專題13 中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（原卷版）-備戰(zhàn)2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題（新高考地區(qū)專用）

專題13中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)1．（2021·全國(guó)·高考真題）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯(cuò)誤，排除C；善書的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源。約一萬年前，五地先后起源，中原華夏族率先成為核心區(qū)域。2.春秋戰(zhàn)國(guó)，奠基時(shí)期(1)出現(xiàn)華夏認(rèn)同，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。(2)孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行闡述，形成了儒家文化的思想核心。(3)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3.漢朝，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。影響：形成了以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。4.魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。5.宋代，三教合一，形成理學(xué)，以朱熹為代表。評(píng)價(jià)：豐富了中華文化的理論思維，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用；但它宣揚(yáng)的封建禮教，三綱五常，嚴(yán)重束縛了人們的思想。6.明朝中后期，心學(xué)形成，以王陽明為代表評(píng)價(jià)：標(biāo)志著人的主體意識(shí)逐漸覺醒。7.明清之際，個(gè)性解放的思想(反封建民主思想)出現(xiàn)表現(xiàn)：李贄批判理學(xué)，黃宗羲抨擊君主專制，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用等。8.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)成為潮流。如林則徐開眼看世界、魏源編寫《海國(guó)圖志》等。9.新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想(徹底否定儒學(xué))，科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。10.五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義廣泛傳播，逐漸成為主流。馬克思主義成為中共與新民主主義革命的指導(dǎo)思想。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本。(1)周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。(2)孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”的人本思想。(3)孟子提出“仁政”說，提出“民貴君輕”的民本思想。2.崇尚天人合一，道法自然。(1)老子提出“道”的概念，認(rèn)為“道法自然”，順應(yīng)自然，追求天人合一。(2)荀子以樸素的唯物史觀解釋自然，提出“制天命而用之”。3.推崇天下為公，崇德尚賢。(1)孔子主張以德治國(guó)，墨子主張“尚賢”。(2)影響：在當(dāng)時(shí)各國(guó)掀起了選用人才革古鼎新的大變革，也對(duì)后來德才兼?zhèn)?、以德為先的人才使用制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.主張和而不同。太史伯認(rèn)為“和則生物，同則不繼”，等。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)：(1)本土性，本國(guó)風(fēng)情，地域特征。(2)多樣性，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄。(4)凝聚性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性，綿延不絕，傳承至今。2.價(jià)值：(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)體現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，行，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。(1)魏晉南北朝，佛教盛行，逐漸同儒學(xué)和道教相融合。(2)隋唐時(shí)期，禪宗成為主流，佛教完成中國(guó)化。(3)兩宋時(shí)期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國(guó)文化的一部分。2.影響：(1)對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫建筑、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。(2)對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。(3)中國(guó)的建塔造像藝術(shù)就是佛教藝術(shù)的體現(xiàn)。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等是中國(guó)佛教藝術(shù)的結(jié)晶。2.明朝末年，利瑪竇等帶來西方自然科學(xué)知識(shí)。(1)徐光啟、李之藻、方以智等人主張會(huì)通中西文化。(2)《幾何原本》《泰西水法》等西方譯著相繼介紹到中國(guó)。(3)17世紀(jì)，清政府采用太陽歷，任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。3.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期1862年，設(shè)立京師同文館；選派留學(xué)生，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等)。(2)1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，這是近代中國(guó)第一個(gè)由政府創(chuàng)辦的西書翻譯機(jī)構(gòu)。(3)龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫，提倡“經(jīng)世致用”，御侮強(qiáng)國(guó)。(4)康有為、梁?jiǎn)⒊刃麄骶S新變法思想，推動(dòng)了戊戌變法的展開。(5)新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主義，力求解決中國(guó)問題。二、中華文化的世界影響（一）對(duì)亞洲的影響1.前4世紀(jì)至3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞。各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮諺文、日本假名、越南喃字。2.3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。朝鮮、日本等國(guó)的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。3.佛教經(jīng)由中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展。4.朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多效仿唐朝。(1)朝鮮的政治體制基本模仿中國(guó)。(2)646年，日本開始大化改新，推行的班田制、租庸調(diào)制以及中央集權(quán)制，都以唐制為藍(lán)本。(3)越南的教育體制主要移植于中國(guó)，其科舉制跟中國(guó)基本相同。5.15世紀(jì)，華僑下南洋，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。6.鄭和下西洋，加深了中國(guó)文化對(duì)亞非各國(guó)的影響。（二）對(duì)歐洲的影響1.四大發(fā)明，經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響(1)造紙術(shù)推動(dòng)了歐洲書寫材料的變革，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。(2)火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件。(3)指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。(4)印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的思想解放。2.16一18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，在歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。3.中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。1．如表是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容。該表格反映出中華文化（

）中國(guó)戲劇京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔戲……傳統(tǒng)文學(xué)先秦詩歌、漢賦、漢樂府、民歌、唐詩、宋詞、元曲、小說民間工藝潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)結(jié)、泥人、千層底……A．缺乏轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力 B．維系了中國(guó)大一統(tǒng)局面C．具有博大精深的特點(diǎn) D．蘊(yùn)含著明顯的民族差異2．“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；“一片丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”；“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍遙趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有（

）A．艱苦奮斗的意志 B．勤勞勇敢的精神C．厚德載物的追求 D．家國(guó)情懷的倡導(dǎo)1．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨子基于“一人一義,十人十義,百人百義”,提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人,立以為天子,使從事乎一同天下之義”?？梢?墨子的這一主張(

)A．融合了儒家與法家思想精髓 B．蘊(yùn)含中央集權(quán)君主專制思想C．突破了宗法制下的人才制度 D．反映了士人階層的利益要求3．宋徽宗時(shí)期，知樞密院事鄭居中等奉敕編訂了一部國(guó)家禮典——《政和五禮新儀》，其中除了有皇族和王公大臣儀制等內(nèi)容以外，還首次出現(xiàn)了庶人婚儀、冠儀和喪儀等內(nèi)容。這說明宋代A．官方推動(dòng)禮儀文化向民間發(fā)展 B．封建婚嫁禮儀逐漸平民化C．皇帝與士大夫共治已約定俗成 D．儒家綱常倫理的思辨化4．明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。這表明A．統(tǒng)治階級(jí)重視道德教化 B．傳統(tǒng)主流思想影響廣泛C．文化事業(yè)欣欣向榮 D．社會(huì)矛盾日益激化5．《管子?牧民》中提出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”這表明中華傳統(tǒng)文化A．重視以人為本 B．推崇天下為公C．追求家國(guó)情懷 D．主張和而不同1．有史家言：“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地有要邊防。凡此教學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之，文中的“魏氏”①首倡經(jīng)世之學(xué)②推崇民主革命③主張“師夷長(zhǎng)技”④關(guān)注世界史地A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④2．一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A．被朱熹批評(píng)其理學(xué)過于“支離” B．推動(dòng)北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理 D．確定了理學(xué)的最高范疇＂天理＂3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有常”；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”4．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)5．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具7．1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻?，而是由自然力量在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗麬．對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋 B．傳播了西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C．與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴 D．動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念8．圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了圖步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合9．清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B．體現(xiàn)了