《不做小馬虎》課件

不做“小馬虎”你有過馬虎的時(shí)候嗎？生活中的“小馬虎”找一找游戲：火眼金睛17832綠公真認(rèn)工冬我是細(xì)心小醫(yī)生園葉工作做瓜爪11+6=17-9=6+20=30+2=562650看一看馬虎該有多麻煩第二課時(shí)為什么會馬虎呢？計(jì)算粗心寫錯別字漏寫作業(yè)看錯題目衣服忘在操場試卷忘寫姓名錯拿同學(xué)本子忘穿校服忘帶文具……馬虎的危害你知道嗎？醫(yī)生司機(jī)警察護(hù)士第三課時(shí)怎樣才能不馬虎呢？

我們應(yīng)該怎么做（1）每天自己整理書包，學(xué)習(xí)用具按時(shí)準(zhǔn)備好。（2）上課認(rèn)真聽講，不做小動作，積極舉手回答問題。（3）寫作業(yè)前先認(rèn)真審（shěn）題，會用重點(diǎn)符號標(biāo)出題目要點(diǎn)；看清題后認(rèn)真想，然后再動筆寫；寫時(shí)要仔細(xì)，不抄錯題；每次寫完作業(yè)后，都認(rèn)真檢查一遍，再交給老師。（4）作業(yè)本上和日記本中沒有要改的錯別字。（5）每次做值日和大掃除中都能仔細(xì)、認(rèn)真完成任務(wù)。（6）對自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，堅(jiān)持不懈(xiè)?！恫蛔鲂●R虎》ppt課件《不做小馬虎》ppt課件我們不做小馬虎

同學(xué)們，要記牢，馬馬虎虎不能要。上課前，做準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)用具擺放好。上課時(shí)，認(rèn)真聽，句句牢記效果好。寫作業(yè)，要專心，寫完檢查不能少?？荚嚂r(shí)，要仔細(xì)，認(rèn)真讀題很重要。生活中，有條理，物品擺放要整齊。我們不做小馬虎，要和馬虎再見了?！恫蛔鲂●R虎》ppt課件《不做小馬虎》ppt課件《不做小馬虎》ppt課件《不做小馬虎》ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實(shí)，