2013年7月地域文化期終復(fù)習(xí)題

2013年7月江西地域文化期終復(fù)習(xí)題一、名詞解釋（每題6分，共30分）

1.《禾譜》——為北宋泰和人曾安止所撰，是我國歷史上第一部水稻品種專著，也是繼北魏賈思勰《齊民要術(shù)》后的又一部重要古代農(nóng)業(yè)科技著作，充分反映了北宋時(shí)期江西、特別是吉州地區(qū)的稻作文化水平。

2.陸學(xué)——陸學(xué)是指南宋陸九淵開創(chuàng)的“心學(xué)”。與朱熹的理學(xué)相對，陸九淵的“心學(xué)”以“心”作為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為心是宇宙的本體，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

3.“臨川四夢”——是指著名戲曲家湯顯祖所著的4部傳奇雜劇，即《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》、《邯鄲記》。

4.汪大淵——字煥章，元代著名航海家。曾兩次遠(yuǎn)洋航海，航跡遍及東亞、東南亞、南亞、西亞、印度洋和地中海，被西方學(xué)者稱為“東方的馬可波羅”。代表作為《島夷志略》。

5.“紅都”——指瑞金，是中國第一個(gè)紅色政權(quán)的誕生地，以此得名。6、

正統(tǒng)文化------指每一個(gè)時(shí)代符合統(tǒng)治階級思想的文化，是每個(gè)時(shí)代的主流文化。

7、

陸學(xué)------------指南宋陸九淵開創(chuàng)的“心學(xué)”，其學(xué)說以“心”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為心是宇宙本體，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

8、

王學(xué)------------指明代王守仁的心學(xué)學(xué)說。

9、

文章節(jié)義------是中國傳統(tǒng)文化中最重要的精神品質(zhì)之一，被認(rèn)為關(guān)乎國家氣運(yùn)興衰。

10、

義門------------是朝廷為了表彰以孝義著稱的個(gè)人或以世代同居著稱的家族而樹立的社會典范，以推行傳統(tǒng)孝道和禮儀，維護(hù)統(tǒng)治秩序。

11、

家訓(xùn)------------是某一宗族要求族人共同遵守的規(guī)矩、訓(xùn)誡。

12、

白蓮教---------又稱白蓮社，是一種混合有佛教、道教、明教等內(nèi)容的民間秘密組織。

13、

莊---------------每一字號都會在自己的經(jīng)營范圍內(nèi)設(shè)立派出機(jī)構(gòu)。

14、

冶鑄------------是中國傳統(tǒng)鑄造技術(shù)論述最詳細(xì)的記錄，重點(diǎn)敘述銅鐘、鐵鍋、銅錢的鑄造技術(shù)和設(shè)備，包括施蠟、實(shí)模和無模鑄造等量3種基本方法。

15、殺青-----------論述紙的種類、原料和用途，詳細(xì)地論述了造竹紙和皮紙的全套工藝技術(shù)和設(shè)備。

16、樣式雷--------是指清代永修雷氏建筑世家，因其家族長期主管清宮廷樣式房且設(shè)計(jì)建造了一大批著名建筑而得名。

17、八大山人-----是明宗室寧獻(xiàn)王朱權(quán)后裔，一生所用名號頗多，眾所周知的有用名朱耷，號八大山人、雪個(gè)、個(gè)山、道朗等，著名書畫家，清初畫壇“四僧”之一。

18、儺舞-----------歷史悠久，是一種意在驅(qū)逐厲鬼、祈福的宗教活動(dòng)，一群人頭戴面具、手持兵器、跳舞唱歌地表演，以娛樂神靈、驅(qū)逐魔鬼。

19、紅色文化-----是中國革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨和進(jìn)步人士領(lǐng)導(dǎo)人民群眾共同創(chuàng)造、積淀的文化遺產(chǎn)。

20、井岡山精神---是艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的革命傳統(tǒng)，依靠群眾的民主政治作風(fēng)。

21、金星硯---------又名金星宋硯，原產(chǎn)地在星子縣橫塘鎮(zhèn)駝嶺，相傳首塊金星硯出自陶淵明之手。

22、廣昌孟戲------是一種孟姜女哭長城為題材的戲曲，流行于廣昌縣境內(nèi)，俗稱孟戲，又名盱河戲，大約起源于明初，至今已傳承演出了500余年。

23、九江山歌-------指流行于九江縣境內(nèi)的城門、獅子、黃老門、馬回嶺、涌泉、新塘等地人山歌，俗稱“三聲腔”。

24、宜春評話-------最早流傳于袁州府的宜春、分宜、萍鄉(xiāng)、萬載、銅鼓境內(nèi)，是一種說唱形式的傳統(tǒng)曲藝。

25、永新小鼓-------唱號音，是流傳于永新人一種以說唱為主的民間曲藝。26.象山書院——位于貴溪上清鎮(zhèn)，初名象山精舍，為陸九淵于淳熙十四年創(chuàng)辦，主要目的是聚儒者以講習(xí)其思想見解。陸九淵的心學(xué)思想在此得以弘揚(yáng)，成為與白鹿洞書院對峙的心學(xué)基地。

27.曾鞏——字子固，南豐縣人，嘉祐二年進(jìn)士，先后在京城和地方任職。是宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干，唐宋八大家之一，其文學(xué)主張為“先道后文”。

28.凈明道——南宋周真公正式創(chuàng)建，尊許遜為祖師，其宗旨是以忠孝廉慎等倫理實(shí)踐為首務(wù)，次則調(diào)其心性，使心一塵不染，謂之凈明。

29.八大山人——是明宗室寧獻(xiàn)王朱權(quán)后裔，一生所用名號頗多，眾多周知的是曾用名朱耷，著名書畫家，清初畫壇“四僧”之一。

30.安源工人俱樂部——成立于1922年，是中國共產(chǎn)黨建立的較早的一個(gè)工會組織，成員主要是安源路礦的工人。

三、問答題（每題10分，共50分）

1.豫章郡的設(shè)置對江西文化發(fā)展有何重要意義？

（1）豫章設(shè)郡，是秦漢統(tǒng)一局面形成的結(jié)果，也是江西政治、軍事地位上升和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的標(biāo)志。(2)由于豫章郡的設(shè)置，江西被正式納入中央政權(quán)的統(tǒng)一控制之下，一方面接受中央文化的熏陶，使這一區(qū)域依附而非背離中央，保證了區(qū)域文化的完整性。另一方面又依托獨(dú)特的地理環(huán)境形成具有地域特色的文化習(xí)俗，并產(chǎn)生巨大的向心力將周圍尚未納入進(jìn)來的地區(qū)吸引過來，從而慢慢形成今天江西的政區(qū)格局和文化習(xí)俗。(3)秦漢的統(tǒng)一特別是豫章郡的設(shè)置，使得江西文化的形成有了一個(gè)相對穩(wěn)定、受法律承認(rèn)的地區(qū)載體。

2、樟樹吳城遺址的發(fā)現(xiàn)證明了什么？

(1)吳城文化已有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)水平，并已形成了早期的國家權(quán)力和中心聚落。(2)作為目前我國長江以南地區(qū)規(guī)模最大、出土物最為豐富的商周文化遺存，吳城遺址的發(fā)現(xiàn)否認(rèn)了“商文化不過長江”的歷史，使人們必須重新估價(jià)江西和整個(gè)江南地區(qū)在中國古代文明起源過程中的地位。(3)它的發(fā)現(xiàn)，不僅是江西也是整個(gè)中國南方地區(qū)先秦古史研究的重大突破。

3.簡述“樣式雷”家族參與設(shè)計(jì)的建筑物。

(1)皇宮；(2)“四園”：圓明園、頤和園、靜宜園、靜明園；(3)“三山”：萬壽山、玉泉山、香山；(4)“三?！保罕焙?、中海、南海(5)“二陵”：東陵、西陵。

4.簡述《島夷志略》的重要價(jià)值。

(1)被公認(rèn)為當(dāng)年最為豐富的南洋記載。(2)是研究元代的海外貿(mào)易、中外關(guān)系及這一時(shí)期亞、非地區(qū)歷史、地理的珍貴資料。(3)汪大淵堅(jiān)持記載親身所見所聞的原則，對于傳說之事則不予收入，這使《島夷志略》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于之前的同類書。

5.簡述江西異端文化的主要表現(xiàn)。

(1)異端學(xué)說：吳與弼、顏鈞、何心隱；(2)訟風(fēng)如潮：唐宋以后，江西好訟成風(fēng)；(3)方術(shù)盛行：歷來就有尚巫之風(fēng)。宋明時(shí)期，崇尚方術(shù)之風(fēng)為朝廷所關(guān)注。6、簡述西漢豫章郡18縣分布的特點(diǎn)。

(1)依憑自然形勢，靠近江河湖泊；(2)分布密度小，地區(qū)間置縣不平衡；(3)軍事戰(zhàn)略意圖明顯，邊防地位突出。這與當(dāng)時(shí)江西的地理位置、開發(fā)程度等實(shí)際情況是相一致的。(4)18縣雖然主要集中在贛北，贛中、贛南、贛東、贛西分布稀少，但其轄境已相當(dāng)于今江西省境的西北、西南、東南和南部等區(qū)域。(5)豫章郡所管轄的范圍，大抵上就是現(xiàn)在的江西省。在中國的政區(qū)版圖上，還沒有哪一個(gè)省像江西這樣的“一步到位”。7.簡述陸九淵“心學(xué)”的主要觀點(diǎn)。

(1)以“心”作為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為心是宇宙的本體，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。(2)“心”還有另外兩層含義：一是“心者身之本也”，“心”是人身之本，二是指仁、義、理、智四種道德觀念。(3)在認(rèn)識論上，陸九淵強(qiáng)調(diào)要“發(fā)明本心”，通過人心的活動(dòng)，反省內(nèi)求，感知天地萬物之存在，體認(rèn)天地萬物之理。8.簡述江西精神層面的茶文化的主要表現(xiàn)。

(1)江西是“茶禪一味”思想的淵藪。(2)產(chǎn)生了許多有影響的茶文學(xué)作品。(3)茶深深影響到江西民俗。(4)茶書的編撰為茶史留下寶貴資料。

9.為何稱江西為“文章節(jié)義之邦”？

（1）稱江西為“文章節(jié)義之邦”是在兩宋時(shí)期，這既是對以往江西精神文化的褒揚(yáng)，也激勵(lì)著此后江西人的思想和行為。（2）所謂“文章”，指的是江西多著名文人，擁有開創(chuàng)文體、流派的文學(xué)大家和齊整的文學(xué)家陣容，如陶淵明、歐陽修、黃庭堅(jiān)、楊萬里、晏殊、姜夔、王安石、曾鞏、湯顯祖、蔣士銓等；（3）“節(jié)義”則是指江西多剛正義烈之士，尤其唐宋以后，在朝代更替之際，特別多忠君愛國之士，如洪晧、胡銓、江萬里、謝枋得、文天祥等。10.井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建是從哪幾個(gè)方面開展的？

(1)盡最大可能爭取當(dāng)?shù)剞r(nóng)民武裝和群眾的支持；(2)堅(jiān)持“黨指揮槍”原則，加強(qiáng)軍隊(duì)的組織建設(shè)；(3)始終堅(jiān)持用武裝斗爭反對反對國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，反對投降主義和逃跑主義；(4)實(shí)施土地革命，加強(qiáng)革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)。11、仙水巖崖墓出土文物反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期江西經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到了一個(gè)新的高度，集中表現(xiàn)在哪些方便？

答：一是陶、瓷器制作技術(shù)日益嫻熟、精巧；二是紡織技術(shù)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍；三是竹木器制作技術(shù)成熟；四是出土了箏、扁鼓兩種音樂器材，其中箏兩件，殘扁鼓一件。

12、萬安縣潞田村衷氏家族有10條<<家譜誡約>>的內(nèi)容？

答：一、居處和睦，長幼有序，尊有德者，罰行為不當(dāng)者。二、四十無嗣者方許娶妾。三、讀書知禮，修身齊家，不忠不孝不仁不義驕貪淫酗以取覆敗者，譜削其名。四、合納稅糧。五、婚嫁行審其德行。六、盡孝，善葬死者。七、務(wù)在恭勤，毋致違怠。八、子孫不可使為僧道，絕人倫。九、不可倚富欺貧，恃強(qiáng)凌弱，損人利已。十、子孫敢有竊鬻宗派、與別族同姓之人為系者，即屬不孝。

13、進(jìn)入清代，江西的秘密會社有蓬勃發(fā)展之勢表現(xiàn)在哪些方面？

答：一是秘密會社的分布由以前的某些點(diǎn)擴(kuò)展到了面，江西全境幾乎都有秘密會社活動(dòng)。

二是秘密會社的門類擴(kuò)展了。

14、江西精神層面的茶文化同樣豐富多彩、博大精深，具體表現(xiàn)在哪些方面？

答：一是江西是“茶禪一味”思想的淵藪。二是產(chǎn)生了許多有影響的茶文學(xué)作品。三是茶深深影響江西民俗。四是茶書的編撰為茶史留下寶貴資料。

15、相對于《舊唐書》，《新唐書》有哪些優(yōu)點(diǎn)？

答：一是《新唐書》的志和表無論是在歷史編篡上還是在史料方面都有重要的價(jià)值。二是文筆流暢，編次得當(dāng)。三是補(bǔ)充了《舊唐書》所未有的許多史料。

16、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在井岡山地區(qū)，主要從哪些方面來進(jìn)行革命根據(jù)地的創(chuàng)建工作？

答：一是盡最大可能爭取當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形式武裝和群眾的支持。二是堅(jiān)持“黨指揮槍”原則，加強(qiáng)軍隊(duì)的組織建設(shè)。三是始終堅(jiān)持用武裝斗爭反對國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，反對投降主義和逃跑主義。四是實(shí)施土地革命，加強(qiáng)革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)。

17、在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)井岡山精神尤其要弘揚(yáng)哪些精神？

答：一是艱苦奮斗勇于奉獻(xiàn)的精神；二是實(shí)事求是、敢闖新路的精神；三是矢志不移、百折不撓的精神。

18、十大贛菜有哪些？

答：鄱湖胖魚頭、四星望月、藜蒿炒臘肉、廬山石雞、余干豐辣椒炒肉、萍鄉(xiāng)煙熏肉、蓮花血鴨、老俵土雞湯、永和豆腐、井岡煙筍。

19、

景德鎮(zhèn)的建筑也留下鮮明的陶瓷文化痕跡，現(xiàn)留存下來的景德鎮(zhèn)古建筑大致分為幾類？

答：一是瓷業(yè)生產(chǎn)建筑，如坯房、窯房、窯爐等。二是商貿(mào)建筑，如瓷行、茶行等。三是行會建筑，如會館，其中清代會館眾多，如瑞州會館、新安書院等。四是生活建筑，如祠堂、住宅等。

20、簡述唐宋以后江西多世家大族的表現(xiàn)。

答：（1）聚族而居，形成了諸多在全國有較大影響的“義門”；（2）在宗族的支持下，唐宋以下江西科舉發(fā)達(dá)；（3）宗族勢力非常強(qiáng)盛；（4）家訓(xùn)文化發(fā)達(dá)。

21、簡述井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵。

答：（1）胸懷理想、堅(jiān)定信念是井岡山精神的精髓；（2）實(shí)事求是、勇闖新路是井岡山精神的核心內(nèi)容；（3）艱苦奮斗、敢于勝利是井岡山精神的重要內(nèi)容；（4）依靠群眾、無私奉獻(xiàn)是井岡山精神在人生觀、價(jià)值觀和道德情操上的具體體現(xiàn)。

22、請結(jié)合史實(shí)，論述經(jīng)濟(jì)重心南移與江西經(jīng)濟(jì)文化地位提升之間的關(guān)系。答：⑴、自秦漢統(tǒng)一中央集權(quán)國家建立以后，中國古代經(jīng)歷了一個(gè)政治中心東移、經(jīng)濟(jì)重心南移的過程。政治中心東移及大運(yùn)河開通后，運(yùn)河－長江－贛江－北江－珠江成為南北交通要道，江西的地位得到提升，為江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了極好機(jī)遇。

⑵、安史之亂后，江西成為唐王朝財(cái)賦重心之一。自五代兩宋直到清前期，江西既是人口稠密之地，又是財(cái)富聚集之處，是國家財(cái)政收入的重要來源之地。

⑶、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使江西逐漸取得了輝煌的文化成就，人文經(jīng)過千余年積累，達(dá)到輝煌頂峰“文章節(jié)義之邦”之名逐漸被大家所接受。

⑷、清代江西整體文化逐漸被邊緣化，但一些具體的文化領(lǐng)域仍然閃耀著創(chuàng)新的光輝。

23、請結(jié)合史實(shí)，論述江西文化的基本特征。

答：（1）從整體上看，歷史上的江西真正可稱為“人杰地靈”。（2）江西人文狀況的消長起伏，與江西歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷緊密聯(lián)系在一起。（3）江西人文精神可概括為：“百花齊放，不拘一格；勇于創(chuàng)新，敢為人先；執(zhí)著堅(jiān)毅，剛正義烈?！保?）乘興文化和人才的特別昌盛，對歷史上的江西人文產(chǎn)生了兩方面的深刻影響。

三、論述題（每題20分，共20分）

1、結(jié)合史實(shí)，試論述井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵。P176

答案要點(diǎn)：

(1)胸懷理想、堅(jiān)定信念，是井岡山精神的精髓。

(2)實(shí)事求是、勇闖新路，是井岡山精神的核心內(nèi)容。

(3)艱苦奮斗、敢于勝利，是井岡山精神的重要內(nèi)容。

(4)依靠群眾、無私奉獻(xiàn)，是井岡山精神在人生觀價(jià)值觀和道德情操上的具體體現(xiàn)。2、試論政治中心的東移對江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要影響。P34-35

(1)自秦代統(tǒng)一的中央集權(quán)國家建立以后，中國古代經(jīng)歷了一個(gè)政治中心東移、經(jīng)濟(jì)重心南移的過程。政治中心大致循長安－洛陽－開封－北京這一路線自西向東轉(zhuǎn)移。

(2)大運(yùn)河開鑿之前，中國南北水路交通的最長航道為漢水――長江――湘江、沅江，漢水――長江――贛江。自秦漢到隋唐，由于政治中心一直在關(guān)中，所以從西北政治中心地區(qū)到東南經(jīng)濟(jì)重心地區(qū)的水路溝通主要是由漢水和長江完成的。

(3)政治中心東移及大運(yùn)河開通之后，漢水――長江――湘江――西江――珠江這一南北交通要道失去了往昔的地位；而運(yùn)河──長江──贛江──北江――珠江則成為國內(nèi)主要的南北通道。江西從此成為中國南北交通的樞紐。

(4)一直到清朝中期，這種格局并無大的變化。這給江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了極好機(jī)遇。第四部分：常見問題所在章節(jié)第一章第一節(jié)

1、秦始皇對江西歷史發(fā)展有何作用？P2

2、簡述西漢豫章郡的轄區(qū)及分布特點(diǎn)。P3

3、豫章郡的設(shè)置對江西文化發(fā)展有何重要意義？P5

第一章第二節(jié)

1、簡述江西的地理區(qū)位。P6

2、簡述江西的山川地貌。P7

3、江西的地理區(qū)位、山川地貌對江西文化的發(fā)展有何意義？P6—10

第二章第一節(jié)

1、簡述吊桶環(huán)遺址的文化特征。P13

2、吊桶環(huán)遺址中哪些考古發(fā)現(xiàn)成果展現(xiàn)了江西地區(qū)新石器時(shí)代的文化面貌？P13

3、簡述仙人洞下層文化特征。P14

4、簡單勾勒大源盆地古代原始居民從舊石器時(shí)代晚期到中石器時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)歷程。P14

第二章第二節(jié)

1、商周時(shí)期中原文化向江西滲透和傳播的主要表現(xiàn)是什么？P16\19

2、樟樹吳城遺址的發(fā)現(xiàn)證明了什么？P17

3、新干大洋洲遺址的發(fā)現(xiàn)證明了什么？P17-18

4、公元前14世紀(jì)江西地區(qū)的社會開始發(fā)生了哪些重大發(fā)展和變化？P19

5、江西境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的西周時(shí)期的文化遺址有哪些？P17

第二章第三節(jié)

1、進(jìn)入公元前7世紀(jì)以后，江西歷史發(fā)生了哪些重大變化？P20

2、簡述江西文化與吳越文化的關(guān)系。P20/23

3、簡述江西文化與荊楚文化的關(guān)系。P20/23

4、簡述吳越、荊楚文化對江西習(xí)俗的影響。P23

第三章第一節(jié)

1、結(jié)合具體事例，闡述地域與中央文化、中原文化的關(guān)系。P26-34

2、論述中原地區(qū)發(fā)生的三次大的長時(shí)期戰(zhàn)亂對江西人口的影響。P26-31

3、明清時(shí)期北方移民進(jìn)入江西的主要表現(xiàn)。P30\34

4、移民對江西人口構(gòu)成的影響及表現(xiàn)。P32-34

第三章第二節(jié)

1、政治中心東移對江西文化地位的提升有何影響？P34-35

2、經(jīng)濟(jì)重心南移后，江西經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有何重要表現(xiàn)？P35-38

3、明代江西三組對應(yīng)文化現(xiàn)象的主要表現(xiàn)是什么？P37

第三章第三節(jié)

1、簡述江西異端文化的主要表現(xiàn)？P38第二段

2、簡述明代江西的異端學(xué)說。P38-40

3、論述江西異端文化的作用。P38-45第四章第一節(jié)

1、簡述江西儒家文化鼎盛的表現(xiàn)。P48

2、簡述江西書院在儒家文化發(fā)展中的作用。P48-52

第四章第二節(jié)

1、簡述朱熹學(xué)說的主要觀點(diǎn)及其重要意義。P52-53

2、簡述陸九淵常說的主要觀點(diǎn)。P54

3、簡述江右王門的思想特色。P56

第四章第三節(jié)

1、為何稱江西為“文章節(jié)義之邦”？P58

第四章第四節(jié)

1、簡述古代江西家族發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。P66-67

2、論述江西家族發(fā)達(dá)與科舉興盛的關(guān)系。P68

3、