《紅樓夢》整本書閱讀之現(xiàn)代文閱讀（原卷版）-備戰(zhàn)2023年新高考語文分類講練題題清（新高考卷版）

六、《紅樓夢》整本書閱讀之現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成下面的小題。材料一：①西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社企,這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定得分清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關系是相同的,如果同一團體中有組別或等級的分別,那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作"團體格局”。②家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子.如果他只和他太太一起來,就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。為什么“家庭”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來,這卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圏圏推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關系就是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己.③以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,像水的波紋一般,一圏圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的“十倫”,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?！抖Y記?大傳》里也說："親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?！雹茉谖覀冟l(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對全體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權,而在我們卻是攀關系、講交情。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)材料二：①為什么在差序人格的等級社會中,每個人自認貴賤有等、各安其命、各得其宜？因為封建倫理早已規(guī)定：“少事長,賤事責,不肖事賢,是天下之通義也?！痹谶@種倫理規(guī)約下,每個人出生以后就必須遵從“少事長”的差序人格,必須遵從“賤事責”的天下“通則”,要在自己所屬的階層里自甘“認命”。很顯然,差序格局否定人格平等,“不承認權利義務之間的平衡,最終導致差序人格的產(chǎn)生；而具有差序人格的個體越多,差序格局的結構也就越穩(wěn)固,并反過來更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社會里,人們對差序人格習以為常,因為恒常的“禮”早已成為固有的文化信仰。統(tǒng)治者以道德引導輿論’以禮儀規(guī)制社會,人們就會有廉恥感,且能端正自己。在傳統(tǒng)家庭中,以長者為本位,女性、幼者和年輕人統(tǒng)統(tǒng)服從長者的家庭治理,個人只是“小家”的成員,必須服從家庭和家族的整體利益。這種以禮為內(nèi)核所形成的等級思想對于個體而言如同“精神枷鎖”,它既起到了遏制思想自由與扼殺人格獨立的破壞作用,又是產(chǎn)生社會不平等的文化土壤和制度根源,最終會固化階層流動,從而限制一個民族的創(chuàng)造力。(摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關系考論》)1、下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確一項是()A.費孝通用“梱柴”做比喻,形象地說明西洋社會的“團體格局”由若干人組成,團體界限清晰,同一團體中各分子地位相等。B.中國家庭外出訪友常用“闔第光臨”,卻無法清楚地說出到底去了哪些人,這說明“家庭”的界限在中國遠比在西洋模糊。C.中國傳統(tǒng)社會是以“己”為中心的,以親屬和地緣作為主要關系構建圈子,圈子的范圍取決于每個人勢力的大小。D.費孝通認為,西方的“個人主義”與中國“自我主義”,一個爭“權”,一個講“情”,是兩種截然不同的社會結構。2、根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.在團體格局中,始終存在組別或等級的差別,即便如此,團體中的每個人對于團體的作用也都是相同的。B.《禮記》中的“十倫”,即儒家考究的人倫,是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn),也是中國社會結構的基本特性。C.中國人對于世態(tài)炎涼特別有感觸,因為在差序格局中,盡管個人不能侵犯大家的利益,但社會圈子會有伸縮變化。D.差序格局導致差序人格的產(chǎn)生,差序人格加強了差序格局的固化；人們對差序人格習以為常,最終會限制民族的創(chuàng)造力。3、結合材料內(nèi)容,下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是()A.民為責,社稷次之,君為輕。(《孟子?盡心章句下》)B.貧居鬧市無人問,富在深山有遠親。(《増廣賢文》)C.為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之。(《論語?為政篇》)D.項王、項伯東向坐,亞父南向坐,沛公北向坐,張良西向侍。(《鴻門宴》)4、材料一和材料二作者在提出觀點的方式上有何不同？各有什么論證效果？5、《紅樓夢》第五十五回,賈探春被嫡母王夫人安排協(xié)理大觀園時,她的生母趙姨娘希望她能拉扯一下自己的親戚,多給她親舅趙國基一些安葬費,探春卻主奴分明未讓步半分。請結合材料中關于“差序格局”的論述,對這一情節(jié)進行解讀。閱讀下文，完成下面小題。每個人心里都有一棵葦草祝振玉①秋天的物候，很容易讓人想到蘆葦，一句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，不僅道盡了深秋的氣象，也是古往今來詠蘆葦詩的祖宗。蘆葦，沒有裊娜的身姿和妍麗的容顏，只是江邊湖畔平凡的存在，對它青睞的人實在寥寥。②不過，一葉雖小，或可障目，一葦雖輕，有時也能載無量之重。我們熟知的典故“一葦渡江”，流傳千年，影響甚廣。其大概率是出于民間的傳說想象，也一直是中國文學戲曲美術作品中大家喜聞樂見的題材。它是要贊頌一種所憑藉者微，所承載者大，不畏險阻、勇猛精進、堅忍不拔的開拓擔當精神；也再次告訴世俗眾人：只要有初心恒心決心，一葦也可渡過大江，如果沒有勇猛精進的意志，即有艨艟巨艦也難到光明彼岸。③距今九百多年前，還有一位文壇泰斗，也在長江之上天水之間“一葦橫江”，這就是北宋大文豪蘇東坡。他因“烏臺詩案”被貶到長江邊的湖北黃州，又因心中郁悶寡歡與朋友們來到長江舟遣懷。只是蘇軾沒有折蘆化舟的超能法力，而是將小船比作一葉蘆葦。當是時，月下風清，江天一色，孤舟如葦，憑虛凌空。蘇軾與同儕唯意所向，乘興而往，在萬頃水波中享受自由時光，在水霧浩淼中隨性自由，在浩瀚江天之中遺世獨立，頗有一種任情放誕的魏晉遺風。于是感嘆人生如“蜉蝣天地，滄海一粟”，生發(fā)“生命須臾，長江無窮”之悲。④根據(jù)蘇東坡的自白，他向來是倦于人事而向往江海的，如他的詩：“今朝橫江來，一葦寄衰朽。”他的詞“小舟從此逝，江海寄余生”。所以這次在黃岡赤壁長江中憑虛御風如登仙界的感覺，對東坡來說，確是從沒有過的體驗，快何如之！不僅羈旅愁思一掃而空，官場失意也何足道哉！當審美的體驗達到一定濃度，情感的翅膀升華到一定高度，人便能與天地精神獨往來。蘇軾于此找到了打開心結的思想鑰匙：個體生命和宇宙同在，生死只是生命存在的不同形式。對于生命本體的二元思考，使他實現(xiàn)了心靈的永恒與自由。⑤有人說蘆葦是世界上生命力最強的植物之一，除了南極洲，只要有水的地方，就有它的身影。所以人們對它的因物興感并不僅僅局限于中華的上下五千年。法國科學家、思想家帕斯卡爾，一生只活了39年，從十八歲起，他便和疾病相伴，二十四歲時甚至因中風而癱瘓。其身體雖屬蒲柳之質(zhì)，但卻有一個善于思辨的大腦。不僅在數(shù)學、物理上早慧多才，度越前人，而且在哲學思想上于同儕也稱翹楚。后人將其與人之論辯語，編成《思想錄》。其中最著名的一段話是：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴就在于思想。”（何兆武譯）帕氏一生羸弱多病又敏感抑郁，乃與自然界平凡渺小的葦草最靈犀相通。他為自己生命的短暫而哀傷，但是又覺得“認識自己可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的”。因為“宇宙通過空間囊括了我，吞沒了我，使我猶如一個原子，但通過思想，我囊括了整個宇宙”。在追求生命長度已不可得的情況下，唯有思想才能濃縮人生的精華而昭示后人。相較而言，帕氏的一葦之喻，少了東坡的一葦之思的達觀和超脫，但卻增添了確立人生尊嚴和激勵人的思想的價值。所以法國的維克多·吉羅說過：“如果整個法國文學讓我選擇一本書留下，我還是會毫不猶豫地選擇《思想錄》，他是一個崇高的純粹的法國天才的標本。”⑥《思想錄》的中文譯者何兆武先生（1921—2021）將其歷史隨筆集取名《葦草集》，扉頁上就是這句“人是能思想的葦草”?！度敳菁酚秒S筆的形式，以柳葉刀般的犀利，剖析中外史學萬象，讓人們明白思想的價值和魅力。在社會變革與動蕩中，一個知識分子面對洶涌而來的政治浪潮，也許就像蘆葦一樣脆弱，盡管他對于當時國家和百姓的命運幾乎無能為力，但他可以通過史論和史實為后人提供殷鑒。在他不久前遠去的身影后面，留下的是一個有擔當?shù)恼敝R分子的榮耀和尊嚴。⑦古代儒家講君子比德，首選是梅蘭竹菊，所謂“寒梅傲雪”“與蘭同芳”“疏竹有節(jié)”“人淡如菊”等等。在常人眼中，鮮花伴隨俊男靚女，松柏依傍高士清流，而平凡渺小其貌不揚的蘆葦最落寞無聞。但是尋常蘆葦叢里，也有英雄橫空出世。作家孫犁筆下的蘆葦就是如此：它們算不上是思想的蘆葦，卻是不屈的蘆葦，里面有白洋淀抗日民眾的精氣神，所以“最好的葦，出在采蒲臺”。誰又能說，這樣的蘆葦，不如松柏呢?、唷扒锍撬獫M蘆花白，夜館月寒莎草黃”。每年的白露過后，江邊湖畔最多的是蘆花，蒼茫一片，連綿起伏，它不像漫天柳絮，伴隨蜂蝶翻飛，而如老人頭上的華發(fā)，在告別逝去的韶光?！拔锷畡?，心亦搖焉”（《文心雕龍》），時間流淌，使我浮想有關蘆葦?shù)墓沤裰型獾墓适?，小小蘆葦里面有人生的大文章。我們不能挽留逝去的歲月，但可以用思考來消化生活與自然給予我們的啟迪，所以帕斯卡爾告誡人們：“生命單薄如此，何不讓思想茂盛?！保ā段膮R筆會》2021.9.10）6、結合文中作者對“蘆葦”的思考，推斷小說《紅樓夢》將“聯(lián)詩會”這一情節(jié)特意安排在“蘆雪廣（庵）”這個地點的原因，并說明理由。材料一：原來這蘆雪廣蓋在一個傍山臨水河灘之上，一帶幾間茅檐土壁，橫籬竹牖，推窗便可垂釣，四面皆是蘆葦掩覆。一條去徑，逶迤穿蘆度葦過去，便是藕香榭的竹橋了。（第四十九回）材料二：“蘆雪廣爭聯(lián)即景詩”（第五十回回目名）。詩會原本準備在李紈住處稻香村，但李紈卻說：“我這里雖然好，又不如蘆雪廣好。我已經(jīng)打發(fā)人籠地炕去了，咱們大家擁爐做詩。”閱讀下文，完成下面的小題。經(jīng)典作品的意蘊開掘和藝術超越錢念孫①“改革開放以來，中國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認，在文藝創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象?！绷暯娇倳浽谖乃嚬ぷ髯剷纤f的這段話，是對文藝創(chuàng)作狀況的準確判斷，飽含著對廣大文藝工作者勇攀藝術高峰的殷切期盼。②如何攀登藝術高峰？關鍵是要創(chuàng)作出思想精深、藝術精湛的經(jīng)典佳作。一個時代的文藝成就，不僅以是否出現(xiàn)繁花似錦的作品數(shù)量為標志，還以是否涌現(xiàn)深刻反映社會生活的經(jīng)典佳作為代表。怎樣才能鍛造經(jīng)典？從根本上說，文藝家就是用心琢磨生活，并用心表現(xiàn)生活的人。作家、畫家、音樂家、舞蹈家等都是在用心琢磨生活的基礎上，分別琢磨如何用語言文字、畫面形象、節(jié)奏旋律、身段造型等表現(xiàn)生活。文藝作品中呈現(xiàn)的每一個具體形象，一般都不僅顯示一種存在同時也傳達某種意義。落葉意味著事業(yè)的衰敗或人生的挫折；荷塘月色映襯著生活的平靜或心境的幽雅，如此等等。同樣，文藝作品所講述的每個故事，也不只是陳說一個完整的生活事件，而是必然包含著文藝家對生活的理解和表達意圖。描寫一場殘酷的戰(zhàn)爭，讓人詛咒侵略并祈望和平；描寫一位知識分子報效祖國的事跡，讓人激發(fā)出勇于擔當?shù)募覈閼选羞@些，雖然都能從作品中看出某種意蘊，但它們遠不屬于我們所說的“意蘊開掘”的范疇。盡管這些意蘊本身并無任何不妥之處，其所傳播的思想也很有意義和價值，但畢竟過于表面化、簡單化和通用化了。在這個層面上進行創(chuàng)作，文藝家只是一些社會事件的報道者講解員，而不是生活底蘊的發(fā)現(xiàn)者和人類精神財富的創(chuàng)造者。這兩者之間的差異，正是一切庸常文藝家與杰出文藝家的區(qū)別，也是一般作品與經(jīng)典佳作的差距所在。③我向來認為，文藝家也應是思想家，起碼要具備思想家的素質(zhì)。他不僅要寫出世態(tài)炎涼，更要洞悉世道人心，還要為揭示生活奧秘、發(fā)現(xiàn)人生真諦，提供自己的觀察，給人以新的感悟和啟迪。文藝家的角色仿佛是社會生活的體檢師，在通過心電圖、腦電波等多種路徑診斷其肌體功能的同時，也要注意檢查和診治其不良癥候與潛在病灶，開出祛邪扶正、補氣固本的良方。所以，魯迅告誡小說家，不要隨便抓到一個故事，看出故事的一點意義就敷衍成篇，而應注意“選材要嚴，開掘要深”。④如果說，意蘊開掘更多地側重作品思想內(nèi)容的建構，那么，藝術超越則比較偏向形式品質(zhì)的鍛造。一部佳作必須找到恰當?shù)乃囆g形式呈現(xiàn)其直指意義和聯(lián)想意脈，必須在表現(xiàn)技巧上高招頻出而引人入勝以至令人嘆服。這一方面需要文藝家對古今中外的各種藝術手法和技巧勤學苦練、稔熟于心，能夠隨時使用多種手段應對需求；另一方面還要求文藝家匠心獨運以敏慧的藝術心靈不斷摸索、嘗試，創(chuàng)造新的表現(xiàn)手法和技巧，在有力刻畫對象的同時，為人類以“美的規(guī)律”掌握世界開拓新途徑和新空間。（有刪改）7、結合《紅樓夢》開頭“女媧補天”“木石前盟”的神話故事，分析曹雪芹是如何展現(xiàn)他匠心獨運的表現(xiàn)手法和技巧，為人類以“美的規(guī)律”掌握世界開拓新途徑和新空間。閱讀下面文字，完成下面的小題。大好時光李修文修文老弟，我是你的艷梅大姐，打擾了。昨天早晨，我在廚房里做飯，你跑來告訴我，你要走了，你說你一直在寫的那部劇本，名叫《大好時光》，最新一稿又被“槍斃”了。你的老板說，你寫的東西不夠美好，或者說，只有小好，沒有大好，你竟然還問我，什么是大好時光？這個問題，我哪里能答得上來？但自從你問過了我，我還真是想起了那些早已忘了的好。我也不知道，它是小好，還是大好，也許，對于我來說，就是我的大好時光吧。我想起的第一個好，是十九歲時去相親。先不說未婚夫，先說我妹妹。我有個妹妹，腦子不好用，我去相親她非要跟著。相完了親，未婚夫騎著車送我們回家，妹妹坐在前杠上，我坐在后座上。正好是冬天，月光下，地里的麥苗正泛著青，真是好看得很。未婚夫跟我說起了外面的世界，比如商場、外國人和他當兵的洛陽，后來，他還給我背了一首詩，這首詩，一字一句，被我記得死死的，這輩子都忘不了：“在那大海上淡藍色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光，它尋求什么，在遙遠的異地？它拋下什么，在可愛的故鄉(xiāng)？”這世上的事，當然不是只有好，對不對？母親病了，我把家里的稻田賣了付藥費，可母親還是死了。幸虧未婚夫?qū)懥诵艁?，讓我?guī)厦妹萌ネ侗妓?。接到他的信，我真是悲喜交加，拿出了壓箱底的一塊布，給我和妹妹分別做了一套衣服。妹妹穿上新衣服，又聽說要坐火車，歡喜得要命?？匆娝谛Γ揖陀X得很好。可是，我能看見的好，就到這里了。要去洛陽，火車要經(jīng)過很多小縣城。快到一個縣城時，火車停下了，好多人從車窗里爬出去，在鐵軌邊活動一下手腳。我一覺醒來，不見了妹妹，跳下火車沿著鐵軌瘋找，終于在鐵路橋底下的馬路邊看見她，她已經(jīng)昏死了過去，怎么叫都叫不醒。妹妹在醫(yī)院昏迷著，為了掏得起治療費，我把自己給嫁了出去，沒有去洛陽。妹妹出院時，我挺著肚子去接她。她聽說我會生一個孩子，本來蹦蹦跳跳地走著，突然就停了下來，把耳朵貼在我的肚子上。她說她想做我的孩子，叫我媽媽。你說，這樣的時候，是不是大好時光？那個夏天，天快黑的時候，妹妹不見了。我知道，妹妹喜歡一個人跑到城外的小河邊去看螢火蟲，我就帶上兒子去找她，沒找見她。這時，一片螢火蟲從麥田里飛過來，停在兒子的頭頂上，兒子歡喜得要命，站在那里，一步都不敢動。我們兩個人，站在螢火蟲的底下，你看著我，我看著你，我突然想起了當年未婚夫背給我聽的那首詩，一字一句地，我背給兒子聽：“在那大海上淡藍色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光，它尋求什么，在遙遠的異地？它拋下什么，在可愛的故鄉(xiāng)？”——那個夜晚，你說，是壞還是好呢？修文老弟，我們有緣在這招待所里相識，你沒嫌棄我，叫我這服務員作大姐，我實在是感謝你。拉拉雜雜地寫了這么多，為的是勸你一句；劇本還是要寫下去，就像我，只要我還在這世上活一天，妹妹，我就要找下去。艷梅大姐，你好！讀完你的信，我要告訴你，那部《大好時光》早就跟我沒了關系。那以后，我還是興致勃勃地上門，唾沫橫飛地講故事，最后，門被關上，人被推出來，彎腰，低頭，撿起散落一地的劇本大綱，活成了街頭的一只喪家犬。恰好