美學(xué)概論復(fù)習(xí)資料匯總

#/43《美學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料一、填空題1.就美學(xué)的內(nèi)容而言，基本上包括（美學(xué)理論）、（美學(xué)史）和（門類美學(xué)）三個(gè)部分。2美論、美感論和美的形態(tài)論構(gòu)成了美學(xué)理論的'、舟干”。3藝術(shù)美論、審美論和美育論構(gòu)成了美學(xué)理論的豐滿的“血肉工.人通過勞動培養(yǎng)了自身柄神能力的專注性，并且在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括概括性、聯(lián)系性、情感性和創(chuàng)造性。.審美關(guān)系是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是真與善的統(tǒng)一。.人同世界的粉神關(guān)系，我們可以把它分作三種：認(rèn)識關(guān)系、功利關(guān)系—和審美關(guān)系。二、名詞解釋.美學(xué)：哲學(xué)的一個(gè)分支，論述美和美的事物，尤指對審美鑒賞力的判斷"。.審美直覺：審美直覺是人們在長期的社會實(shí)踐活動中逐漸形成的、建立在審美觀察和審美體驗(yàn)之上的高級的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗(yàn)去觀照自然和現(xiàn)實(shí)，讓審美對方激發(fā)主體的情感，又將主體的情感溶入審美對球之中的表象運(yùn)動。.美感：美感指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動形式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。.審美個(gè)性：審美個(gè)性是通過群體的審美意識的滲入和個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征。三、判斷正誤并商要說明理由：“美在于客觀形式工答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)只是對美作了一些經(jīng)驗(yàn)性的描述和歸納，缺乏普遍怠義。因?yàn)槊朗侨祟惿a(chǎn)勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。在勞動實(shí)踐中，對球?qū)θ说淖杂杀举|(zhì)的肯定，或者說人的本質(zhì)力量的對雜化，才體現(xiàn)了美的本質(zhì)。“美在于人的自然生理一心理基礎(chǔ)”。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)主要是用精神分析美學(xué)，它最基本的主張就是強(qiáng)調(diào)人的無意識和本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因，它對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或主觀的形式去理解。四、簡答題：.簡述黑格爾關(guān)于美的基本觀點(diǎn)。(1)從內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；(2)從歷史主義方法出發(fā)去考察美的本質(zhì)(3)從以“勞動”為中介的主體和對象統(tǒng)一出發(fā)去考察美。.車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀：(1)車爾尼雪夫斯基看到了現(xiàn)實(shí)美本身，認(rèn)為生活本身就是美；(2)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活，突出了美與人類生活的本質(zhì)聯(lián)系；(3)車爾尼雪夫斯基從“人本主義”出發(fā)，模糊地感到了美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。.簡述審美關(guān)系中美的多重屬性。(1)個(gè)體性和集體性。(2)民族性。(3)階級性。五、論述題：1,試析馬克甩關(guān)于美的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。關(guān)于美的本質(zhì)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行界說：(1)勞動是一切社會生活的基礎(chǔ)。首先，勞動使主體和客體開始了分化；其次，伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化；再次，勞動在使主客體分化的同時(shí)，也使人的急向有了所指，并且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界。(2)人化自然和自然的人化；首先，人化自然是人類實(shí)踐活動的必然結(jié)果；其次，自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷?擴(kuò)大的。(3)勞動為美創(chuàng)造了前提條件：首先，勞動創(chuàng)造了美的事物；其次，勞動創(chuàng)造了黃邑燮欣賞美的人。所以：美是人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。2.簡述審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)于審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，可以從以下兩個(gè)方面理解：(1)審美關(guān)系的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)力量對象化。(2)審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。形成性考核作業(yè)(二)一、 填空題這是關(guān)于美、美感和美的形式的一些基礎(chǔ)知識，通過閱讀教材就可以很容易地找出正確答案。.廣義的美感是指審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動和—觀念形成的總和。.時(shí)代性、民族性和—個(gè)體性—等構(gòu)成了美感的差異性。.與美感活動關(guān)系最密切的聯(lián)想有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對比聯(lián)想。.自然美的形態(tài)包括奇險(xiǎn)美、壯麗美、幽符美和秀麗美。.社會美可以分為人的形象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動美、社會變革美等方面。.科學(xué)美的原則包括簡潔性、新奇性、對稱性和統(tǒng)一性。二、名詞解釋.美感活動：美感活動是以情感機(jī)能為主體，以情感運(yùn)動為中介，從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)，提升人從認(rèn)識比然到意志自由的心理過程。.審美愉悅：審美愉悅是指一種人的粉神上祖到一種感發(fā)、興發(fā)。.社會美：社會美指現(xiàn)實(shí)生活中社會事物的美，即人與人之間的關(guān)系、由人所組成的家庭、社會、國家、民族、人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、各種生活方式等之中的美。.藝術(shù)美：藝術(shù)美：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的有在形態(tài)。三、判斷正誤并簡要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡?要說明理由。如.美感具有時(shí)代性。答：此觀點(diǎn)正確。美感的時(shí)代性，是指人的審美意識隨著時(shí)代的不同而有所差異。不同的社會環(huán)境、生活經(jīng)歷、生活條件，造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向，對同一對象也會產(chǎn)生不同的審美感受。.美感活動中不能有意志活動的參與。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。美感活動不能沒有意志活動的參與。首先，意志能使人專注于審美對象.驅(qū)使人的審美認(rèn)識和情感體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識和精神上的愉悅，產(chǎn)生審美的巨大社會作用。其次，急志保證人的審美能力認(rèn)識美的規(guī)律，并在審美活動中提高和完善自身，達(dá)到美感活動的最后目的。四、簡答題：簡明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)展開分析。.簡述審美意識的共同性。答：1、人類的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。2、人類的審美心理結(jié)構(gòu)有著某種普遍性，共同性和延續(xù)性。3、形式美感的共同性最有代表性。.簡述自然美的特性：自然美的特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)客觀性。我們用'、自然”這個(gè)總括的專門名詞來表明自發(fā)性、直接的生活、感性、可感覺的對象：風(fēng)景、植物、動物。(2)形式感。所識形式感，即大自然之基本外形惟一作用于人的粉神、感覺的能力。.為什么說藝術(shù)美來源于生活？之所以說藝術(shù)美來源于生活，這是因?yàn)椋?1)生活是藝術(shù)想象的土壤，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。(2)生活孕育了藝術(shù)家的激情。(3)生活推動了藝術(shù)家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。.試析美感的特征。(P66)美感的特征：(1)直覺性；(2)愉悅性；(3)超越性。.試析優(yōu)美與崇高的異同。區(qū)別：在主體的審美感覺中，優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受。優(yōu)美一起的是單純的快感，可以使人感到心曠神怡、精神愉悅，心境是單純而寧A爭的；而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上的情緒。共同點(diǎn)：優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的，它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性。優(yōu)美具有三個(gè)特點(diǎn)：(1)美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。(2)能給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。(3)其形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安為爭與秀輯的美。形成性考核作業(yè)(三)一、 填空題.美的基本表現(xiàn)形態(tài)是崇高和優(yōu)美。.喜劇性美感的類型主要有機(jī)智、諷刺和幽默。.藝術(shù)作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀的、有目的的、對象化的實(shí)踐。.藝術(shù)類型的兩翼是種類和風(fēng)格。.審美欣賞接受的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美欣賞接受的、差異性、多樣性、不確定性。.審美批評大致可以分為三類印象式、形式主義、和背景主義審美批評。.審美批評的過程包括_描述、解釋、和評價(jià)。二、名詞解釋在這一類題型中，對于概念下定義要求準(zhǔn)確性、科學(xué)性、完整性。.諷刺：諷刺是以夸張的手法對不合理的事物和現(xiàn)瓊所作的辛辣的嘲笑和非難。.藝術(shù)：藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。.審美凈化：審美凈化是指接受著通過對審美對象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵與鼓舞，使情操得到陶冶，思想得到提高，精神境界得以升華的一種接受效果。.審美品味：審美品味就是對美的回味，即一種對美的整體意味和內(nèi)蘊(yùn)的審視、把玩與反思。三、判斷?正誤并簡要說明理由：回答本題,首先要對命題作出判斷，然后簡■要說明理由。如.藝術(shù)美屬于社會存在的范疇。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。藝術(shù)美屬于社會急識的范疇，而不屬于社會存在的范疇。藝術(shù)本身就是一種社會的怠識形態(tài)和審美的耕神生產(chǎn)。.夸張的力量來自于真實(shí)。答：此觀點(diǎn)正確?？鋸埖牧α縼碜杂谡鎸?shí)，離開了真實(shí)，所謂的夸張給人帶來的只能是低級的笑或庸俗的笑，夸張就變得毫無怠義，也獄很難產(chǎn)生喜劇的效果。四、簡答題：簡■明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)版開分析。.簡述喜劇性美感的特征。喜劇性美感的特征：（1）喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；（2）喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張；（3）喜劇性美感的特征在于笑。.試析藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)是一種生活的意識形式和審美的精神生產(chǎn)：（1）就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而言，實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對象化的活動的實(shí)踐性；（2）就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而古，具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性；（3）藝術(shù)作為一種特殊的粉神生產(chǎn)，還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性。.簡述審美的過程。審美過程包括：（1）審美注意階段；（2）審美體驗(yàn)階段；（3）審美品味階段；（4）審美領(lǐng)悟階段；（5）審美凈化階段。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。.試析悲劇美感的本質(zhì)？悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：（1）悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美；(2)悲劇性的崇高感是情感升華的理性美；(3)悲劇性的崇高感是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)。.試析審美活動的意義。審美活動的意義表現(xiàn)在：(1)美作為一個(gè)展示的過程，只有在接受著的具體的接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來；(2)審美活動的怠義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對象只有對于這個(gè)主體來說才是美的；(3)審美活動也影響著美的創(chuàng)造；(4)審美的人道主義特征或?qū)徝赖娜说乐髁x功能，是審美活動的重要意義維度或價(jià)值取向。形成性考核作業(yè)(四)一、填空題.蔡元培認(rèn)為，培養(yǎng)健全的人格要通過德育、智育、美育、體育相結(jié)合的途徑才矩實(shí)現(xiàn)。.一般說來，美育的實(shí)施主要有室庭美育、學(xué)校美育和社會美育等三個(gè)。.劉勰的《文心雕龍》提出了許多具有時(shí)代特色的審美范吟，如“意象”“神思、"‘風(fēng)骨隱秀5’體性知音"等，影響非常深遠(yuǎn)。.在現(xiàn)代中國美學(xué)的生成過程中，成就最高的是梁啟超、王國維和蔡元培-O.在現(xiàn)代中國美學(xué)的形成過程中，成就最高的是朱光潛、宗白華和鄧以量。.真正的美只屬于人類。二、名詞解釋.審美注意：就是審美主體在初次面對審美對象時(shí)，由于對象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說是對■象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對于主體的審美意識的點(diǎn)燃。.審美體驗(yàn)：審美體驗(yàn)就是審美者對美的一次感性的經(jīng)歷。.審美評判：是指批評案從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對1比評對象所具有的價(jià)值和急義做出評估，或做出褒貶判定。.美育：美育即審美教育，是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和離尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動。三、判斷正誤并衢要說明理由：回答本題，首先要對命題作出判斷，然后簡要說明理由。.審美批評是在審美欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性的思考活動。答：此觀點(diǎn)正確。審美批語它既是一種審美享受，又是一種審美評判。沒有欣賞，審美批評活動會變成純粹的科學(xué)認(rèn)知，如果沒有判斷，這一活動又會停留在欣賞階段。.美育就是美的基本知識、美的理論的教育。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。我們認(rèn)為，美充即審美教育，它是借助于自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊教育活動。四、簡答題：簡?明扼要地答出要點(diǎn)，適當(dāng)艇開分析。.審美活動的方式有哪幾種類型？審美活動的方式主要有：(1)日酎式審美；(2)鑒賞式審美；(3)研究式審美。.簡述美育的任務(wù)。美育的任務(wù)主要是：(1)審美感受力的培養(yǎng)；(2)審美鑒賞力的培養(yǎng)；(3)審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。.簡述美育在當(dāng)代的功能與使命。美育在當(dāng)代社會中的角色和使命主要有：(1)美育對重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟。(2)美育對人格境界的提升。(3)美育可以推動達(dá)致人與自然的和諧共生。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。.試析審美欣賞的特點(diǎn)。審美欣賞的特點(diǎn)：(1)審美欣賞是超越性的；(2)審美欣賞是想象性的；(3)審美欣賞是情感性的；(4)審美欣賞是個(gè)人性的。.試析美育的功能。美育的功能：(1)陶冶情性；(2)開啟智力；(3)以美儲善；(4)以美塑形。美學(xué)專題作業(yè)答案第一次作業(yè)1:簡要敘述一下書中介紹的西方美學(xué)的發(fā)展過程？答：在西方，公元6世紀(jì)的古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問題，提出了“美是和諧與比例”。蘇格拉底論述美和善的關(guān)系.為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。但是，在科學(xué)沒有充分發(fā)辰和嚴(yán)格分科的情況下，許多對于美的真知灼見往往同哲學(xué)，宗教，政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當(dāng)一段時(shí)間里沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著，也沒有明確劃分美學(xué)研究的特殊對?象。宜到18世紀(jì)以后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面發(fā)展起來。在哲學(xué)領(lǐng)域，大陸理性主義哲學(xué)和英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，對美學(xué)的許多問題進(jìn)行了深入的討論，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了新的動力。此后，德國古典美學(xué)，特別是康德和黑格爾的理論，使這門學(xué)科獲講了長足的進(jìn)步，形成了美學(xué)史上的第一座高峰。美學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后。馬克思主義美學(xué)思想的誕生，是人類美學(xué)思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20世紀(jì)下半葉，人類的生活更加豐富，科學(xué)技術(shù)日新月異，部門美學(xué)得到空前發(fā)展，這些研究順應(yīng)了人類審美要求的需要，拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)注入了新的活力。2：簡述三種論美的模式？答：美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當(dāng)復(fù)雜，思路和著眼點(diǎn)幾乎各不相同。但是如果我們仔細(xì)考察，就會發(fā)現(xiàn)，其中每一觀點(diǎn)，流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中。美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個(gè)模式：美是與人無關(guān)的自然屬性。畢達(dá)哥拉斯，達(dá).芬奇等人的美學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。一個(gè)方向就是偏重于“美在客觀形式二因而形成一種、、技術(shù)美學(xué)”。另一個(gè)方向則偏重于、'美在于人的自然生理一心理基礎(chǔ)”，形成了心理學(xué)派的美學(xué)，比如精神分析美學(xué)。美不在現(xiàn)象.而在現(xiàn)雜之后的更高的本質(zhì)。從柏拉圖那里延伸出來的這條對美的本質(zhì)的探問之途，悠長而深邃。美是主客體之間的關(guān)系，或美是生活。這種模式是對前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來，在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁馭雜，雖然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的貢獻(xiàn)，但畢竟沒有紿出一個(gè)無懈可擊的答案。盡管如此，我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理。真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟恋模挥旭R克思主義，那是一次偉大而壯麗的日出。3:談?wù)勀銓γ赖暮x？答：美，是美學(xué)的根本范嚙，也可以叫做、'元范靖"工它涵建了自然，生活和藝術(shù)中的美丑，崇高，戲劇性及其他的美的特征的共同點(diǎn)。所以說，美是美的事物之所以美的根據(jù)，是美的事物和人與世界審美關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理。說到一般原理，那自然應(yīng)該深入到現(xiàn)象背后去進(jìn)行一番反社會探究，而不是僅僅就個(gè)別的“美'、的現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4:美感的含義是什么？答：廣義的美感，指人類的審美怠識系統(tǒng)，它是人們在長期的社會實(shí)踐中尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動和觀念形式的總和。具體包括了審美能力，審美需要，審美翹味，審美理想，審美態(tài)度和審美感受苓苓。狹義的美感，則是指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。5:美感的特征是什么？有什么特殊性？答：美感的特征是：第一，“質(zhì)”的特征無利害而生愉快。第二，"量''的特征無概念而又有普遍性。第三「關(guān)系”的特征無目的的合目的性。第四「模態(tài)”特征沒有概念而又有必然性。特殊性是：其一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無窮。6:美感的心理結(jié)構(gòu)是什么？答：人類的審美心理結(jié)構(gòu)首先是一個(gè)雙重的動態(tài)結(jié)構(gòu)，從表層上看，審美器官直覺把握審美意象：從深層上看，以情感為中介，審美意識系統(tǒng)對審美意象進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，即將主體的審美經(jīng)驗(yàn)，審美理想和審美態(tài)度等，注入到意象之中，也正是因?yàn)閷徝赖∽R系統(tǒng)的作用，人的感覺器官才成為審美器官。審美心理結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程，是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動領(lǐng)域的發(fā)揮。在這個(gè)過程中，人的整個(gè)身心都被情感激活，形成了外在器官與內(nèi)在心靈，顯意識與潛意識的和諧，呼應(yīng)，因此，得到了對精神需要的滿足和情感的愉快。第二次作業(yè)1：美的形態(tài)的含義是什么？答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn)。因?yàn)槊赖谋举|(zhì)存在于各種具體的審美對京之中，它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣。正因如此，人們在對不同的事物進(jìn)行審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。2:自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：a,奇險(xiǎn)美，懸虛峭螫，古樹參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸苓自然景■象.令人產(chǎn)生驚心動魂的感覺，這就是奇特美。B,壯麗美，遼闊的大海，浩瀚的沙謨，旭日東升，夕陽晚照，遼闊的天空，無邊的草原，起伏的林海苓，咕常紿人以胸懷開闊的感覺，從而產(chǎn)生壯麗美。C,幽錚美，幽谷溪流，濟(jì)潭印月，空山鳥鳴，月明顯稀，濃蔭翠蓋等景色，再配以幽雅的人文景觀，令人覺得似在“世外桃源”之中，此即“幽靜美”。D,秀麗美，花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清?水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美。3:人的形象美與內(nèi)在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對以，內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì)，精神面歡和內(nèi)心世界的美，美即善，善即美，形象雖惡而心術(shù)善，無害為君子也;形象雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。善在美后面，是美的本原。內(nèi)在美的形成要靠社會環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造。只有這樣，才能使自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人。4:藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答：藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美，藝術(shù)世界是美的世界，藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造。藝術(shù)美作為人類美的世界，藝術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性，是最典型的美的存在形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)美屬于社會存在的范畤，是笫一性的美；而藝術(shù)美屬于社會急識的范疇，是第二性的美，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高，更典型。5:優(yōu)美和瑞高的關(guān)系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱，和諧，精細(xì)等，正是實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的果.它體現(xiàn)的是經(jīng)過改造的社會現(xiàn)實(shí)對人類實(shí)踐的明確而單純的肯定。就像一座已峻工的大廈，昔日雜亂，喧翻，繁復(fù)的一切全都被清理完畢，留下的只是一座按照人的急志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過測量的，它的形體是合乎比例的，它的結(jié)構(gòu)不僅適用，而且是經(jīng)過裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺到了美。比較起來，崇高所顯示的是劇烈的內(nèi)在沖突，這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場景和氛圍表現(xiàn)出來.只有這樣，才能反映出劇烈的矛盾沖突，也才能在其結(jié)果中體現(xiàn)出美。6:喜劇性美感的美學(xué)特征是什么？答：1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。2:喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張。3:喜劇性美感的特征在于笑。7:如何審丑？答：a自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑的界限。B審美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限。C與美相結(jié)合相對照相轉(zhuǎn)化的丑和游需于美之外的丑的界限。D藝術(shù)內(nèi)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限。E以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值和以否定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值的界限。第三次作業(yè)：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？答：第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定；第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊椅神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關(guān)系之中。2:藝術(shù)的六對基本的風(fēng)格是什么？主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽剛親高風(fēng)格。含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉情風(fēng)格。抒辰沉力爭風(fēng)格與奔放流動風(fēng)格。簡約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格。規(guī)范徑嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格。3:我們中國特色的對藝術(shù)是如何分類的？答：現(xiàn)代有中國特色的藝術(shù)基本種類，可以概括為這樣十七種：即一，書法，二，繪畫，三，雕刻，四，建筑，五,實(shí)用一裝飾工藝術(shù)美術(shù)，六，音樂，七，鼻蹈，八，曲藝，九，戲劇，十，雜技，d'一，詩歌，十二，效文，十三，小說，十四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，十五，攝影，十六，電影，十七，電視藝術(shù)，這十七種藝術(shù)。4:什么是藝術(shù)？有什么精點(diǎn)？答：藝術(shù)是一種社會意識形成，一種創(chuàng)造審美對象的耕神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目的的，對象化的實(shí)踐，作為一種粉神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會意識形式具有能動反映性和一定的意識形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對象，滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5:如何看待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”？答：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的險(xiǎn)私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無苓級性，宣泄性，顛彼性和大眾性的特征，對應(yīng)著精神“狂歡、'的特質(zhì)，對應(yīng)者觀念、'解構(gòu)”的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本、、的不定性與互動性，為讀者和作者帶來了雙重自由，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播.過多媒體技術(shù)的介入，也使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷^^一種被動接受狀態(tài)，文學(xué)閱讀的意義反而變成了無意義，蒙太奇式的見解也消解了文學(xué)的深度，不利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文學(xué)理論，藝術(shù)理論和美學(xué)基本理論有何影響，目前學(xué)術(shù)界正處在探索和研究階段。第四次作業(yè)1:審美活動有哪幾種方式？答：（1）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）研究式審美2:審美活動分為哪幾個(gè)階段？答（1）審美注意（2）審美體驗(yàn)（3）審美品味（4）審美領(lǐng)悟（5）審美凈化3:審美活動有什么特征？第一，審美欣賞是超越性的。第二，審美欣賞是想象性的。第三，審美欣賞是情感性的。第四，審美欣賞是個(gè)人性的。4:什么是審美批評？答：是藝術(shù)和公眾之間的橋梁，是審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性思考。5:什么是美育？它的基本功矩和任務(wù)是什么？答：美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操.提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動。美育的任務(wù)包括三個(gè)方面：審美感受力的培芥，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能：是陶冶情性，開啟智力.以美儲善，以美塑形。6:談一下你對孔子的美育思想理解？孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”一個(gè)人要具備美德。必須學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R是美德的組成部分，它可以引導(dǎo)通過美而走向善，沒有知識再好的愿望也會落空，人要有必要的理性，否則就會步入岐途。只有知識追求伴隨生命的歷程，一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富，修養(yǎng)高深的人?？鬃拥拿烙枷氲於酥袊糯烙乃枷牖A(chǔ)，一直地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念。雖然有很多人對其進(jìn)行了不斷■的發(fā)揮和完善。美學(xué)的研究對今是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)景是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)涿也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。為何說美學(xué)是一種人生實(shí)踐？答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；②其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。審美對球的特點(diǎn)是什么？答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過它一直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的急義形象；③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答：①審美經(jīng)驗(yàn)主耍不是認(rèn)識，而是一種感性體驗(yàn)；②審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感；③在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象減開的精神性對話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。請簡要回答審美活動的特殊性。答：①人與世界的本已性的神交流；②垠具個(gè)性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。審美價(jià)值與一般價(jià)值活動的共性及其特殊性是什么？答：(1)共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動的原開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程；其次，都必然要受到社會實(shí)踐活動的深刻制約，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(2)特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命怠義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷■去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對業(yè)的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：因?yàn)椋孩偈紫?，美并不是失于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對?烈在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；②其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再次，就審美而言，正是人的對裂化活動，廷構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個(gè)基本要素，審美活動就是審美主體與審美對業(yè)之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動過程。詵簡要說明審美主體在審美活動中的粉神存在特征。答：審美活動中的粉神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異獻(xiàn)是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。②體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對瓊所深深吸弓I,情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我''與完整的世界直接相遇.人與世界之間的一切遮敲、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)＞W(wǎng)一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。什么是審美對象的非實(shí)體性與開放性？答：①非實(shí)體性 審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是粉神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意球.審美對象就存在于審美主體對其各一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中；②開放性 即審美對瓊具有不確定性和不可窮盡性。審美對?象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對冢的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對球的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力；③人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：①廣泛性或普適性 即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性 即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們領(lǐng)會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；③歷史性 有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。審美形態(tài)的特征是什么？答：①生成性 是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。審美形交的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；②貫通性 是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)甩想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性 是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；④二重性 主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保掙必要的張力。審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)辰中不斷■演變。比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。優(yōu)美的特征是什么？答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：①人與自然的對也與超越；②人與社會的對文與超越；③藝術(shù)作品的崇嬴風(fēng)格。特征：①雄偉壯間的力量之美；②社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。悲劇的特征是什么？答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。簡■述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學(xué)史上.真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希月昔的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿二這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能弊借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。喜劇的特征是什么？答：①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的；②喜劇具有不和諧、悖謠的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)冢；②從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的用度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐用度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。丑的特點(diǎn)是什么？答：①由丑陋弓I起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：①把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)二但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來；③提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則；④顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感?；恼Q的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點(diǎn)：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美急象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。端述人變成"非人"的含義。答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體.是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會中延構(gòu)起來的所調(diào)自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。衙述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)股的一種重要形式。答：①藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；②這種藝術(shù)活動的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)臉具有創(chuàng)造性和生成性；③藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：①感性直觀性 主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間廷文起一種感性直現(xiàn)的關(guān)系；②本質(zhì)直觀性 因?yàn)榕懦烁拍顚τ诶硇哉J(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有利性？答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將?事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來看.審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的"超越”概念包含了“橫向超越,、與"縱向超越'、兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越;③還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超&簡?述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)。答：①它總是與情感活動緊.緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)。審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷■和評價(jià)。特點(diǎn)：①審美理解具有非柢念性的特點(diǎn)；②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對以必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的.結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功熊調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個(gè)方面。衙述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺。答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：①首先，它們的對方不同，前者把握的只是對方的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。荷述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：①被“藝術(shù)”范疇所指稱的對豕本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)二但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限；③“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷?的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著、、藝術(shù)''概念的內(nèi)涵。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是、'藝術(shù)品''垠基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)品，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他耕神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷?向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情鳩和審美意味。分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：①當(dāng)代社會的發(fā)展，使越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來越受重視；②藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和耕神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。意象是如何生成的？答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動態(tài)的心理過程；②在怠象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。怎樣理解、'藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”?答：怠象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。 藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介 怠象。在意求世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通迂意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對象；借助意象世界，藝術(shù)室與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才語以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品矩否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。論述藝術(shù)意爭的主要特征。答：①虛擬性 虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。怠象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情特理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；②感性 感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知'體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性 審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的急向和想球?qū)ⅰ狻c象'融合一體而構(gòu)成的，它本身是想裂的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性 藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)室創(chuàng)造意象的活動中。情感與‘意'有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)弓I,并伴隨著怠或創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透者某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。中國古典美學(xué)中“意境說"是怎么提出來的？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者弓I向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中?！暗【痴f、'的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；②句空圖的《二十四詩品》將■意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于'、不著一字，盡得風(fēng)流二“羚羊掛角，無跡可求”；③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪城比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致；④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)原為、、境界”。說明意琢與意境的關(guān)系。答：(1)聯(lián)系：愈墟與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。(2)區(qū)別：①首先，愈象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而后，意境深邃，急象廣闊；②其次，意境是怠象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識相聯(lián)系。為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？答：①藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功熊只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)；②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在急裂體系中，南開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？答：①他律性 即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號性 創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式苻號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；③開放性 藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對東。簡述藝術(shù)的存在方式。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的急爭世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？答：①這三個(gè)環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；③藝術(shù)家如果不把怠象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的；④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行集延與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：怠象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以愈3t的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家怠象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意球的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對爭。說明想象力在急象生成中的作用。答：①在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)疑、鮮明和形成；②藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐喜的形爭、感受，更重要的是將其融會和整合；③想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)怠象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意方，通過急爭欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；③藝術(shù)接受的過程是對藝術(shù)品的符號形式布自身主體意識的讀解迂程。簡■述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。答：①藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)室在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，領(lǐng)是美。這種美體現(xiàn)在也與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；②藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)怠象的重建的？答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受中的愈象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)愈球，只是藝術(shù)意球的符號化和物態(tài)化；③接受者意象的生成的契機(jī)來源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)待號的暗示而由自身的主體急識重提怠象。簡?述藝術(shù)分類的主要原則。答：①從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客現(xiàn)的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；②從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)；③從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。簡述起筑藝術(shù)的審美特征。答：①建筑材料的審美性質(zhì)；②建筑的形式結(jié)構(gòu)；③建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。答：①雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；③作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個(gè)完整事件。簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：①欣賞繪畫的內(nèi)在怠蕊；②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；③畫面的內(nèi)在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。衙述音樂藝術(shù)的審美特征。答：①音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美；②各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的甩想感情；③對音樂作品的欣賞光須以表演者的演奏為中介；④音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。簡?述戲劇藝術(shù)的審美特征。答：①首先是媒介自身的審美作用；②表現(xiàn)的是一個(gè)動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。論述藝術(shù)接受的主體性。答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的''期待視界二 即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由；④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征。答：①觀 是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和證建意象,是不完整和粗淺的鑒賞；②品 是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展怠象,使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層怠義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；③悟 是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后.終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入急冢世界，主體不再執(zhí)著于符號的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所調(diào)、'殂意而忘象，祖象而忘怠;這獄是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。簡■述中國美育思想的基本線索。答：中國古代的美育思想：①上古時(shí)期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧?，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完苦人生；③手漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅 中國現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入、'美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教I②梁啟超是中國近代美育甩想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育二有著獨(dú)立存在的價(jià)值；③王國維則把西方的美育理論校為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱、'四育"。簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：①西方從古希騰開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用；②至里士多德認(rèn)為悲劇有一種除化或陶冶作用，這坎是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的