主題03 人生思辨兼顧則明-備戰(zhàn)2023年高考語文之素材月月控(3月刊)

主題03人生思辨，兼顧則明控素材素材：素材一：有一種人格像“堅冰”，拒絕融化，堅持自己的形態(tài)與堅硬，堅持自己不變的高冷和清醒。“堅冰”型人格的人堅守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水……事善能?！崩硐肴烁袢缫汇逅軟_開堤壩，隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進(jìn)一步提升。素材二：在《師說》中，韓愈反復(fù)強(qiáng)調(diào)跟從老師學(xué)習(xí)的重要性，但俗語卻又有“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”的說法。在學(xué)習(xí)的過程中，究竟是“師父”更重要，還是“個人”更重要，一直眾說紛紜。材料三：《論語》有言：知其不可為而為之?！肚f子》曾曰：知其不可奈何而安之若命，德之至也。有人說：跳出舒適圈，才能遇到更好的自己。有人說：呆在舒適圈，才會擁有安全和可控。材料四：2017年11月14日，中國青年報以“顛覆？漸變？溫儒敏劇透高考語文改革方向”為題介紹高考語文改革新趨勢。重點內(nèi)容概括如下：（1）閱讀文章具思辨性、復(fù)雜性、擴(kuò)展性，還專找讓考生想不到的領(lǐng)域；（2）高中課程將有顛覆性的變化，要學(xué)生模仿寫詩、寫小說、寫散文、寫戲劇。

控角度

角度1、秉堅守之心，悟善變之道。行若蒲葦，心若磐石。在這喧囂的社會中，我們需要呵護(hù)心中的凈土，找到心靈的歸宿，不要讓自己在物欲橫流的世界里迷失。只有這樣，我們才能做一個心靜知足的人，不管在哪里都能生活得開心又心滿意足。而在堅守這些的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)“改變自我”。在這瞬息萬變的社會中，為了求得自我的發(fā)展，我們無法讓社會適應(yīng)自己，有時必須改變自己，以求與社會和諧同步。一意孤行，最終只會與社會格格不入。但在改變的基礎(chǔ)上也要在某些方面“堅守自我”。在這個大有可為的新時代，我們既要適應(yīng)社會的變化，又要堅守住內(nèi)心的操守，做到“壁立千仞，無欲則剛”，使自己的志向在堅毅中走向升華，走向崇高；還要做到“海納百川，有容乃大”，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，提高自己，完善自己。角度2、師傅引領(lǐng)在先，個人修行加持，方可事半功倍。在學(xué)習(xí)的過程中，老師和個人究竟哪個更重要。這是一個見仁見智的問題。老師掌握了專業(yè)的知識和技術(shù)，在學(xué)習(xí)的道路上，能夠給個人很好的引領(lǐng)和示范，讓每一個人少走彎路，省卻重新摸索的過程，能夠直接掌握現(xiàn)有的知識和技術(shù)的要領(lǐng)，能更快更好地完善和提升自我。同時，老師也可以引導(dǎo)個人更快更好地確立自己的世界觀、人生觀和價值觀，讓個人明確自己的人生走向，不至于盲人摸象，無所適從。而這些都是單憑個人努力無法迅速達(dá)到的高度?？梢哉J(rèn)可個人更重要，因為無論師從何人，無論起點多高，無論天資多棒，無論條件多好，如果沒有個人的拼搏努力，沒有個人的勤奮好學(xué)，一切也只是水中月鏡中花。教和學(xué)本來就是整個學(xué)習(xí)過程當(dāng)中不可或缺的兩個重要環(huán)節(jié)，老師的教是前提，是先決條件，個人的學(xué)是后續(xù)步驟，是達(dá)到學(xué)習(xí)目的的必備橋梁。從這個角度來說，老師和個人同等重要，缺一不可，二者合力，方能漸入佳境。角度3、知其不可而為之，這是一種向逆境說“不”的氣概?！爸洳豢赡魏味仓裘保@是一種超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。“知其不可為而為之”意思是“明知做不到卻還要去做”，人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的，這是迎難而上、奮發(fā)有為、擔(dān)當(dāng)精神。知道是無可奈何的,就當(dāng)作命運一樣去接受,這就是人生最高的德行。這表現(xiàn)的是道家的崇尚自然、清靜無為、順應(yīng)天道?！鞍仓裘崩飼卸阍谑孢m圈里的含義，但有時候不硬碰硬，也意味著一種變通和審時度勢?？鬃拥挠挛渚褡屓伺宸?，莊子的認(rèn)命態(tài)度也未必沒有道理。其實，就個人來說，“為之”還是“安之”，最終還是看什么事。哪些事完成它有困難，有挫折，而又應(yīng)該做的。比如自己的理想抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國家的未來等等。哪些事知道它不可以而又不去做呢？比如在自己人生成長中的各種誘惑、名利以及無謂的犧牲等等。角度4、要獨立思考，負(fù)責(zé)任地寫作。國家教育部頒布了《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)、新考試精神要求學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實感，培育科學(xué)理性精神”，“力求有個性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作……做到有感而發(fā)”。這是新課標(biāo)作文教學(xué)的理念，也是新考試精神在作文考試上的體現(xiàn)，自然也就成了高考作文拿高分的新標(biāo)準(zhǔn)。所謂“負(fù)責(zé)任地寫作”，就是對自己所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，對社會對良知負(fù)責(zé)；所謂“獨立思考”，就是所寫的內(nèi)容凝聚著自己的真實情感，體現(xiàn)自己的獨特感悟，不人云亦云。因此，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，寫好新作文，不僅是平時作文訓(xùn)練的必要，也是寫好高考作文的必由之路。角度5、跳出認(rèn)知怪圈，擁抱事件真相。接受不同意見，走出錯誤泥淖。怎么克服“確認(rèn)偏誤”呢？達(dá)爾文是這樣做的，一旦他發(fā)現(xiàn)自己的觀念與理論相矛盾時，就會強(qiáng)迫自己馬上記錄下來。因為如果沒有馬上記錄下來，過一會兒大腦就會主動忽略矛盾的信息，并片面的支持自己原持有的觀點。地心說尚是主流觀念的時代，哥白尼的日心說堪稱離經(jīng)叛道，正是他在尋找證據(jù)過程中不斷堅定的信息和他個人不盲從大流的精神讓他得以保留自己的見解，邁進(jìn)科學(xué)的一步。劉擎說：“一個錯誤的、固定的看法，比無知的狀態(tài)更加危險?！碧幵凇笆孢m圈”中的人們很難看到這種狀態(tài)下的弊端，如果不嘗試打破成見，去尋找自己的認(rèn)知之外，甚至與之相悖的例子，人就不會更新思維模式，學(xué)習(xí)到更與時俱進(jìn)的生活方式。主動將自我納入信息繭房中，所營造的不過是一種掩耳盜鈴式的“自信”與“正確”?！度w》中的人類被打上了思維鋼印，使其堅信信條，然而信條的內(nèi)容被篡改，引發(fā)了人類的集體絕望與反叛。一味地看重自我正確性，而不去吸納更多可能，無異于自取滅亡。角度6、我們不能更重視支持自己看法的證據(jù)，而是要更平等而辯證地看待所有的事實證據(jù)。支持的證據(jù)固然能滿足自我認(rèn)同的心理，但也會有被蒙騙的可能：而反對個體看法的證據(jù)很可能是客觀的、真實的。當(dāng)我們接受這樣反對的證據(jù)時，我們將能夠更冷靜地看待自己的觀點，并從這些證據(jù)中找到自己觀點的不足之處，并加以改進(jìn)。這不但能讓觀點更充分，也擴(kuò)展了我們的視野，提升了思維的周密性。而這一行為的背后，其本質(zhì)是克服內(nèi)心對認(rèn)同感的盲目追求。魏征直言敢諫，向唐太宗提出的許多反對性諫言和證據(jù)，唐太宗能克服了自己內(nèi)心的不適，雖有怨氣，但最終能反思自我，并開創(chuàng)了“貞觀之治”。只有克服內(nèi)心的、對認(rèn)同感的盲目追求，才能“動心忍性，曾益其所不能?！笨胤段谋鼒允刂?，悟善變之道蕓蕓眾生，各有不同?！芭Ｓ凸笔降娜?，堅守內(nèi)心，愈挫愈堅；而“清水型”人格，則是隨物賦形，不拘常態(tài)。故秉承堅守之心，且悟善變之道，方可助益人生。其實，“牛油果”型和“清水型”，代表了兩種人生境界和處世態(tài)度。無論身處何時何地，堅守內(nèi)心就是守住了底線，不拘常態(tài)則是追求的境界，二者互為表里，相得益彰，就會鍛造高質(zhì)量的青春。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天，堅守方顯初心，堅守方見執(zhí)著的追求?？v覽古今，一個個偉人用自己的堅守激揚起一簇簇時代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機(jī)記錄星空，用行動踐行初心。星辰點點浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。松下幸之助說，“唯有信念與堅定，方能開辟出康莊大道?！蔽彷吳嗄?，應(yīng)堅守自我，構(gòu)建內(nèi)心的精神高地。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，善變方顯明智，靈動方見圓融。古人說：“兵無常勢，水無常形”。時光如梭，四季更迭，天地萬象，歲月不居。面對日新月異的局面，與時俱進(jìn)，隨遇而安，既是生活的常態(tài)，更是處世的智慧。古今中外的圣賢先哲給我們留下了瑰麗的財富。諸葛亮面對孟獲，七擒七縱，靈活多變方式成功化解了孟獲心中的芥蒂，使其心悅誠服，從而譜寫了民族融合的佳篇。周恩來總理在對外交往中，不僅看到矛盾的對立性，更看到發(fā)展中的統(tǒng)一性，在求同存異的基礎(chǔ)上，以超人的智慧和靈活的外交手段，在談笑間使復(fù)雜的問題得到解決，從而為新生的共和國迎來外交史上的黃金的時期。天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，以堅守之心，善變之道，打造高質(zhì)量青春，助益成功人生。堅守底線，是抓大；變通處事，是放小，堅守是變通的前提。習(xí)近平總書記說：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，最真誠的信念，在歲月洗禮中歷久彌堅，最偉大的事業(yè)經(jīng)過時間的沉淀，方能感受澎湃的力量。中國共產(chǎn)黨堅守初心，一心為民，在歷史的波濤洶涌融通善變，方才有了百姓的安居樂業(yè)，幸福安康。我輩欣逢盛世，海晏河清。唯秉持堅守之心，且悟善變之道，方可追尋那明燭天南，夢里長安。師為燈塔，生為船韓愈的《師說》有語云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句話強(qiáng)調(diào)了老師在學(xué)習(xí)中的重要作用。而俗話卻說：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！边@句話又強(qiáng)調(diào)了個人努力這個決定因素。那么在學(xué)習(xí)中，到底是老師更重要，還是個人更重要呢？我以為，老師和學(xué)生本就是教與學(xué)的雙方，二者同等重要，缺一不可，在學(xué)習(xí)的不同階段發(fā)揮著決定性的作用。師者如同燈塔，用傳道授業(yè)解惑為學(xué)生指明方向，個人如同航船，在燈塔的指引下，直掛云帆，劈波斬浪?！皩W(xué)高為師，身正為范。”老師以其淵博的才學(xué)、端正的品行，給學(xué)生以學(xué)識和品德上的示范和引領(lǐng)，讓學(xué)生開蒙脫愚，學(xué)習(xí)并掌握前人的知識技能和智慧結(jié)晶，傳承并發(fā)揚前人的精神品質(zhì)和高尚德行，從而提升自我，涵養(yǎng)性情?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)，設(shè)壇授徒，正是得益于他的教導(dǎo)和指點，冉有才華出眾，辦事巧妙；曾參著述《大學(xué)》，傳承儒道。也正是得益于這樣代代不已的師生相傳，儒家由孔子到孟子再到荀子，圣人輩出，后學(xué)者誰不是老師悉心培養(yǎng)的棟梁，誰不是站在巨人肩上的巨人？天地君親師，儒家五種至尊的倫常，彰顯了老師無可取代的地位和影響。試想，如果我們不踐行拿來主義，不通過老師的奠基，站得更高，看得更遠(yuǎn)，那么我們或許仍在茹毛飲血，仍不懂燧木取火；如果我們不跟從老師虛心求學(xué)，不經(jīng)由老師的托舉，那么我們怎會擁有這高度文明，怎會實現(xiàn)那太空行走？老師就如同一匹識途的老馬，帶領(lǐng)我們避過懸崖，繞開險灘，走出迷谷，登峰造極。誰能說老師不重要？雖說嚴(yán)師出高徒，但“業(yè)精于勤荒于嬉”，學(xué)在苦中求，藝在勤中練，個人的努力是成功的關(guān)鍵。知識和才學(xué)不是普通的物品，從老師的手中傳遞到個人的手中，就可以立即投入使用，而是要個人冬練三九，夏練三伏，爛熟于心，甚至舉一反三，觸類旁通，方能真正為我所有。孔子弟子三千，有勤奮刻苦、學(xué)識淵博的顏回，亦有朽木不可雕也的宰予：哪怕師從一人，勤奮與懶惰，高下清晰可辨。鑿壁偷光，囊螢映雪，終成飽學(xué)之士；一曝十寒，三天打魚兩天曬網(wǎng)，到底泯然眾矣：就算同是求學(xué)，努力與懈怠，結(jié)局截然不同?？梢?，若無個人努力，就算師從圣人，就算天資極好，到底只是小聰明，難成氣候。反之，若有勤奮拼搏，就算師從凡俗，就算天資普通，終究可以集腋成裘，堪當(dāng)大任。誰能說個人努力不重要？人海茫茫，極易歧路亡羊，若無師傅領(lǐng)進(jìn)門，要么跌跌撞撞，不辨東西，要么誤入歧路，迷途難返。若無個人修行，要么浪費資源，空乏其身，要么庸庸碌碌，一事無成。唯有師生攜手，師為燈塔，指引方向，生為航船，繞山穿橋，方可揚帆遠(yuǎn)航！謹(jǐn)慎跳出舒適圈，不妨站成一棵樹近幾年非常流行一個詞，叫“跳出舒適圈”。很多人認(rèn)為，如果一直待在自己的舒適圈里，人會變得頹廢，不思進(jìn)取，最終被社會和時代所拋棄。于是許多年輕人紛紛付諸行動，“知其不可為而為之”，盲目選擇“跳槽”，且美其名曰“迎接新挑戰(zhàn)”。但現(xiàn)實往往很殘酷，離開自己熟悉的領(lǐng)域，去挑戰(zhàn)陌生的新事物，篤信“只有不舒適才是成長”，卻不免再一次陷入茫然，甚至被生活打了一記響亮的耳光。盲目相信“舒適圈理論”，貿(mào)然“跳出”卻跌得鼻青臉腫的人，絕不是個例。一些人之所以會受挫，是因為陷入了“舒適圈誤區(qū)”。所謂舒適，指的是舒服、放松、穩(wěn)定而有安全感的心理狀態(tài)。簡單地說，身處舒適圈，應(yīng)該感覺如魚得水。然而很多人還遠(yuǎn)未到達(dá)舒適的狀態(tài)，卻誤以為自己身在舒適圈，慌慌張張地選擇跳出去。這就像羨慕水域之外才有自由的魚兒，犯了常識性錯誤而不自知。其實，那些喜歡挑戰(zhàn)自我且獲得成功的人，絕不會貿(mào)然跳到另一個全新領(lǐng)域。股神巴菲特富有而果敢，對待舒適圈外的一切仍然小心翼翼。他說：“我們要確定我們選的是對的，但是對于不懂的我就不投資?！毕癜头铺剡@樣有足夠資本試錯的人尚且如此，何況普通人呢？如果待在舒適圈內(nèi)，仍然能夠擁有良好的發(fā)展態(tài)勢，何必非要折騰？千萬別以為跳出舒適圈就能夠磨礪自己，走向人生巔峰；盲目轉(zhuǎn)移陣地，代價可能是慘痛甚至慘烈的。就像《西游記》里的唐僧，多少次走出悟空為他劃的圈，結(jié)果無數(shù)次落入妖精的魔爪。退后一步說，選擇“跳出”之前，至少要先有“安之若素”的心態(tài)和資本，為“跳出”做好準(zhǔn)備?！赌倪钢凳馈返膶?dǎo)演楊宇，原本是打算學(xué)醫(yī)后捧著“鐵飯碗”過日子的。接觸動畫制作后，他才發(fā)現(xiàn)了自己真正熱愛的東西。但他并沒有盲目轉(zhuǎn)行，而是在網(wǎng)上找了許多當(dāng)時從業(yè)人員的作品，并與自己做的內(nèi)容進(jìn)行對照，一番比較后，覺得自己成功的希望比較大?；谶@種理性的判斷，他才選擇了轉(zhuǎn)行。如果沒有提前了解動畫行業(yè)，潛心磨煉自己的動畫技術(shù)，或許就不會有丑萌卻不認(rèn)命的“魔童”哪吒降世。所以，跳出舒適圈之前，必須先安之若素，必須先磨刀擦槍。不帶武器上戰(zhàn)場，可能就純粹是給敵人“送人頭”。現(xiàn)實生活中的機(jī)遇和風(fēng)險總是并存的，而判斷形勢真的很難，尤其是在自己不擅長、不熟悉的事情上。面對熱潮，安之若素，踏實工作，先將手上的事情一件一件地做好，也許是最好的選擇。真正的高手總是在舒適圈里慢慢積累，看透“知其不可為”后的“可為”，才會勇敢去跳，正如孔子看透了那個禮崩樂壞“不可為”的社會必須要有他這么一個殉道者去“為”。也許，在如今，人更應(yīng)該先活成一棵樹，立定在一處，讓根扎得更深、腳站得更穩(wěn)，這樣才能枝繁葉茂，碩果累累。學(xué)會變通我在夜空下欣賞著明月。起初，它還只是一片月芽，顯得十分纖細(xì)，好像細(xì)柳上剛抽出的新芽；待烏云稍稍退去，“猶抱琵琶半遮面”想必就是形容它的了；烏云全部隱去時，我才領(lǐng)悟到李白“舉頭望明月”的思想之情，蘇軾“千里共嬋娟”的美好祝愿。我就思考著：為什么同是明月，卻給人不一樣的美感？我得到的最后好答案就是月亮?xí)兓?。人也?yīng)該一樣，當(dāng)然，人應(yīng)該是變通。那有人說：“我工資不夠吃喝，我要變通，去搶好了?！边@時我就要笑話、教育他們。因為他們還不理解變通的含義。變通和生物變異類似。變異使生物在原來的基礎(chǔ)上更好適應(yīng)生存環(huán)境。同樣的道理，為了達(dá)到某個目的而打破了原有的根深蒂固的模式而取用新方法的行為就可以說是變通。那“去搶”為什么不算變通？還是繼續(xù)說變異吧。生物的變異也是在一定原則下進(jìn)行的。老鼠不會變異成兔子，飛鳥不會變異成游與魚。那變通也有原則，比如說社會道德、實事求是。凡是違背了原則的，就算不上變通。學(xué)會了變通，總是能帶來意想不到的收獲。我看電視古裝劇時，一個軍隊了混有內(nèi)奸。雖然知道有，卻不知道是誰。一個一個查必定會打草驚蛇，甚至被反咬一口。那怎么辦？此時，就要學(xué)會變通。為什么要查出內(nèi)奸，讓他自己露出馬腳不是更好嗎？于是就傳遞一些假的情報，那不就是守株待兔嗎？類似這樣的事還有許多，還有幾個非常出名的，如圍魏救趙、聲東擊西。這都是變通帶來的意想不到的收獲。學(xué)會變通，離成功就更進(jìn)一步。俗語說：條條大路通羅馬：三百六十行，行行出狀元。這就告訴我們成功的路不止一條，一條道行不通時，要學(xué)會變通，通過其他方式走向成功。深入挖掘一下，就是說：會變通的人不會不通的人有更多的機(jī)會成功。打個比方，一個數(shù)學(xué)圖形里，要你求一條線段的長。不會不通的人就只是死死摳住一條線段。而會變通的人，他會把它放到相似形里、全等形里，還可以把它放到正方形里、圓形里。這樣就多了成功的機(jī)會，也就離成功更近一步。學(xué)會變通可不是件容易事。學(xué)會變通要有特殊的勇敢。要放棄或改變原來根深蒂固的想法，而去嘗試一個尚無把握的揣測，沒有特殊的勇敢，是做不到的。那說說蘇聯(lián)的赫魯曉夫。他確實勇敢：大膽的進(jìn)行改革，推行玉米運動。可為什么這卻成為蘇聯(lián)解體的開始？這就告訴我們，沒有理智的頭腦也是學(xué)不會真正的變通的。只有擁有理智的頭腦，才能做出理智的變通，而不是盲目的改變。兼聽則明生活中，似乎有不少人會為了證明自己的正確性而更看重那些支持自己看法的證據(jù)。首先這反映出來的積極的一面是，人們在輸出觀點時都在積極尋找例證，以追求充分性而空口胡言，但這樣的行為其實也應(yīng)引發(fā)一些我們的反思。這樣做法其實存在假設(shè)，即其看法是正確的。但這一點就值得推敲，哲學(xué)告訴我們即使真理都是有前提條件的，那么是否說明任務(wù)一種看法都可能在某種程度上有失偏頗甚至是錯誤的呢？在這種情況下，若任觀點宣泄且更看重支持自己看法的證據(jù)，可能的結(jié)果是失去了糾正錯誤的機(jī)會而陷入錯上加錯的危機(jī)之中。清朝皇帝自認(rèn)為“天朝上圖，無所不有”，而不斷地列舉當(dāng)時中國地大物博的證據(jù)而忽視已進(jìn)入工業(yè)化的他國的成就，導(dǎo)致了一定程度的固步自封與落后，可謂是“當(dāng)前提都錯誤時”這樣做法的危害的最好例證。而當(dāng)觀點看法滿足了基本正確的情況下，這樣的做法又在其他層面存在缺陷。我們可以從證明正確性的目的出發(fā)思考。當(dāng)證明正確性是為了自證，如科研領(lǐng)域，那么，在得到一個相對正確的看法后，不支持自己看法的證據(jù)重要程度其實不亞于支持者。因為后者此時已被充分考慮而前者是異常值，人們往往在異常值中才能取得突破與進(jìn)步：如我們也許可以從這樣的證據(jù)中發(fā)現(xiàn)我們的看法的正確性的適用條件即局限性，當(dāng)我們知道這正確的邊界后便可在邊界外探索進(jìn)一步的正確。愛因斯坦便是認(rèn)識到了在宏觀低迷下絕對正確的牛頓力學(xué)在微觀高速下不適用，才轉(zhuǎn)而投入相對論的研究并取得成就，時而更加關(guān)注不支持看法的證據(jù)有利于更進(jìn)一步的進(jìn)步。而當(dāng)證明自己的正確性是為了說服他人，傳播思想時，更看重支持自己看法的證據(jù)會使得觀點的論說帶有片面色彩，盡管其可能更有力。在論說的過程中，人們往往都更善于正向輸出的證據(jù)加結(jié)論模式，但有時，更看重不支持看法的證據(jù)的反向論述卻更有效果，此時以說明這些證據(jù)的缺陷與片面一來使人更容易，尤其是可能持相反觀點的人，循序漸近地接納論說：二來可以證明自己正確性的多角度性。此外，有時客觀因互也促使我們這樣做，如時代的局限性會使得持更正確的理論者面對眾人的風(fēng)口浪尖，此時用合理的方法論說可以更好地保護(hù)自己否則可能落入與被教會活活燒死的布魯諾相似的境地。此時我們的心境同樣重要，堅信自己的正確性可以在時代浪潮的沖刷中依舊明麗而錯誤者終會褪色，因而不必為了認(rèn)可而強(qiáng)求支持自己看法的證據(jù)的支撐以輸出觀點。人們渴望被認(rèn)可也渴望追求正確，我們理解在證明正確性中付出的努力，但也應(yīng)注意兼聽則明，這樣才能使我們的理論正確、完善，不懼考驗而屹立。所以，試著將更多重點放到不支持自己看法的證據(jù)上吧，你一定會大有收獲。控點睛【優(yōu)秀思辨文段】01.材料一花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└隊柌牧隙磺兄貕号c負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會使人坦蕩而充實地活著?！滋m·昆德拉【文段示例】一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因為這樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時間一長就沒彈性了。沒彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動靜結(jié)合?？偠灾覀円肋m時適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然健康成長》）02.當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請談?wù)勀愕乃伎肌！疚亩问纠?】是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進(jìn)行一次計算，倘若改變使用時機(jī)、它便成了人的驗算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）03.如果你喜歡一個東西，你說不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個東西，你就會有很多個為什么?！疚亩问纠?】誠然，人對內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對待喜歡的，在贊美的同時也應(yīng)探究其不足；對待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價值與意義。古人云萬物有缺，此時便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會國破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會固然浮躁。我們固然無暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對于一個事物的喜愛，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時，感性往往會超越理性的束縛范圍，思維就會被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒，成為了重中之重。誠然，無由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對一物的喜愛如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對官場的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請，擁有了恬淡的出世生活。喜愛與反對的差別，促使了對喜愛的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對理性的認(rèn)識，墮入無盡的深淵。拿破侖對于勝利的一味追求，忽略了對敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個理性化的時代中，對于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對于厭棄之物，感性之心又會使我們過于挖掘其缺點，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！睂ο矏鄣氖挛餆o意偏袒，對厭棄之物，冷眼相待，無法明辨真實之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）04．我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實的自己”，認(rèn)為獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。請談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考?！疚亩问纠?】我們重復(fù)著自我對超我的追逐，對規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也是我們的價值所在。（《認(rèn)識自我的內(nèi)與外》）【文段示例2】其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他人對話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過反思后所獲取的濾去糟粕的來自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊鴮覍遗霰冢凇斑`心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對話與反思，“智者”將如何成為得以避過千慮中的一失的圣人呢？當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨行。馬保國的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認(rèn)知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進(jìn)一步成就獨特真我，也在與他人的對話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無論時代將我?guī)蚝翁?，我總會以主人的身份上岸，也愿傾聽外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。（《聆世界之聲，栽自我之樹》）05.成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。這句話對你認(rèn)識自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？【文段示例1】樹木之長也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長也。（《形己而外調(diào)和論》）【文段示例2】“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現(xiàn)自身與外部世界的良性互動。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機(jī)會，只會如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅持“見賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長。然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對外部環(huán)境的改造與完善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（《與世界良性互動》）06.有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。請談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考?！疚亩问纠?】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實知識的養(yǎng)分，但只依靠知識，也是無法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識，進(jìn)而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識，終歸于知識。（《育于知，破于知，歸于知》）【文段示例2】知識是想象力的土壤，但僅有知識還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實。我們更加需要堅定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國古代的“渾蓋之爭”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個興亡史。想象力發(fā)芽生長需要時間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會結(jié)出豐滿果實。（《為有源頭活水來》）07.人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。對此，你怎么看？【文段示例】壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人們才會向往沒有壓力的生活，但沒有壓力真的好嗎？我認(rèn)為完全沒有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙丁魚之間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會因為安逸而死在途中，唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才能保持活力。人也需要這樣一個“天敵”來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認(rèn)真對待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這個死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，人們也會迫于它的壓力而努力達(dá)到這個目標(biāo)，取得的成績之所以令人欣喜，也正是因為人們比平時更認(rèn)真罷了。（《擁抱緊張的生活》）08.有的人認(rèn)為人生不能像炒菜一樣準(zhǔn)備全部再開始，有的人認(rèn)為要做足準(zhǔn)備后才能開始人生。對此，你怎么看?【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬全的準(zhǔn)備在人生的宏大體量與瞬息萬變中難以成立；在當(dāng)下這個日新月異的信息化時代中尤其如此。時代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來，機(jī)遇的流變更是急于星火。正如徐濤創(chuàng)始貓空時所有的準(zhǔn)備都在現(xiàn)實中宣告無效，又正如疫情到來時世上沒有一個國家不是措手不及。作為人我們始終是渺小的，無法提前丈量好整個人生，做出正確、有效的應(yīng)對。這難道說明我們在命運中必然受其擺布，束手無策？并非如此。徐濤的貓空或許有個潦草的開頭，現(xiàn)在卻也扎根進(jìn)中國文創(chuàng)市場成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國經(jīng)歷過疫情最初的混亂，但在一步一為營的積極應(yīng)對中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準(zhǔn)備，但人的主觀能初性本不僅限于萬物的開頭；在命運挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動轉(zhuǎn)機(jī)。許多事有個倉促的開頭，在倉促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運的凱旋，也完成自我的成長。這又未嘗不是我們的文明一路走來的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無準(zhǔn)備中，于不懈的抗?fàn)幹?，?chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）【文段示例2】事實上，其實不論是不做所有準(zhǔn)備還是做萬全準(zhǔn)備，本質(zhì)都是為未來奠定基礎(chǔ)。所做的準(zhǔn)備，就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準(zhǔn)備的空間”與之并不矛盾，它是要求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時會處變不禁；它也是要求人從已明晰的準(zhǔn)備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維的創(chuàng)造力。惟有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準(zhǔn)備才能達(dá)到至高境界，成為助推人類螺旋上升的強(qiáng)效滋補(bǔ)。揆諸當(dāng)下，人類在前行的進(jìn)程中不變地積累經(jīng)驗做足準(zhǔn)備，卻又在面對全新挑戰(zhàn)時用新格局下的新視野思之測之進(jìn)而迎之擊之。試問袁隆平研究幾載又遇突變幾時才換來世間無饑饉禾下享美夢？吳孟超抗肝癌幾代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國士所做準(zhǔn)備再充足，還是會遇未曾萬全考察就要義無反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育出的勇氣光亮他們，在人生的穿林打葉中熾熱滾燙！我們每個個體都應(yīng)如此，有澄澈侘靜的準(zhǔn)備，也有驍勇澎湃的信念?！跋扔鹨绘|群鶴翔”，賡續(xù)光明?。ā断扔鹨绘|群鶴翔》）09.有人說，速度時代的來臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請談?wù)勀愕乃伎??！疚亩问纠恳粋€時代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說，速度時代的來臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購、外賣、手機(jī)支付等節(jié)約了當(dāng)時人的時間，讓我們有更多時間，縮短了時間的浪費。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時間，這對于他們來說不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時代來臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對人生的價值追求的不同，讓他們在更加繁忙的社會中，緊跟社會發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對于人所處困境的映射，也是對自我的升華。因此，在社會發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。（《快速