淺談石田梅巖的儉約思想

淺談石田梅巖的儉約思想摘要：江戶時(shí)代享保時(shí)期的思想家，許多從武士本位的立場出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)“商人無用論”，石田梅巖在這種潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想為商人正名，為提高商人的社會(huì)地位提出了重要的根據(jù)。梅巖的商人道思想包括“職分”“正直”等內(nèi)容，其中“儉約”思想更是超越了商人階級(jí)，類推至社會(huì)各階層。本文從經(jīng)濟(jì)與道德論的角度探討梅巖的儉約思想，試圖從中找出其對當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值。關(guān)鍵字：石田梅巖；儉約；齊家論一、梅巖的生活時(shí)代與思想淵源石田梅巖出生于京都附近桑田郡東縣村（現(xiàn)京都府龜岡市）。8歲的梅巖到京都商家當(dāng)“奉公”（學(xué)徒），但不幸的是，商家沒過一段時(shí)間便倒閉，梅巖辭歸鄉(xiāng)里，在23歲那年，重新回到了京都，這次他在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)時(shí)，比起十二三歲的學(xué)徒，大齡的梅巖并沒有理會(huì)周圍的異樣眼光，每天都努力工作，從不偷懶。此外，梅巖還堅(jiān)持學(xué)習(xí)，為了提高自己的素養(yǎng)，四處求學(xué)，最后遇到了隱者小栗了云。自師承了云后，梅巖學(xué)到了“道”和“心”的知識(shí)，通過行善和修行，他的思想高度大大提升。42歲時(shí)梅巖辭去工作，53歲時(shí)在京都初開講席，此為心學(xué)發(fā)端之時(shí)。梅巖生活的時(shí)期，是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入嶄新階段的時(shí)期，幼時(shí)耳聞目睹元祿時(shí)期的繁榮，中年時(shí)也經(jīng)歷了幕府旨在厲行儉約的政策，晚年又親眼見證了日本歷史上有名的“享保大饑饉”。這一切都對他經(jīng)濟(jì)思想的形成有著重要影響。梅巖生平主要著作是《都鄙問答》和《齊家論》，及其后學(xué)編輯的《石田先生語錄》、《石田先生事跡》等。1.商人的崛起自進(jìn)入江戶時(shí)代，日本結(jié)束了長期以來的戰(zhàn)國時(shí)代，帶來了國內(nèi)的統(tǒng)一和和平，城市興旺、產(chǎn)業(yè)繁榮。其中，最能代表經(jīng)濟(jì)走向繁榮的要數(shù)城下町。當(dāng)時(shí)，武士們集中居住在當(dāng)時(shí)以藩為中心形成的城下町中，由于實(shí)行兵農(nóng)分離，武士成為純粹的消費(fèi)者。為了滿足武士的消費(fèi)要求，大批工商業(yè)者前來掘金，商人階層迅速壯大。另外，由于幕府建立“參覲交代”制度，大名們不得不往返于江戶和領(lǐng)地之間，沒有生產(chǎn)能力的大名們只好依賴于工商業(yè)者。不斷壯大的商人階級(jí)控制著全國的經(jīng)濟(jì)，甚至有“大阪商人一怒，天下諸侯驚懼”一說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力可見一斑。然而，為了鞏固統(tǒng)治地位，維護(hù)對各個(gè)階層的約束?y治，當(dāng)時(shí)的幕府在意識(shí)層面確立朱子學(xué)為官學(xué)，最終形成士農(nóng)工商“四民”身份等級(jí)制。因此，哪怕商人們的社會(huì)影響力再大，也無法改變其處于社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。貢”，本應(yīng)納三石的年貢減為二石，剩下的一石，豐年時(shí)可為百姓的潤澤，災(zāi)年時(shí)可解百姓饑餓之苦，讓百姓安居樂業(yè)便是統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)做的“儉約”。2.道德論角度的儉約梅巖在《齊家論》中，將儉約上升為一種高尚的道德，并與治國齊家聯(lián)系起來：“治國者應(yīng)節(jié)用愛民。節(jié)約財(cái)寶的行為也蘊(yùn)含愛民之理，因此儉約乃齊家治國之本?！泵穾r把儉約與“愛民”聯(lián)系起來，賦予它深刻的意義。需要明確指出的是，儉約并不是吝嗇。梅巖認(rèn)為，“私欲為世之害，然不知其味而行儉約，以致吝嗇，為害甚矣?！?由此可見，梅巖認(rèn)為吝嗇是出于一己貪欲，而儉約出自于天理。貪欲則是有害于社會(huì)。如孟子所說，“為富不仁，為仁不富”。正統(tǒng)儒家思想都有商人性惡論的觀點(diǎn)，認(rèn)為商人必然有貪欲，但梅巖則認(rèn)為商人為社會(huì)而厲行儉約，是出自天理，理所當(dāng)然。從這個(gè)意義上講，儉約是具有社會(huì)意義的高尚行為。因此，梅巖稱儉約是為了世間利益而充分利用資源，為了社會(huì)而節(jié)約資源，“近仁矣”。梅巖還把儉約作為各個(gè)階層都應(yīng)遵守的道德，實(shí)際是倡導(dǎo)在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，雖然各等級(jí)職分地位不同，但儉約是四民相通的美德。在這一點(diǎn)上，各階層可以說是平等的。只要戒除私心，就能恢復(fù)生來的正直本性?！坝嘣苾€約，不僅在于服裝財(cái)器之事，而旨在教化民眾正直之心”?？梢钥闯觯穾r把厲行儉約與正直的德行聯(lián)系在一起。梅巖的目的并不僅在于具體的財(cái)產(chǎn)器物的儉約，而是通過在點(diǎn)滴小事而達(dá)到“正直”這樣的道德的高度。厲行儉約中也蘊(yùn)含一種正直的精神。三、小結(jié)儉約的觀念并非梅巖獨(dú)創(chuàng)。井原西鶴、三井高利等人也提倡儉約，但是他們基于商人的立場，勸導(dǎo)商人厲行儉約，以利于延續(xù)家業(yè)。他們的目標(biāo)十分明確，就是為了自家商業(yè)資本的增值，儉約在他們看來，是一種手段。而梅巖的儉約作為追求人的本“心”的道德實(shí)踐方法，格外強(qiáng)調(diào)了儉約的道德性價(jià)值。另外，梅巖不僅關(guān)注一己一戶的致富，還把目光投向社會(huì)，認(rèn)為即使是生活必需品，也是天下千萬人辛苦的結(jié)晶，因此不應(yīng)無謂消費(fèi)。自己一人厲行儉約，也是為整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。相比之下，井原西鶴等人所提倡的儉約未免落于狹隘。梅巖去世之后，由其高徒手島堵庵將心學(xué)的思想以通俗易懂的格言和喜聞樂見的詩歌形式撰寫成書，從而將梅巖的學(xué)問普及化。梅巖的儉約思想對于商人們的影響常見于商人的家訓(xùn)店則之中，大量商家的家訓(xùn)和店則是隨著心學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開及其思想的傳播而出現(xiàn)，他們往往參照心學(xué)書或者委托石門心學(xué)各舍的人幫忙制定，一直流傳至今?？梢娒穾r的儉約思想深深影響著日本的商人們，是商人們的家業(yè)得以傳承的重