威爾杜蘭世界文明史的讀后感或者論文讀書筆記,讀書報(bào)告

PAGEPAGE1威爾杜蘭(世界文明史〕的讀后感或者論文，讀書筆記,讀書報(bào)告默灬小米威爾杜蘭(WillDurant。1885--1981)，美國麻省北亞當(dāng)姆人，生于1885年。美國最有名的通俗哲學(xué)史家歷史學(xué)家。威爾杜蘭先后在圣彼得堡學(xué)院和倫比亞承受高等教育于1917年獲得博士。從1914年起，前后14年，為他的〔哲學(xué)的〕與〔文明的〕兩部書做預(yù)備，于1926年成功出版其一〔哲學(xué)的〕。獲得出人意料的成功，暢銷200萬冊。從此偕同夫人投注終生精神從事〔世界文明史〕的著述。杜蘭曾漂洋過海，浪跡天涯，他以哲學(xué)家的敏銳目光審視埃及神秘的獅身人面像、印度古老的泰姬陵、中國宏偉的萬里長城，又奔波于地中海的波瀾之中，在已被人遺忘的克里特島，在殘?jiān)珨啾诘难诺涔懦?，在殘暴的斯巴達(dá)古疆場，搜索、鑒賞。直至1975年，歷四十年的光陰，終于完成了〔世界文明史〕這一部曠世巨著。[2]杜蘭一直以為，一般分類歷史寫作法對于評價(jià)或批判人類整體的生活都有欠公正；歷史的寫作，一定要經(jīng)緯兼顧，分析與綜論并用；最理想的歷史纂述應(yīng)設(shè)法把每一時(shí)代、每一的文化、組織、發(fā)展和變動等整個(gè)撲朔迷離的現(xiàn)象都加以綜述。他希望這部〔文明史〕永遠(yuǎn)能誘導(dǎo)出一點(diǎn)進(jìn)取的精神，使我們能沖進(jìn)文明史的致命深處。但很遺憾，在筆者草草的為著趕寫論文而讀其著作的經(jīng)過中，并沒有絲毫的領(lǐng)略到關(guān)于其內(nèi)在的精神，故此更不消說為其寫書評，本書唯一令我印象深刻的是“文明〞，由于開篇就說到了文明，故此，筆者就自己對于文明的了解開始談起：文明顧名思義就是文字明了，也就是說文字的出現(xiàn)使得人類加快了升級[3]的速度，進(jìn)而使社會得以進(jìn)化，從遠(yuǎn)古時(shí)期至今，進(jìn)而使得人能夠在地球上稱王稱霸，正由于文明的出現(xiàn)，人們的進(jìn)化產(chǎn)生了社會的更新，法治道路的前進(jìn)也隨文明的腳步從中得到了更快的前行，故此，我們不難發(fā)現(xiàn)，文明自己存在內(nèi)在本質(zhì)性的改革與創(chuàng)新，這點(diǎn)我們能夠通過中國的社會變遷中得到發(fā)現(xiàn)，從隸社會到主義社會的歷史步伐中我們很容易發(fā)現(xiàn)其存在的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，我們可以以從先秦的法律體系的逐步成形，到現(xiàn)今的社會法律體系建構(gòu)的逐步明朗化，我們發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)事實(shí)，法律變遷的腳步從未止步，我們不斷地將社會風(fēng)俗，和社會生活中的習(xí)慣逐步逐步地將其納入法律體系的建構(gòu)[4]進(jìn)程中，當(dāng)我們回望過去，解構(gòu)法律的時(shí)候，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來無一法律的成形無不與本土互相銜接在一起，當(dāng)我留意事實(shí)，發(fā)現(xiàn)本土的蹤影的時(shí)候，我們卻聽到了這樣的聲音：法律的制訂和施行無需結(jié)合本土，而必需一貫的施行。那么我想要問，這樣的法律能否能夠被人們所承受和認(rèn)可呢？那么這樣的文明，能否還符合我們當(dāng)今對于文明的定義呢？故此，筆者必需解決一個(gè)問題：什么是文明？通過字典我們發(fā)現(xiàn)文明能夠解釋為：第一，人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)；第二，指人類社會發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀況；第三，舊指具有當(dāng)時(shí)西方色彩的；第四，光明,有文采。當(dāng)然以上純潔是字典中的解釋，而唯一讓筆者感覺能夠承受的并不是人們都認(rèn)可的第一項(xiàng)的解釋，筆者倒是更看重第二項(xiàng)的解釋，由于第一項(xiàng)，太過于泛泛而言，通過閱讀威爾杜蘭〔世界文明史〕使得我愈加確實(shí)認(rèn)自己的觀點(diǎn)，他是這么定義的：“文明是促進(jìn)文化創(chuàng)造的社會秩序〞[5]。固然威爾杜蘭的文明是引用自拉丁文中的Civilis，但是就文明而言，筆者以為其定義的非常的好，而且精到準(zhǔn)確，文明并不是自人類產(chǎn)生就存在的，而是在人類漫長的演化中才逐步構(gòu)成的，而構(gòu)成文明的標(biāo)記，筆者以為必需以私有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，而且有一個(gè)被統(tǒng)治的地域區(qū)劃下構(gòu)成的政治團(tuán)體，同時(shí)威爾杜蘭〔世界文明史〕關(guān)于文明的條件也列出了關(guān)于政治組織的論點(diǎn)，故此愈加肯定了筆者對于文明的認(rèn)識。至于文明的四大因素：經(jīng)濟(jì)，政治傳統(tǒng)，的傳統(tǒng)，以及知識與藝術(shù)的尋求。關(guān)于文明的因素，筆者以為威爾杜蘭固然提的比較的科學(xué)但是并不夠周延，筆者以為至少還應(yīng)該包含事，固然在原始文明時(shí)期事的概念并沒有提出來，但實(shí)際上是存在的，追溯文明的腳步，至少我們能夠追溯到部落時(shí)期，那么當(dāng)時(shí)人們不只要防止野的攻擊，同時(shí)還要防止他族的入侵，這點(diǎn)我們固然許多考古工作者已經(jīng)得到了證明，但是我們能夠除去文獻(xiàn)而得到愈加直觀的了解，相信大家都看過動物世界，姑且允許筆者以猩猩為例來加以說明，猩猩的事防衛(wèi)，除了上述所言之外，同時(shí)還會牽涉到猩猩王的地位問題，假如說一只漂泊的雄性猩猩入侵了一個(gè)猩猩，假如他成功的戰(zhàn)勝了猩猩王，那么他將取代他的位置而成為該部落的新的猩猩王，至此，他出去享受一切物質(zhì)生活外，還將額外的擁有該部落所有雌性猩猩的與其性生活的自在權(quán)利。為此許多的猩猩王為求自己的地位得到穩(wěn)固，就必需不停的戰(zhàn)役與防衛(wèi)。故此，筆者以為事是推動文明發(fā)展的必不可少的因素，而威爾杜蘭并沒有單獨(dú)的將其列出來，筆者表示非常的可惜。上述因素，僅僅僅是文明的條件，是產(chǎn)生文明必需的基礎(chǔ)，沒有該因素的存在，文明是什么相信沒有人能夠給他定義，也有一種可能的存在，那就是文明不再今天的文明，而是好像什么是一般容易定義了。感覺上述的論點(diǎn)有點(diǎn)，實(shí)際只要細(xì)心的從兩個(gè)角度來分析，并不。至于，文明的發(fā)展，我想上述因素的發(fā)展對于推動文明的進(jìn)程雖然主要，但是另外的一個(gè)非常主要的東西我們不能忽略，那就是關(guān)于文化?！拔幕暤膶?shí)質(zhì)是人的精神上或思維上的聯(lián)絡(luò)，而這種聯(lián)絡(luò)又老是要通過特定的“文化形態(tài)〞表現(xiàn)出來?！拔拿鳕晞t是具體表現(xiàn)出這種聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的文化形態(tài)發(fā)展到特定階段的總體的和基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！拔幕暿莿討B(tài)的發(fā)展經(jīng)過，“文明〞是在文化發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成的較為穩(wěn)定的文化價(jià)值結(jié)晶。文化是人類生存發(fā)展的漸進(jìn)式理論創(chuàng)造經(jīng)過，是人類文明進(jìn)化的內(nèi)涵。文明是文化發(fā)展的一定階段和積極結(jié)果，呈躍進(jìn)式前進(jìn)趨勢。文化推動文明進(jìn)步，文明促進(jìn)文化發(fā)展。但實(shí)質(zhì)均是對人本身和人與世界關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。[6]下面筆者就自己對于文化的了解做出一番闡釋：文：象形。甲骨文此字象紋理縱橫交織形?！拔抹暿菨h字的一個(gè)部首。本義：花紋；紋理。[7]文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?！舱f文〕五章以奉五色。——〔左傳·昭公二十五年〕。注:“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黼。〞美于黼黼文章?！曹髯印し窍唷骋鹣裎??！岔n非子·十過〕織文鳥章,白旆央央。——〔詩·小雅·六月〕斑文小魚?！鳌⒒舱\意伯劉文成集〕這些都是關(guān)于最初的本義的印證，到后來“文〞的意思漸漸地衍生為一切能與文所搭配的詞組，比方文章、文化、文德、文才、文字等等。化：古字為“匕〞。會意。甲骨文,從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。[8]知變化之道。——〔易·系辭傳〕。虞注:“在陽稱變,在陰稱化,四時(shí)變化。〞荀注:“春夏為變,秋冬為化,坤化為物。〞由此，我們能夠發(fā)現(xiàn)文化實(shí)際上是一個(gè)組合詞從兩字的本義來看，我們能夠?qū)⑵浣忉尀椋杭y理變化。但似乎不太合理。查字典我們發(fā)現(xiàn)文化最常用的有三種意思∶第一，culture，考古學(xué)上指同一歷史時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、技術(shù)等是同一種文化的特征。第二，civilization，人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。第三，literacy，運(yùn)用文字的能力及一般知識?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。〞[9]由此，我們能夠看到我們國家最早關(guān)于文化的成文定義，包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“天文〞和“人文〞，而天文，實(shí)際上就是天象，可引申為天然科學(xué)；人文，即為人倫教化，可引申為社會科學(xué)。也就是說在我們國家古代就已經(jīng)將文化涵括了天然社會和人文社會兩個(gè)方面，其遠(yuǎn)瞻性這對于現(xiàn)今社會來說都是極具意義的。同時(shí)筆者還了解到，有人將文化定義為：人類的勞動結(jié)果。并可區(qū)分為狹義廣義。狹義文化重要指觀念形態(tài)文化，包含法律、信仰、道德、知識、藝術(shù)、風(fēng)俗等從屬于上層建筑的共同體，即精神文化。廣義文化包含人類的一切勞動，由四部分構(gòu)成：物質(zhì)文化，制度文化，行為文化和精神文化。關(guān)于文化對于文明的作用，請?jiān)试S筆者通過法律文化的四部分要素進(jìn)行論述。物質(zhì)文化：法律制度的建立，通過眾所周知的文化體系中我們不難發(fā)現(xiàn)源自于契約文明，而所謂的契約文明也恰是由于私有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，使得擁有者或者說占領(lǐng)者為了更好的占領(lǐng)，并保證自己的產(chǎn)業(yè)不受別人的進(jìn)犯，那么勢必得找到一些最基本的保證，從私利救濟(jì)到公立救濟(jì)，從私有產(chǎn)業(yè)神圣不可進(jìn)犯到如今的產(chǎn)權(quán)問題，無不印證了法律制度建構(gòu)和建成的萍蹤，物質(zhì)文化的發(fā)展，無形中推動了文化的發(fā)展，文化的發(fā)展又無形中加快了文明的進(jìn)程，同時(shí)文明的升級也加快了文化的創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了法律的進(jìn)一步發(fā)展，這樣循環(huán)周始得進(jìn)行著。制度文化：法律制度的建立，無非得明確一點(diǎn)，是誰賦予了法律的基本屬性——強(qiáng)迫力保障施行，并被人們所認(rèn)可和信仰，柏拉圖原來不消，為什么他在被公審之后竟然愿意服從法律的制裁，當(dāng)然他非常了解，該裁判是非常不公正的，和有失法律莊嚴(yán)的。但是正由于他覺得法律應(yīng)該被信仰，那么使得我不禁要問，法律為什么必需被人們所信仰？道理很簡單，法家經(jīng)典言論亂世用重典，從秦朝的君治，到后來的休養(yǎng)生息之德治，這樣鮮明的比照無不清楚的具體表現(xiàn)出了制度對于一個(gè)的存亡的主要性，因而制度文化的發(fā)展，對于一個(gè)而言那是必不可少的，至于現(xiàn)時(shí)文明[10]國度大多采取法律制度來維系的運(yùn)行，規(guī)范社會各個(gè)階層的行為，它成功的避免了許多不需要的爭端和麻煩，同時(shí)也具體表現(xiàn)出了一個(gè)主題，人權(quán)。行為文化：行為文化天然包括了多反面的因素，但是從法律層面而言，實(shí)際上就兩個(gè)方面，作為與不作為。而正由于作為或是不作為，大到統(tǒng)治治國方略，小到家庭成員個(gè)人日常行為，無不具體表現(xiàn)出了行為的主要性，區(qū)分作為和不作為，并不是某個(gè)人的功課，應(yīng)該是全歷史全人類永遠(yuǎn)恒久的責(zé)任，只要這樣，文明國度能力朝著文明的方向發(fā)展。精神文化：精神文化最簡單的來說那就是宗教對于人們生活的意義了，宗教的出現(xiàn)，無不反映出了一種文明的奇觀，這具體表現(xiàn)出了人們對于生活的向往和希冀，而這樣的精神寄托只要在文明水平相比照較發(fā)達(dá)的情況才會出現(xiàn)，尤其在中世紀(jì)的歐洲上其存在的意義更是不問可知，固然對于人類來說這是一場災(zāi)難，但是我們不可否認(rèn)的是天然法推動了世俗法的發(fā)展，同時(shí)也帶來了文明更新的曙光。綜上所述，筆者以為文明的建立并不是簡單的時(shí)代在進(jìn)步，從講究詞條，我們必需成認(rèn)文明的建立要有政治文化的氣氛，只要在這樣的氣氛下文明才可能是文明，是現(xiàn)代意義上的文明。[1]方南白：浙江萬里學(xué)院法本[2]摘自百度大百科全書[3]升級，筆者引用“帝國崛起〞