關(guān)于李昌齡注《太上感應(yīng)篇》之臣民政治倫理思想

關(guān)于李昌齡注?太上感應(yīng)篇?之臣民政治倫理思想關(guān)于李昌齡注?太上感應(yīng)篇?之臣民政治倫理思想論文本文關(guān)鍵詞：臣民，倫理，感應(yīng)，太上，思想

關(guān)于李昌齡注?太上感應(yīng)篇?之臣民政治倫理思想論文本文簡(jiǎn)介：論文摘要：本文通過(guò)對(duì)李昌齡注?太上感應(yīng)篇?文本的研讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)以忠君為核心的臣民政治倫理的闡述是其中的重要內(nèi)容。本文從忠君政治倫理的重要性、臣民遵守與背叛忠君政治倫理的不同結(jié)果、“積善成仙，積惡致禍〞的政治倫理控制手段三方面對(duì)李注所包含的臣民政治倫理思想進(jìn)展了初步梳理，從中可以看出李注?感應(yīng)篇?在維護(hù)

關(guān)于李昌齡注?太上感應(yīng)篇?之臣民政治倫理思想論文本文內(nèi)容：

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)李昌齡注?太上感應(yīng)篇?文本的研讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)以忠君為核心的臣民政治倫理的闡述是其中的重要內(nèi)容。本文從忠君政治倫理的重要性、臣民遵守與背叛忠君政治倫理的不同結(jié)果、“積善成仙，積惡致禍〞的政治倫理控制手段三方面對(duì)李注所包含的臣民政治倫理思想進(jìn)展了初步梳理，從中可以看出李注?感應(yīng)篇?在維護(hù)君主****的極權(quán)社會(huì)形態(tài)中具有較大的利用價(jià)值，因此受到南宋理宗君臣的普遍重視。

論文關(guān)鍵詞：李昌齡?太上感應(yīng)篇?臣民政治倫理

臣民政治倫理是臣民在政治生活中應(yīng)當(dāng)遵循的道德原那么與標(biāo)準(zhǔn)，它從倫理道德層面對(duì)社會(huì)政治秩序起著維系和調(diào)節(jié)作用。產(chǎn)生于宋代的?太上感應(yīng)篇?是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一部勸善書，因其流播廣泛、影響深遠(yuǎn)而被譽(yù)為“善書之祖〞。?感應(yīng)篇?包含著豐富的倫理思想，其范圍涉及家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面。?感應(yīng)篇?中“忠孝友悌〞；“陰賊良善，暗侮君親〞；“輕蔑天民，擾亂國(guó)政〞；“男不忠良〞等條目，就具有明顯的臣民政治倫理意蘊(yùn)。

?感應(yīng)篇?原文根本上是簡(jiǎn)短的條目形式，宋李昌齡注?感應(yīng)篇?(以下簡(jiǎn)稱李注)那么對(duì)?感應(yīng)篇?原文中有關(guān)臣民政治倫理的條目進(jìn)展了詳細(xì)闡發(fā)。相較于?感應(yīng)篇?原文，李注的特點(diǎn)表達(dá)在以下兩方面：一是援引儒釋道典籍，對(duì)?感應(yīng)篇?原文中臣民政治倫理之條目加以論證，試圖為臣民政治倫理尋求更廣泛的理論支持。二是通過(guò)例舉大量北宋臣民的鮮活事例，意在增強(qiáng)遵守臣民政治倫理的現(xiàn)實(shí)說(shuō)服力。正如南宋大儒真德秀?太上感應(yīng)篇跋?云：“李公(李昌齡)注感應(yīng)篇以諭人〞。目前學(xué)界對(duì)宋本?感應(yīng)篇?之研究，重點(diǎn)集中在所謂“千二百〞原文上，而對(duì)李昌齡之注研究甚少。盡管學(xué)界對(duì)李昌齡其人身份及年代尚無(wú)定論，但并不影響對(duì)注文本身的研究。本文擬就李注中所包含的臣民政治倫理思想做初步探究，以請(qǐng)教于學(xué)界同仁。

一

君主****的中央集權(quán)制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治形式的根本特點(diǎn)，由此而形成的王權(quán)至上的觀念在政治意識(shí)中占據(jù)了主要地位。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極權(quán)體制下，君王的權(quán)利意志凌駕于人間的一切規(guī)那么之上。在政治倫理領(lǐng)域內(nèi)，臣民假設(shè)想見容于這種高度集權(quán)的政治體制，他們可以做的就是忠誠(chéng)和順從于君王的權(quán)威，否那么就意味著對(duì)極權(quán)體制的背叛。因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治體制下的臣民政治倫理，特別強(qiáng)調(diào)“盡忠事君〞，并將忠君原那么作為臣民政治倫理的核心要求。

李昌齡注?太上感應(yīng)篇?，其對(duì)臣民政治倫理的規(guī)定十清楚確地突出了“忠君〞觀念。通過(guò)對(duì)“忠君〞觀念的強(qiáng)調(diào)，顯示出其對(duì)君王極權(quán)體制的認(rèn)同和維護(hù)，因此得到了南宋理宗皇帝的重視和大力推廣。理宗御書“諸惡莫作，眾善奉行〞八字于?太上感應(yīng)篇?，“誕布四方，俾邇民皆遷善之，歸自樂(lè)從于教化〞。紹定六年八月(1233)右街鑒義、主管教門公事、太一宮焚修胡瑩微?進(jìn)太上感應(yīng)篇表?記載了理宗皇帝推廣?太上感應(yīng)篇?的情況：

臣竊觀?寶藏?(注：即?瓊章寶藏?，乃抄錄?政和萬(wàn)壽道藏?而成。?瓊章寶藏?乃南宋孝宗淳熙四年御書以賜。此據(jù)陳國(guó)符先生?道藏源流考?，上冊(cè)第147頁(yè)，中華書局1963年版。)之諸經(jīng)中有瑤編之大訓(xùn)，本慈悲而救物，爰諄復(fù)以誨人。謂善反感召之由，端類樞機(jī)之發(fā)；而禍福應(yīng)驗(yàn)之理，捷于影響之隨。千二百懇懇之辭，億萬(wàn)載昭昭之誡，然必賴明良之敷闡，乃能率眾庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學(xué)。講貫雖專于六籍，網(wǎng)羅旁及于群書。道訪窈冥，繼圣祖下風(fēng)之請(qǐng)；化流清靜，邁漢皇當(dāng)日之規(guī)。怡神政事之余，玩意天人之際，將推行而傳遠(yuǎn)，故裒集以加詳。義畫丁寧，冠驪珠之八字；甘鑒敘贊，擅鴻筆于一家。煥乎函籍之榮耀矣!

朱越利先生在?(太上感應(yīng)篇)與北宋末南宋初的道教改革?一文中指出：紹定六年(1233)太一宮道士胡瑩微刊印之?太上感應(yīng)篇?，已包含李昌齡之注。而兩年后理宗朝巨儒真德秀于端平二年(1235)所作?太上感應(yīng)篇?之跋文亦有“李公(注：李昌齡)注感應(yīng)篇以諭人〞之說(shuō)，可見李注在當(dāng)時(shí)已有廣泛影響。

“古今風(fēng)俗，悉從上之所好〞，由于理宗大力推廣李注?感應(yīng)篇?，權(quán)臣巨儒亦紛紛作序跋?！捌湟源涡蚴鲋哙嵃餐碡┫?、真西山先生，余皆其時(shí)宗工鉅儒。〞真德秀之跋文云：“世謂感應(yīng)之云獨(dú)出于老佛氏，非也!?書?有作善降祥之訓(xùn)，?易?有積善余慶之言，大抵皆此理也。〞“蓋天命之性，賦之于人，本皆至善……予懼世人不求諸內(nèi)而求諸外，顧以力弗足而怠焉。又或出于僥求覬幸之私而返流于不善也，故書之篇末以告觀者，庶不失感應(yīng)之本指云。〞真德秀之跋以儒家之言解?感應(yīng)篇?，這也說(shuō)明在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政治利益方面，儒道兩家頗有相通之處。

二

李昌齡注?太上感應(yīng)篇?強(qiáng)調(diào)了以“忠君〞為核心的臣民政治倫理的重要性。?感應(yīng)篇?卷之二“忠孝〞條，李注云：“忠也者，人臣之大節(jié)〞；“使為臣而皆不忠，那么為君者復(fù)何望于臣東卿司命日：“有蕭邈之才，絕眾之望，養(yǎng)其浩然，不營(yíng)富貴，或自貞自廉，不食非己之食，不衣非己之衣，紛華不能散其正氣，萬(wàn)乘不能激其名操，或先世有功流速后嗣，易世煉化，改氏更生，此皆有應(yīng)仙格，當(dāng)?shù)窍善贰Ｈ槐囟鄽v年所，始得漸進(jìn)。至于至忠至孝，那么今日謝世，明日便當(dāng)補(bǔ)為地下主者。復(fù)從地下主者便當(dāng)進(jìn)補(bǔ)仙階。〞

?感應(yīng)篇?卷之二“忠孝〞條李注以御史中丞呂公誨為例，宣揚(yáng)“事君盡忠〞之說(shuō)。李注云呂公誨正色直言，傾動(dòng)朝野而獲贈(zèng)上帝之“清涼丹〞，進(jìn)而升仙，“從帝為司斜～。卷之二“正己化人〞條，李注對(duì)呂公著(晦叔)為崇政殿說(shuō)書時(shí)，“日以正心修身之說(shuō)勸導(dǎo)人主〞的忠君之行亦頗為贊賞。值得注意的是，李注闡述“正己化人〞的理論根據(jù)并不是道教所謂“清靜無(wú)為，德化天下〞，而是援引孔子“君子正其衣冠〞、“席不正不坐〞、“子帥以正，孰敢不正李注?太上感應(yīng)篇?明確反對(duì)臣民對(duì)以“忠君〞為核心的政治倫理的背叛。卷六“暗侮君親〞、卷二十二“貪冒于財(cái)，欺罔于上〞、卷二十三“棄順孝逆〞、卷二十五“男不忠良〞、卷二十六“違逆上命〞于此均有提醒，上述諸條同時(shí)論及臣民遵守與背離政治倫理的不同結(jié)果，茲分述

卷六“暗侮君親〞條，李注云：“在人臣言之，一味奸諛，肆其欺罔，暗侮也。〞“害教叛道，莫此為甚。〞在君主****的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)下，對(duì)君王的忠誠(chéng)是具有普適性的臣民政治倫理標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是臣民必須遵守一生的政治倫理準(zhǔn)那么。公開反對(duì)君權(quán)固然是對(duì)忠君倫理的顛覆，為封建政治倫理所不容，這是毋庸置疑的。李注那么更進(jìn)一步認(rèn)為臣民即便在私人生活空問(wèn)里，也必須時(shí)刻保持對(duì)君王的忠誠(chéng)。北宋朝宰臣曹彬、王旦，被樹立成“全天候〞遵守忠君倫理的楷模：“昔曹武惠彬方在宥密，常公服危坐，如對(duì)君父。既歸私第，亦必閉閣宴居，不敢妄通賓客。五鼓才動(dòng)，即待漏于禁門。如此八年，雖雪霜甚寒，未嘗輒易其操。王文正公旦，雖在私第，亦如在朝。一日歸自朝中，即冠帶入靜室，默坐不出。家人惶恐，亟遣其弟詢之趙公安仁。安仁日：‘適議事，公不欲行，未決而歸，必憂國(guó)家耳。〞李注認(rèn)為曹王兩家之所以特別興盛，正是曹彬、王旦遵守忠君之德而獲得的善報(bào)，并堅(jiān)決地宣揚(yáng)到：“然那么天于忠孝，其報(bào)之也曷嘗爽乎卷二十二“貪冒于財(cái)，欺罔于上〞條，李注將忠廉并舉，闡述“忠那么須廉，貪那么偽忠〞的思想。其注日：“忠也，廉也，人臣大節(jié)。今乃貪冒其財(cái)而又敢欺罔于上，所為如是，臣節(jié)安在卷二十三“棄順孝逆〞條，李注引“南極壽星真君〞向“太極真人〞徐來(lái)勒傳授壽天吉兇之道，借星君之口講到：“天道福善而禍淫，神明賞順而罰逆。〞明確指出不忠君王之“虧忠孝〞者，“明那么刑綱理之，幽那么鬼神誅之。及將死而言善，過(guò)盈而求悔，亦不可得。〞“積善成仙，積惡致禍〞是道教倫理控制手段的根本特色，李注對(duì)“棄順孝逆〞的解讀，采取的就是．“積善成仙，積惡致禍〞的方式。背離忠君倫理的要求，不僅會(huì)受到世俗社會(huì)法律綱常的懲治(在這里，世俗社會(huì)的懲治也被視為道教懲罰手段的結(jié)果，從而為世俗的法令制度披上道教神圣的外衣)，更會(huì)受到諸如奪紀(jì)減算、墮入地獄、雷霆之災(zāi)之類的宗教意義上的懲罰。對(duì)于欺君之臣民而言，道教倫理控制手段自然凸顯其恫嚇效果。卷二十五“男不忠良〞條，李注認(rèn)為“男子，道釋二教皆以為難，皆以為貴。然那么造物所以生之者為如何卷二十六“違逆上命〞條，李注日：“所謂上者，君父也。稍失勤敬，即違逆也。〞該注引九幽拔罪經(jīng)之說(shuō)，生前受此九真妙戒救苦真符，當(dāng)?shù)锰熳鹕窳Ω沧o(hù)。即便死后墮入普掠地獄，“踐鋒履刃，了無(wú)所苦。〞其經(jīng)之二那么為“克勤忠于君主〞；鄭清之作贊日：“事君致身，義無(wú)茍且〞，“逆命之刑，幽顯不赦〞?？梢?，李注?感應(yīng)篇?對(duì)“忠君〞的教條極盡神化之能事，甚至到達(dá)可以消去地獄苦難的程度。不過(guò)一個(gè)“克勤忠于君主〞的人，為什么會(huì)墮入地獄呢概言之，上述諸條闡述，明確地顯示出不忠于君王是臣僚背離其政治倫理的要害所在。李注?感應(yīng)篇?對(duì)忠君之臣在世俗社會(huì)擁有的美妙結(jié)局與背德之臣所遭受的災(zāi)難性后果均做出了“因果報(bào)應(yīng)〞的宗教性解釋，不管是曹彬、王旦因忠君而家族興盛，杜衍、范仲淹因忠君而官居顯位，還是曹翰因欺君罔上而使自身遭辱、子孫蒙難，都被納入道教“懲惡揚(yáng)善〞的解釋系統(tǒng)，印證著“天道福善而禍淫，神明賞順而罰逆〞的道教倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審訊尺度。

當(dāng)然，李注?感應(yīng)篇?對(duì)臣僚政治倫理的規(guī)定除了以忠君為核心外，還包括臣僚應(yīng)行公恕之道、關(guān)切民生、為政清明等政治倫理規(guī)定。不過(guò)這些規(guī)定都是“忠君〞核心倫理的邏輯延續(xù)，亦是其必然要求。

三

道教之于臣民政治倫理，除了有現(xiàn)世的奉勸以外，更是通過(guò)“積善成仙，積惡致禍〞的控制手段，表達(dá)出道教的特色。李注?感應(yīng)篇?亦是秉承著這一標(biāo)準(zhǔn)及尺度的內(nèi)在要求，對(duì)君主極權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)體制起著維護(hù)作用。

?感應(yīng)篇?卷一開篇借太上之口講到：“禍福無(wú)門，唯人自召。〞李注認(rèn)為一念之間，即分善惡。而有忠君之言行者，即為大善；在善行與惡行的比擬中，忠君者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。李注以宋人衛(wèi)仲達(dá)之事，鼓吹忠君之說(shuō)，茲錄于下：

昔衛(wèi)仲達(dá)初為館職，被攝至冥司。冥官吏呈其善惡二錄，比至，那么惡錄盈庭而善錄才如筋小。官色變，索秤稱之，既而小軸乃能壓起惡錄，地為之動(dòng)。官乃喜日：“君可出矣。〞仲達(dá)日：“某未四十，安得過(guò)惡如是之多乎李注?感應(yīng)篇?在闡述善惡之報(bào)時(shí)，也表達(dá)出鮮明的“忠君〞政治倫理特色。關(guān)于臣民善行所受之福佑，?感應(yīng)篇?云：“所謂善人，人皆敬之。天道桔之，福祿隨之。眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀。〞李注那么多以官吏為例，加以詮釋?！盀槌籍?dāng)忠〞被視為善人的首要條件，李注以太宗禮遇大臣李防之事，說(shuō)明為善者當(dāng)忠君。李防兩在相位，盡忠事君，太宗給予其優(yōu)寵甚隆，“因上元張燈，太宗命安輿迎之，坐之御榻之側(cè)。手酌御樽，且選果核之珍者賜之。〞此外，仁宗朝大臣富弼臨危受命，出遼國(guó)，功成而弗居，也被李注大加稱道。對(duì)于忠君之臣，李注認(rèn)為自然是“神仙可冀〞。宋代很多忠臣，在李注?感應(yīng)篇?中獲得了道教神仙的地位：

求之于今，如晁公迥之為靜居天主；章公文起之為司命真君；王公素之為玉京侍郎；呂公晦之為上帝司紂；韓公琦之主紫府；富公搿之司昆臺(tái)；王公叟之掌翊圣鐵輪；金公三之為佑圣風(fēng)伯；張公孝基之為嵩山主者；竇公禹均之為洞天真人；乃至歐陽(yáng)公修之主神清；王公安國(guó)之主靈芝；呂公溱之主群玉；石公延年之主芙蓉；陳公靖之判司直；田公承君之主維陽(yáng)；此亦自人而得仙者也。

眾多北宋名臣成為道教尊神，名列紫籍仙臺(tái)，這自然對(duì)南宋臣民具有勸善成仙的教化作用。不僅如此，李注?感應(yīng)篇?還為欲成仙者預(yù)留了數(shù)量可觀的席位：“今中元二品左洞陽(yáng)宮所總地上九皇土墾四維八極，其靈官僚屬共有九萬(wàn)九千九十九萬(wàn)眾，皆是在世有功之人，受度而得進(jìn)補(bǔ)其職。〞李注的高明之處即在于一方面給世俗臣民樹立了可資學(xué)習(xí)的忠臣典范，另一方面又大開成仙方便之門，數(shù)量宏大的神仙席位在等待著他們，只要遵守忠君之政治倫理標(biāo)準(zhǔn)，神仙之路就在眼前。至于違犯忠君政治倫理的惡行及其后果