人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)派人本主義心理學(xué)派是美國當代心理學(xué)主要流派之一由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化、動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次，好象一座金字塔——由下而上依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可引起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機；第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要，個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進人的自我實現(xiàn)。2.羅杰斯的自我理論剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些則相反。滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力回避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷、尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標準、行為標準來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。羅杰斯的以人為中心的治療目標是將原本不屬于自己的、經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”、“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。人本主義心理學(xué)派觀點：人本主義反對將人的心理低俗化、動物化的傾向，反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象、把人看作本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派，主張研究對人類進步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴。人本主義心理學(xué)派評論：忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。馬斯洛的人本主義心理學(xué)著名哲學(xué)家尼采有一句警世格言——成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程中，人本主義心理學(xué)派觀點：人本主義反對將人的心理低俗化、動物化的傾向，反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象、把人看作本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派，主張研究對人類進步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴。人本主義心理學(xué)派評論：忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。馬斯洛的人本主義心理學(xué)著名哲學(xué)家尼采有一句警世格言——成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程中，不僅將畢生精力致力于此，更以獨特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個具有開創(chuàng)性的形象。《紐約時報》評論說：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑”。還有人這樣評價他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！钡拇_，弗洛伊德為我們提供了心理學(xué)病態(tài)的一半，而馬斯洛則將健康的那一半補充完整。一、簡介亞伯拉罕?馬斯洛出生于紐約市布

魯克林區(qū)。美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，193年4獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。193年5在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習心理研究工作助理。193年7任紐約布魯克林學(xué)院副教授。195年1被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。196年9離任，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會第一任常駐評議員。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)教授兼系主任，開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。曾任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席（196）7，是《人本主義心理學(xué)》和《超個人心理學(xué)》兩個雜志的首任編輯。著有《動機與人格》（195）、4《存在心理學(xué)探索》（196）、2《宗教、價值觀和高峰體驗》（196）4、《科學(xué)心理學(xué)》（196）7、《人性能達的境界》（197）0等。主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。2主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。2年6入康乃爾大學(xué)，三年后二、人格自我實現(xiàn)論（一）需要層次按馬斯洛的理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。1生存需要）：生存所必須的基本生理需要，如對食物、水和睡眠的需要。2安全需要：包括一個安全和可預(yù)測的環(huán)境，它相對地可、愛與歸屬的需要以免除生理和心理的焦慮。、愛與歸屬的需要：包括被別人接納、愛護、關(guān)注、鼓勵、支持等，如結(jié)交朋友、追求愛情、參加團體等。

、尊重需要:包括尊重別人和自尊重兩個方面。、尊重需要:包括尊重別人和自尊重兩個方面。5自我實現(xiàn)需要（）：包括實現(xiàn)自身潛能。在心理學(xué)上，需要層次論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。（二）自我實現(xiàn)自我實現(xiàn)是馬斯洛人格理論的中心。他認為可以將其“定義為不斷實現(xiàn)潛能、智能和天資，定義為完成天職或稱之為天數(shù)、命運或稟性，定義為更充分的認識、承認了人的內(nèi)在天性，定義為在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程”。也就是說，個體之所以存在，之所以有生命意義，就是為了自我實現(xiàn)。馬斯洛對自己的學(xué)生進行抽樣調(diào)查，并對歷史上和當時仍然健在的著名人物，如斯賓諾莎、貝多芬、歌德、愛因斯坦、林肯、杰弗遜、羅斯福等人進行個案研究，概括出了自我實現(xiàn)的人所共同具有的人格特征。1、對現(xiàn)實更有效的洞察力和更適意的關(guān)系2、對自我、他人和自然的接受3、行為的自然流露4、以問題為中心5、超然的獨立性：離辟獨居的需要6、自主性：對文化與環(huán)境的獨立性；意志；積極的行動者7、欣賞的時時常新、神秘體驗：海洋感情、社會感情10、自我實現(xiàn)者的人際關(guān)系11、民主的性格結(jié)構(gòu)12、區(qū)分手段與目的、善與惡13、富有哲理的、善意的幽默感1、4創(chuàng)造力15、對文化適應(yīng)的對抗（三）高峰體驗高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗，才能順利地達到自我實現(xiàn)。馬斯洛在闡述高峰體驗時認為：“這種體驗是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺?！痹S多人都聲稱自己在這種體驗中仿佛窺見了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過長期的艱苦努力和緊張奮斗而達到了自己的目的地。“這些美好的瞬間來自愛情和異性的結(jié)合，來自審美感覺，來自創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造激情，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性的自然分娩和對孩子的慈愛，來自與大自然的交融??”這種高峰體驗可能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業(yè)獲得成就或為正義而獻身的時刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。然而，更多的高峰體驗是在兩情繾綣的愛情之中，如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》就細膩地描繪了這種愛情的高峰體驗。馬斯洛曾用柯勒律治的一首詩來形容高峰體驗：假如一個人在夢中來到天堂，他被贈與一朵鮮花以證明他的靈魂來過這里；當他醒來的時候，如果他手中真有一朵鮮花，他的心情是什么樣的呢？三、教育心理學(xué)思想馬斯洛的思想以人性本善為前提。強調(diào)教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，追根究底就是人的自我實現(xiàn)，是人所能達到的最高度的發(fā)展，即幫助人達到他能夠達到的最佳狀態(tài)。在馬斯洛看來，人具有一種與生俱來的潛能，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。環(huán)境具有促使?jié)撃艿靡詫崿F(xiàn)的作用。然而，并非所有的環(huán)境條件都有助于潛能的實現(xiàn)，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關(guān)系中，潛能才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃而出。為了使兒童健康成長，應(yīng)當充分信任他們和信賴成長的自然過程，即不過多干擾、不揠苗助長或強迫其完成預(yù)期設(shè)計，不以專制的方式，而是以道家的方式讓他們自然成長和幫助他們成長。馬斯洛把完善的人性教育作為人本教育的基本內(nèi)容。通常人在低級需要獲得滿足后即追求高級需要的滿足。自我實現(xiàn)追求的內(nèi)容是實現(xiàn)人的“內(nèi)在價值”，包括真理、美、新穎、獨特、公正、嚴密、簡潔、善、效率、愛、誠實、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、寧靜、和平等。如果能實現(xiàn)這些價值，便可以達到人生最大的幸福和快樂。馬斯洛關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個方面：1、自我同一性原則教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認識到自我與非我的統(tǒng)一，即個人與社會和自然的統(tǒng)一。2、啟發(fā)性原則此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知識教育來培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動來激發(fā)學(xué)生的非智力因素。3、美育原則重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。4、超越性原則對自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達到忘我的境界。此外，還有對文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對自己出身于其中的文化進行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。5、價值原則教育應(yīng)使學(xué)生獲得價值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價值，使受教育者獲得生存的意義。四、以人為本的管理馬斯洛很早即關(guān)注人的因素。當美國60年代的管理大師杜拉克、麥格萊高等都將注意力集中于工業(yè)化的工作場地時，馬斯洛最早認識到人本管理的重要性，他說：“工業(yè)領(lǐng)域也許能夠當作心理動力學(xué)研究高級人類發(fā)展研究和人類思想生態(tài)學(xué)研究的新實驗室?！彼J為，任何組織的管理問題都可以用一種新方法來加以解決，建立起某種環(huán)境條件，使個人目標與該組織的目標結(jié)合起來。即，無論何種管理都應(yīng)以人為本。首先，他尊重個人，強調(diào)自我實現(xiàn)，主張以最簡單的方式對人類勞動、生活和謀生的方式進行合適的管理，認為合適的管理是一種理想化的或革命性的技巧。其次，他認為，推進健康管理和協(xié)同管理，要修改在大型組織里一直在起作用的那種順從性的行為，讓人們在一個公司里保持自己的個性，使工作不成為一種工作，而成為自己喜歡的娛樂。第三，他盛贊協(xié)同，主張一個追求自身利益的人，同時也自動地幫助了別人；無私奉獻幫助他人的人，同時也得到自我需要的好處。最后，他極力主張不要將權(quán)力賦予給“為得到權(quán)力而追求權(quán)力的人”。馬斯洛的觀點很具有顛覆性、穿透性和準確的預(yù)見性。幾十年過去了，其有關(guān)要求自我實現(xiàn)的員工、培養(yǎng)客戶忠誠、樹立領(lǐng)導(dǎo)風范以及把不確定性作為一種創(chuàng)造力源泉的主張等等，描繪了我們今天數(shù)字化時代的圖景，顯得非常深刻。五、評價人本主義思想的局限性主要體現(xiàn)為：、理論體系不夠嚴謹，缺乏對基本觀點的明確目標和充分論證，一些概念也描述得很模糊。2、過分強調(diào)自我實現(xiàn)和自我選擇，認為這是一種與生俱來的自然傾向，忽視社會環(huán)境和后天教育對人成長的影響和制約。3、人格問題研究方法有其積極意義，但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗描述，單純以自然科學(xué)的實驗和分析方法不足以說明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。盡管人本主義心理學(xué)有其不足之處，但它探討了人的本性和價值，試圖提供心理學(xué)的證明，不僅擴大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了人的精神生活的研究，并且加強了實證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的聯(lián)系，也促進了心理學(xué)向高級發(fā)展。馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們開創(chuàng)了認識人生、改善人生的新天地，它研究的問題與社會生活緊密相聯(lián)，提出引人深思的社會問題，雖然不夠盡善盡美，但這是積極的，對社會的個體、民族乃至人類整體的生活提高都是有益的。馬斯洛與后人本心理學(xué)“后人本心理學(xué)”的原文是“”。或譯”超個人心理學(xué)”、“超越性心理學(xué)”。馬斯洛在196年8再版的《存在心理學(xué)探索》的序言中寫道：“我認為，人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，是向更高的第四種心理學(xué)發(fā)展的準備階段。第四種心理學(xué)是超越個人的、超越人類的，它超越了人性、自我同一性和自我實現(xiàn)等概念，是以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心?！保R斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文恬譯，第6頁，云南人民出版社，198年8）“我們需要某種‘大于我們的東西'作為我們敬畏和獻身的對象。”（馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文恬譯，第6頁，云南人民出版社，198年8）馬斯洛并沒有進一步指出第三種心理學(xué)與第四種心理學(xué)之間具體有什么關(guān)系，也沒有指出“大于我們的東西”究竟是什么。但馬斯洛的心理學(xué)思想具有極大的開放性，他使人本心理學(xué)成了一種具有終極關(guān)切的心理學(xué)，一種通向超越性心理學(xué)的橋梁。這種橋梁也是一種通向信仰廣義上帝的橋梁。馬斯洛在晚年還明確地提出了“超越性需要”（）的概念。在一些地方，他沒有把這一概念與自我實現(xiàn)需要區(qū)分開，但是，他在去世的前一年的一篇文章中寫道：“人性所必須的是，當我們的物質(zhì)需要得到滿足之后，我們就會沿著歸屬需要（包括群體歸屬感、友愛、手足之情）、愛情與親情的需要、取得成就帶來尊嚴與自尊的需要、直到自我實現(xiàn)以及形成并表達我們獨一無二的個性的需要這一階梯上升。而再往上就是‘超越性需要'（即‘存在性需要'）”（馬斯洛：《洞察未來》，第25頁8，許金聲譯，改革出版社，199年8）這篇文章馬斯洛生前沒有發(fā)表，后來經(jīng)美國心理學(xué)家愛德華?霍夫曼的編輯，收入了《洞察未來》一書。我們是否應(yīng)該認為，馬斯洛在晚年修改了他的需要層次論呢？關(guān)于超越性需要問題，馬斯洛似乎還沒有考慮成熟。他并沒有明確地提出要在自我實現(xiàn)需要之上再增加一個層次，不過，他越來越多地研究了自我實現(xiàn)的不同層次問題。馬斯洛于年發(fā)表了論文《理論兩種不同類型的自我實現(xiàn)者》，這篇文章提出了兩種不同類型的自我實現(xiàn)者的區(qū)別，后來這篇文章收入了他去世后發(fā)表的《人性能夠達到的境界》一書。在這篇文章中，他一共歸納了二十四條兩種不同自我實現(xiàn)者的區(qū)別。其中最重要的是，一種自我實現(xiàn)者沒有或者很少超越性體驗（即高峰體驗），一種自我實現(xiàn)者經(jīng)常有超越性體驗。前者是“超越型的自我實現(xiàn)者”，后者是“健康的自我實現(xiàn)者”，兩者的區(qū)別主要在于，前者有較多的高峰體驗，而后者沒有。（參閱馬斯洛：《自我實現(xiàn)的人》，第56頁，許金聲等譯，三聯(lián)書店，198年6）在這里，我們已經(jīng)可以看到問題的關(guān)鍵，馬斯洛指出，有超越性體驗的自我實現(xiàn)者與沒有超越性體驗的自我實現(xiàn)者相比，其潛能的發(fā)揮更加充分，其自我實現(xiàn)的程度要更高一些，但是，馬斯洛并沒有提出自我實現(xiàn)之上還有更高的一個需要。由于在自我實現(xiàn)需要里面已經(jīng)包含了超越的層面，我們還有必要這樣做嗎？其實，關(guān)于人的超越性追求，有不少思想家都有所論述。例如，魯?shù)婪?奧伊肯（，）認為，對生活之意義感到困惑和不安，這個事實恰好證明了在我們本性的深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動。既然一切可能的外部生活都不能夠令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境無法達到的深度。（奧伊肯