陜西省部分學(xué)校高三下學(xué)期5月考前預(yù)測(cè)押題（二）語(yǔ)文試題（含答案）

陜西省部分學(xué)校高三下學(xué)期5月考前預(yù)測(cè)押題（二）語(yǔ)文試題（含答案）陜西省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期5月考前預(yù)測(cè)押題（二）

語(yǔ)文

（總分：150分時(shí)間：150分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識(shí)的存在。盡管神話是對(duì)自然萬(wàn)物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會(huì)狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來(lái)的真、善、美以及正直、大公無(wú)私、誠(chéng)實(shí)等高貴品質(zhì)都是原始先民社會(huì)中的道德典范及行為要求。雖然在上古時(shí)期還沒(méi)有道德這一準(zhǔn)確的概念，但是初民生活中無(wú)成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對(duì)于真善美的宣傳和頌揚(yáng)是人們得到共識(shí)的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠(chéng)實(shí)的高貴品格。這一重要特征在我國(guó)古代神話中，反映是很充分的。在原始社會(huì)，各個(gè)部落的氏族成員都以維護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地出現(xiàn)在了我國(guó)的古代神話中。無(wú)論是開(kāi)天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補(bǔ)天的女?huà)z、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、純潔的個(gè)人品性。從中國(guó)古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會(huì)就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒(méi)有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會(huì)公有制的道德類型。中國(guó)神話形成了重視社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀。中國(guó)神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說(shuō)明，中國(guó)神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。

有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、道德與社會(huì)組織中，同時(shí)又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)。

神話作為對(duì)遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們提供了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國(guó)古代神話中的樸素倫理觀更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（摘編自劉媛《中國(guó)古代神話的教育價(jià)值探究》）

材料二：中國(guó)神話傳說(shuō)在文字創(chuàng)造之前一直都是通過(guò)口耳相傳的方式進(jìn)行傳遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸素的題材。中國(guó)神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極強(qiáng)的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說(shuō)，如大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等一直以來(lái)都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說(shuō)塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔……這些神話傳說(shuō)中的高貴品質(zhì)一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說(shuō)中的道德主題在傳播過(guò)程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。

中國(guó)神話傳說(shuō)具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽(tīng)不厭。尤其對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，用神話故事來(lái)進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種娛樂(lè)方式。這種生動(dòng)有趣的故事比枯燥無(wú)味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說(shuō)這種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事方式不僅讓人們喜歡聽(tīng)、愿意聽(tīng)，還讓人們樂(lè)于傳播，讓我們的神話傳說(shuō)生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。

神話傳說(shuō)是古代人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代入民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正因?yàn)槿绱耍裨拏髡f(shuō)的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過(guò)各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂(lè)、以小見(jiàn)大的道德教育方式總能深深地牽動(dòng)著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說(shuō)中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。

（摘編自阮麗鳳《中國(guó)神話傳說(shuō)：道德教育的重要途徑》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．神話雖是人類原始意識(shí)形態(tài)的存在，但它仍然是對(duì)原始初民的生活情景、社會(huì)狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

B．中國(guó)古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。

C．神話傳說(shuō)雖借助娛樂(lè)化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。

D．神話傳說(shuō)總是通過(guò)正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來(lái)直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．兩則材料都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二者的論述重心并不相同。

B．在沒(méi)有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣傳的真善美成為人們共同認(rèn)識(shí)和道德追求。

C．中國(guó)傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，但其德育功能在今天仍然具有教化意義。

D．古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化，反而會(huì)不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．郭沫若《神話的世界》：我們對(duì)神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無(wú)智者的盲目信仰，然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時(shí)而兩立。

B．魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大感也。

C．英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用，那是將信仰表現(xiàn)出來(lái)，給道德以保障并加以執(zhí)行。

D．馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就隨之消失了。

4．“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強(qiáng)”“厚德”在中國(guó)古代神話中就已經(jīng)有體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料一加以分析。（4分）

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5．如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）》

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雕刻師

墨中白

泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒(méi)有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。

葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會(huì)去他們家里。想雕像，到香花門花鳥(niǎo)市場(chǎng)找他。要求在宣紙綢緞上畫(huà)不行，就在葫蘆上刻。

普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。

泗州人說(shuō)，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來(lái)，連市場(chǎng)上比賽唱歌的畫(huà)眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……

還有人說(shuō)葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹(shù)下，那棵樹(shù)結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹(shù)上的葫蘆摘也摘不完，卻無(wú)人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……

葫蘆先生原來(lái)是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長(zhǎng)演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來(lái)的……

泗州人樂(lè)于講，大家更喜歡聽(tīng)。

不管別人如何說(shuō)他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會(huì)變，在花鳥(niǎo)市場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來(lái)。

葫蘆先生一周才來(lái)一次，日期也不固定。可能逢二，也可能是八或是十。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。

據(jù)米商米噸說(shuō)，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來(lái)越紅火。有的商家生意不順，聽(tīng)后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說(shuō)來(lái)也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來(lái)了。

有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說(shuō)，今夏飛雪，家里糧，省著吃。

望著太陽(yáng)，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？

當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般大雪。

夏日飛雪。

泗州人這才想起葫蘆先生說(shuō)的話，后悔沒(méi)有聽(tīng)他的。

城里，許多人家都盼著新糧下來(lái)哩。一場(chǎng)雪，讓他們感受到了無(wú)言的寒冷。

大雪后，雨不停。

斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。

有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說(shuō)的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。

大雨聲中傳來(lái)葫蘆先生在香花門作畫(huà)的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。

泗州人見(jiàn)了搖頭說(shuō)，畫(huà)的糧食不能充饑。

有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。

捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。

一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)要想一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。

幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。

抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。

天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長(zhǎng)的麥粒，大家說(shuō)，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。

葫蘆先生說(shuō)，要謝，去謝米噸吧。

大家知道米噸是個(gè)善人。

這次雨雪，錢多本以為會(huì)大賺一把的，沒(méi)想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來(lái)，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。

地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在那兒。

“刻，刻，刻！”牛二厲聲道。

“坐下來(lái)吧。”葫蘆先生輕言細(xì)語(yǔ)。

“你站著刻。”牛二噴著酒氣，如耕地累倒的黃牛。

“刻什么？”葫蘆先生也不生氣。

“我屬蛇，雕蟒?！迸６穆曇?，半條街都能聽(tīng)見(jiàn)，“必須在我衣服上刻?！?/p>

“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說(shuō)。

“俺就要破你的規(guī)矩。”牛二哈哈大笑，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫。

“站直了。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說(shuō)，“好了。”

牛二就感覺(jué)身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺(jué)到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里。

“找錢多，抱著?！焙J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。

牛二聽(tīng)話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。

回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。

牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。

無(wú)奈，兩人相擁去找葫蘆先生。

葫蘆先生遞過(guò)兩個(gè)葫蘆說(shuō)，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。

錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。

牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛。

錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。

（選文有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“葫蘆先生”不是白胡須老者本名。這個(gè)外號(hào)源于他住在東城墻根結(jié)滿葫蘆的葫蘆樹(shù)下。

B．人們從刻著麥粒的葫蘆里倒出的糧食和牛二衣服上的大蛇一樣，都是葫蘆先生刻進(jìn)去的。

C．錢多怨恨葫蘆先生攪破了他的發(fā)財(cái)大計(jì)，專門安排地痞牛二在酒后去找葫蘆先生的麻煩。

D．牛二“你站著刻”“俺就要破你的規(guī)矩”等語(yǔ)言表現(xiàn)出他兇狠霸蠻，對(duì)葫蘆先生不安好心。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)中人名展現(xiàn)了人物形象的某方面特點(diǎn)，如“牛二”與《水滸傳》中的同名人物都是地痞，“錢多”跟他的當(dāng)鋪生意有關(guān)。

B．葫蘆先生刻刀一轉(zhuǎn)，香花門突然安靜了，唱歌的畫(huà)眉鳥(niǎo)一動(dòng)不動(dòng)。這里運(yùn)用了夸張的手法，側(cè)面烘托出葫蘆先生技藝高妙。

C．文中“把父母當(dāng)佛敬”，生意會(huì)變好；牛二收到刻著母親和佛的葫蘆之后，心就不太疼了。這展現(xiàn)了小說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)思想。

D．小說(shuō)以第三人稱敘述故事，使用全知視角，以類似說(shuō)書(shū)人的口吻，靈活地?cái)懞J先生的雕刻技藝，表達(dá)作者的思想感情。

8．葫蘆先生雕刻的葫蘆有多種神通，小說(shuō)通過(guò)這些葫蘆傳達(dá)了怎樣的思想情感？（4分）

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9．本文被視作傳奇小說(shuō)，前人言“凡變異之談，多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)（憑空想象）”為其特點(diǎn)，你認(rèn)同此看法嗎？請(qǐng)根據(jù)本文說(shuō)明你的觀點(diǎn)。（6分）

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：仁宗皇帝，諱高熾，成祖長(zhǎng)子也。幼端重沉靜，好學(xué)問(wèn)，從儒臣講論不輟。洪武二十八年，冊(cè)為燕世子。太祖嘗命分閱章奏，獨(dú)取切軍民利病者白之?；蛭淖种囌`，不以聞。太祖指示曰：“兒忽之耶？”對(duì)曰：“不敢忽，顧小過(guò)不足瀆天德?！?/p>

成祖舉兵，世子守北平，善拊士卒，以萬(wàn)人拒李景隆五十萬(wàn)眾，城賴以全。先是，郡王高煦、高燧俱以慧黠有寵于成祖。高煦從軍有功，宦寺黃儼等復(fù)黨高燧，陰謀奪嫡，譖世子。會(huì)朝廷賜世子書(shū)，為離間。世子不啟緘，馳上之。而儼先潛報(bào)成祖曰：“世子與朝廷通，使者至矣。”無(wú)何，世子所遣使亦至。成祖發(fā)書(shū)視之，乃嘆曰：“幾殺吾子?！背勺?，以北平為北京，仍命居守。永樂(lè)二年，立為皇太子。成祖數(shù)北征，命之監(jiān)國(guó)，裁決庶政。四方水早饑饉，輒遣振恤，仁聞大著。而高煦、高燧與其黨日伺隙讒構(gòu)?；騿?wèn)太子：“亦知有讒人乎？”曰：“不知也，吾知盡子職而已?！笔?，黃儼等謀立高燧，事覺(jué)伏誅，高燧以太子力解得免。

二十二年即帝位，大赦天下，壬午，救自今官司所用物料于所產(chǎn)地計(jì)直市之，科派病民者罪不宥。戊戌，賜吏部尚書(shū)蹇義及楊士奇、楊榮、金幼孜銀章各一曰“繩愆糾繆”，諭以協(xié)心贊務(wù)，凡有闕失當(dāng)言者，用印密封以聞。癸酉，詔有司：“條政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請(qǐng)振者，罪之?！毙烈?，崩于欽安殿，年四十有八。

贊曰：當(dāng)靖難師起仁宗以世子居守全城濟(jì)師其后成祖乘輿歲出北征東宮監(jiān)國(guó)朝無(wú)廢事。在位一載，用人行政，善不勝書(shū)，使天假之年，涵濡休養(yǎng)，德化之盛，豈不與文、景比隆哉。

（選編自《明史·本紀(jì)第八·仁宗》）

材料二：先是，仁宗嘗與侍臣論科舉之弊。

楊士奇曰：“科舉當(dāng)兼取南、北士?！比首谠唬骸氨比藢W(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不逮南人。”士奇曰：“長(zhǎng)才大器，俱出北方，南人雖有才華，多輕浮?！比首谠唬骸叭粍t將何如？”士奇曰：“試卷例緘其姓名，請(qǐng)于外書(shū)“南”“北”二字，如當(dāng)取百人，則南六十，北四十，南北人才，皆入彀矣。”仁宗曰：“然。如是，則北方學(xué)者亦感奮興起?！?/p>

（選編自《明史紀(jì)事本末》）

10．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國(guó)/朝無(wú)廢事/

B．當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居/守全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國(guó)/朝無(wú)廢事/

C．當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師其后/成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國(guó)/朝無(wú)廢事/

D．當(dāng)靖難師起/仁宗以世子居守/全城濟(jì)師/其后成祖乘輿/歲出北征/東宮監(jiān)國(guó)/朝無(wú)廢事/

11．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．諱，是指加在君主、尊長(zhǎng)的名字前，不直稱其名，以示尊敬的一種禮節(jié)。

B．監(jiān)國(guó)，是中國(guó)古代的一種政治制度，常指皇帝外出時(shí)，由太子或重臣留守宮廷處理國(guó)事。

C．敕，漢朝時(shí)指尊長(zhǎng)或官長(zhǎng)告誡子孫或僚屬，南北朝以后則專指皇帝詔令。

D．科舉，考試選拔制度，明代科舉分三級(jí)，會(huì)試由吏部主持，考中者稱貢士。

12．下列原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．仁宗受命分閱奏章時(shí)，專取有關(guān)軍民利弊的奏章陳述；監(jiān)國(guó)時(shí)，遇到水旱災(zāi)荒，總是及時(shí)遣使賑濟(jì)。

B．朱高煦、朱高燧為了奪取繼承權(quán)，勾結(jié)黨羽屢屢污蔑構(gòu)陷仁宗，仁宗不但不計(jì)較，反而為高燧開(kāi)脫，使其免罪。

C．成祖起兵后，仁宗憑借萬(wàn)人抵抗五十萬(wàn)軍隊(duì)，守住北平城；仁宗看穿朝廷離間之計(jì)，巧妙利用黃儼，積極應(yīng)對(duì)保全自身。

D．仁宗廣開(kāi)言路，善于納諫，賜給蹇義等人“繩愆糾繆”銀章，便于重臣及時(shí)發(fā)現(xiàn)仁宗過(guò)失，直接進(jìn)諫。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）太祖指示曰：“兒忽之耶？”對(duì)日：“不敢忽，顧小過(guò)不足瀆天德?！?/p>

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（2）條政令之不便民者以聞，凡被災(zāi)不即請(qǐng)振者，罪之。

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14．楊士奇提出了哪些科舉改革的措施？請(qǐng)分條概括。（3分）

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（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。

詠懷（其一）

阮籍①

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。

徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。

【注】①阮籍：《晉書(shū)．阮籍傳》說(shuō)他“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，阮借由是不與世事；遂酣飲為常?！?/p>

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．已經(jīng)夜深了，詞人卻依舊不能入眠，起來(lái)彈首曲子來(lái)傾瀉一下自己的心思。

B．冷月清風(fēng)、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無(wú)形的“憂思”化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。

C．究竟是什么使詩(shī)人憂愁傷心，詩(shī)中通過(guò)月下彈琴人坐臥不安的舉動(dòng)和他所處的孤獨(dú)凄涼的環(huán)境，使讀者感到這個(gè)人的內(nèi)心充滿了痛苦。

D．那股“憂思”僅僅是一種情緒、一種體驗(yàn)、一種感受的矛盾體，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心狂熱又喜悅，落寞又歡喜等復(fù)雜的感情。

16．盡管詩(shī)人發(fā)出“憂思獨(dú)傷心”的長(zhǎng)嘆，卻始終沒(méi)有把“憂思”直接說(shuō)破，而是“直舉情形色相以示人”請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好戰(zhàn)必亡，然而忘戰(zhàn)也必亡。南宋詩(shī)人林升《題臨安邸》中寫道：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！毙翖壖病队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》中“_________，_________”兩句也有著類似的擔(dān)憂。

（2）荀子在《勸學(xué)》中對(duì)專注力做了強(qiáng)調(diào)，用“_________，_________”以蟹為例從反面來(lái)揭示用心不專的壞處。

（3）時(shí)空對(duì)舉是指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫景色來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)?！霸?shī)圣”杜甫即擅長(zhǎng)在近體詩(shī)中運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如：“________，_________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大學(xué)畢業(yè)后的關(guān)改玉經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，以總分第一的成績(jī)成為中鐵十七局集團(tuán)鋪架分公司第一批且是唯一的女探傷工?！疤絺本褪墙o鋼軌做“B超”。關(guān)改玉回憶說(shuō)，乘坐火車時(shí)經(jīng)過(guò)的鋼軌，都要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對(duì)鋼軌焊接接頭處進(jìn)行質(zhì)量，“揪”出病害，確保每個(gè)焊點(diǎn)符合標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)損傷情況及時(shí)采取措施。

京滬高鐵施工時(shí)，她要在高架線路上探傷，每天攀爬20多米的高架梯至少3趟；津秦鐵路夜間大會(huì)戰(zhàn)期間，高峰時(shí)她每天連續(xù)工作十五六個(gè)小時(shí)，連續(xù)工作了30個(gè)晚上，①履行“鋼軌醫(yī)生”的神圣使命和重要職責(zé)。北方冬季，②，鐵路施工中，即便穿上軍大衣，戴上棉手套，也會(huì)凍得③。由于手套影響探頭靈敏度的感知，關(guān)改玉索性摘掉手套，脫下棉大衣工作，用細(xì)嫩的大拇指和食指拿著探頭，一遍遍地檢測(cè)鋼軌焊接處，然后用無(wú)名指和小拇指，一遍遍地和著機(jī)油摩擦在鋼軌側(cè)面。

2021年“七一”前夕，關(guān)改玉與數(shù)百名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表，在北京參加了系列慶?；顒?dòng)，和觀禮嘉賓共同交流曾經(jīng)參建的國(guó)家重特大工程。這讓她深感作為一名共產(chǎn)黨員的自豪，也更加堅(jiān)定了她在崗位中④的堅(jiān)守。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）

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19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

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20．下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中“B超”用引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．云就像是天氣的“招牌”，天上掛的是什么樣的云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

B．清朝初年，統(tǒng)治者不重儒學(xué)，更重武力，于是傳統(tǒng)的“讀書(shū)人”就備受打壓。

C．樂(lè)府詩(shī)這種詩(shī)歌類型，如《漢書(shū)·藝文志》所言，講究“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。

D．生活中，總有些人喜歡占小便宜，其實(shí)，這樣的“聰明人”還是清醒一點(diǎn)為好。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雷筍，顧名思義，是①。驚蟄春雨，鮮嫩的雷筍便破土而出。它的鮮嫩程度取決于挖收的時(shí)機(jī)：破曉之前，竹煙霧集，（）。雷筍更是“短命春日鮮”的代表，每年能嘗鮮的時(shí)間不過(guò)15天左右。作為竹林中優(yōu)勢(shì)物種的發(fā)育芽，竹筍貪婪地汲取著整片林中的天精地華，經(jīng)過(guò)整冬的蟄伏，筍身積滿了還原糖與游離氨基酸，這正是美味之源；②，雷筍從離開(kāi)母體那一刻開(kāi)始，就進(jìn)入了以微秒為計(jì)量單位的衰老期，呼吸作用讓筍中的糖分迅速轉(zhuǎn)化為纖維素，氨基酸也逐漸流失殆盡，于是筍的口感③。所以，在春天能吃到新采的雷筍真是舌尖上的幸福。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．幽深的竹林里，筍農(nóng)們通過(guò)地面的隆起及裂紋，找到了藏在地表下的嫩筍

B．幽深的竹林里，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了尚未完全竄出地表的嫩筍，藏在隆起的地面下

C．竹徑通幽，筍農(nóng)們就通過(guò)地面的隆起及裂紋，找到尚未完全竄出地表的嫩筍

D．竹徑通幽，筍農(nóng)們發(fā)現(xiàn)了嫩筍，它們藏在隆起的地面下，尚未完全竄出地表

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。（6分）

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四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

有一天，兔子們談起他們的生活，都感到生活中處處充滿了苦難和不幸，人、狗、鷹和別的猛獸，讓他們整天提心吊膽。他們悶悶不樂(lè)地說(shuō)著走著。草地上的小鳥(niǎo)，聽(tīng)到兔子的腳步聲，拍打著翅膀飛向了天空。有一只兔子看到這種情景，大聲對(duì)同伴說(shuō)：“朋友們，我們?yōu)槭裁匆獞n愁呢？我們可以奔跑??！”

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：1．選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

2．不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

3．不少于800字。

陜西省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期5月考前預(yù)測(cè)押題（二）

語(yǔ)文答案

現(xiàn)代文閱讀I

1．C2．D3．C

4．①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②神話傳說(shuō)中的英雄人物具有高尚純潔的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德追求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5．①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵；②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂(lè)于接受；③賦予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

6．D7．C

8．①給米噸的葫蘆刻了他母親的像，抱在懷里暖著生意越來(lái)越紅火（商家把父母的像刻在葫蘆上也可以），宣揚(yáng)了孝敬父母的道德規(guī)范。

②給牛二的葫蘆刻了蛇神牛首，暫時(shí)減輕了牛二的痛苦，又懲治了錢多、牛二兩人，宣揚(yáng)了對(duì)惡人的懲治。

③文章末尾給牛二和錢多的葫蘆解除了他們的