福建師范大學(xué)23年8月課程（答案）《藝術(shù)設(shè)計概論》作業(yè)試題考核

《藝術(shù)設(shè)計概論》期末試卷A姓名：專業(yè)：學(xué)號：學(xué)習(xí)中心：成績：請具體闡釋如下基本概念、基本知識與基本理論：1、造型 2、何謂波普藝術(shù)設(shè)計?3、什么是設(shè)計師的社會意識和職責(zé)?--完整答案附后--荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之能荀子認(rèn)為，人的天性除了利欲之心，還有天生的辨知之答題卡及答案見下一頁答案區(qū)：《藝術(shù)設(shè)計概論》期末試卷A姓名：專業(yè)：學(xué)號：學(xué)習(xí)中心：成績：請具體闡釋如下基本概念、基本知識與基本理論：造型答：造型藝術(shù)（plasticarts）藝術(shù)形態(tài)之一。指以一定物質(zhì)材料（如繪畫用顏料、墨、絹、布、紙、木板等，雕塑、工藝用木、石、泥、玻璃、金屬等，建筑用多種建筑材料等）和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的來反應(yīng)社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。它是一種再現(xiàn)空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)視覺藝術(shù)。主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。18世紀(jì)的德國哲學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中始用這一名詞。在德語中造型（bilden）原義謂“模寫”（abbilden）或“制作似像”（eildmachen）。在新中國建國后由蘇聯(lián)傳入，并與“美術(shù)”互用。造型即創(chuàng)造形體，是美術(shù)的主要特征。造型藝術(shù)一詞源于德語，德國文藝?yán)碚摷褿.E.萊辛最早使用這一概念。中國20世紀(jì)以后才廣泛使用它并將書法、篆刻納入其外延。造型藝術(shù)的特征是與其相對的概念——音響藝術(shù)相比較而言。區(qū)別在于前者以可視的物質(zhì)材料表現(xiàn)形象；后者以語音和樂音表現(xiàn)形象或情感。另外前者總存在于一定空間中，以靜止的形式表現(xiàn)動態(tài)過程，依賴視覺感受，又被稱為空間藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)、視覺藝術(shù)。與之相對的音響藝術(shù)稱時間藝術(shù)、動態(tài)藝術(shù)、聽覺藝術(shù)。造型藝術(shù)的上述特征都是由其使用的材料和表現(xiàn)手段決定的，造型藝術(shù)的概念將其通通包容在內(nèi)，故而被認(rèn)為最適當(dāng)?shù)拿Q。至于造型藝術(shù)的分類，T.利普斯將其分為形象藝術(shù)、抽象的空間藝術(shù)。何謂波普藝術(shù)設(shè)計?答：波普藝術(shù)，又譯為“通俗藝術(shù)”或“流行藝術(shù)”。是20世紀(jì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)（Postmodemism）中勢力最大、最為風(fēng)行、傳播最廣、最有影響的確良種藝術(shù)形式。所謂波普藝術(shù)，是指藝術(shù)家把任何額外負(fù)擔(dān)觀存在物作為創(chuàng)作載體，并賦予的價值和蘊意，以傳導(dǎo)給觀者最為大眾化和最普及化的精神享用的藝術(shù)形式。附件：波普藝術(shù)（PopulorArt）是英國評論家勞倫斯·阿洛韋（LaurenceAllowey）創(chuàng)名的。1959年阿洛韋說：“大量生產(chǎn)的技術(shù)。西方現(xiàn)代美術(shù)思潮。20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。波普為Popular的縮寫,意即流行藝術(shù)通俗藝術(shù)波普藝術(shù)一詞最早出現(xiàn)于1952～1955年間，由倫敦當(dāng)代藝術(shù)研究所一批青年藝術(shù)家舉行的獨立者社團(tuán)討論會上首創(chuàng)，批評家L.阿洛維酌定。他們認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的絕好材料，面對消費社會商業(yè)文明的沖擊，藝術(shù)家不僅要正視它，而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。在實踐中有力地推動這一思潮發(fā)展的藝術(shù)家是R.漢密爾頓。1956年，他在首屆這是明天的個人展覽會（惠特徹派爾畫廓）上陳列出握有“POP”字母的網(wǎng)球運動員的拼集作品是什么使得今天的家庭如此不同往常、如此豐富多采？,這幅作品成了波普藝術(shù)的一面旗幟。英國波普藝術(shù)的代表人物還有E.保羅齊、J.蒂爾森、D.霍克尼、R.B.基塔依、R.史密斯、A.瓊斯。美國波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國，在藝術(shù)追求上繼承了達(dá)達(dá)主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合，故又有新達(dá)達(dá)主義的稱號。3、什么是設(shè)計師的社會意識和職責(zé)?答：設(shè)計師的設(shè)計職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責(zé)任，其社會意識是服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識和協(xié)作意識。服務(wù)意識，要求設(shè)計師具有一種內(nèi)在的、自覺的服務(wù)精神、品格和態(tài)度，在設(shè)計一切為用戶著想，為大眾而服務(wù)，這是設(shè)計的立足點。奉獻(xiàn)意識是服務(wù)意識的上升形態(tài)，其奉獻(xiàn)是不計報酬、不囿于報酬，不為報酬所限的奉獻(xiàn)精神，協(xié)作意識，設(shè)計是一種多學(xué)科，多工種，多系統(tǒng)的協(xié)作產(chǎn)物，設(shè)計師必須具備協(xié)作地意識和觀念，它是保證設(shè)計成功重要因素。設(shè)計師的職責(zé)是各方的要求和期待，作為社會，它要求設(shè)計師從社會大眾的利益出發(fā)，為大眾而設(shè)計，具體的將，設(shè)計師要創(chuàng)造優(yōu)良的，符合社會和大眾需要的真善美統(tǒng)一的產(chǎn)品。作為一名設(shè)計師，理解一名設(shè)計師正確的社會職責(zé)，而且在自己日常工作實踐中得以實施，對自己整個設(shè)計生涯是非常重要的，正確的社會職責(zé)就像一座建筑的基石，如果基石都不牢固，上面的建筑就會毀壞。一、設(shè)計師要講究誠信原則誠實信用是一個做人的基本，也是市場經(jīng)濟(jì)活動的道德準(zhǔn)則，是一切參與者在市場活動中應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，但如今社會現(xiàn)狀，設(shè)計行業(yè)行業(yè)管理制度不健全、回扣潛規(guī)則、惡性競爭嚴(yán)重等等現(xiàn)象出現(xiàn)，這些現(xiàn)象作用于設(shè)計行業(yè)，導(dǎo)致誠信問題缺失更加嚴(yán)重。行業(yè)狀況如此，生存其中的設(shè)計師們所面臨的境遇可想而知，競爭之下，大多數(shù)人都不得不選擇在一定程度上向這個社會妥協(xié)甚至失去原則。誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。設(shè)計師要做本色人，說誠心話，干真實事。二、設(shè)計師要有服務(wù)意識設(shè)計師的社會角色。設(shè)計幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動,設(shè)計師的責(zé)任是非常重要的,這種責(zé)任來自于各方面的要求和期待,這與設(shè)計在生活中的作用密切相關(guān)。不管從什么角度出發(fā),設(shè)計師的職責(zé)都是為大眾而設(shè)計,創(chuàng)造所需要的產(chǎn)品。被譽為現(xiàn)代設(shè)計之父的威廉·莫里斯在工藝美術(shù)運動中設(shè)計理念。設(shè)計的目的是滿足大多數(shù)人的需要，而不是為小部分人服務(wù)。作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)的，用簡單的一句話說：“為人類的利益設(shè)計”，是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值。三、設(shè)計師要有正確的價值觀“利益”與“金錢”的價值觀。“為人類的利益設(shè)計”并非指的是“為金錢設(shè)計”。在這種經(jīng)濟(jì)繁榮的當(dāng)今社會中，有的設(shè)計師一味的追求利益最大化，只是一味考慮如何的討好消費者，贏得消費者的購買心理，卻沒有考慮到自己設(shè)計出的產(chǎn)品是否違背了社會公德，設(shè)計作品中是否充斥著頹廢、墮落、不健康、不文明的元素，成為了社會的公害，例如老虎機，色情動漫等。四、設(shè)計師要有創(chuàng)新意識在設(shè)計領(lǐng)域一直在強調(diào)要具有創(chuàng)新意識，然而，在利益的驅(qū)動下，出現(xiàn)了許多的山寨產(chǎn)品，甚至形成了所謂的“山寨文化”，這樣的畸形“文化”現(xiàn)象是設(shè)計師極端不負(fù)社會責(zé)任心的表現(xiàn)。其實，像這種對優(yōu)秀作品直接實行“拿來主義”，將設(shè)計這門美化人類心靈的職業(yè)淪為山寨廠商的“搖錢樹”，既是對那些優(yōu)秀設(shè)計師的知識產(chǎn)權(quán)的無視，同時，也是對自我的一種侮辱，是一種沒有上進(jìn)心與自尊心的表現(xiàn)。五、設(shè)計師要有為社會做奉獻(xiàn)的心一名合格的設(shè)計師設(shè)計出的作品，首先要在給人類帶來便利的前提下，還要給商家?guī)硎找?，達(dá)到雙贏的局面。師長們常說，一個人的價值不只是體現(xiàn)在他個人的財富的多少，學(xué)識的深淺，而是看他為社會作出了哪些貢獻(xiàn)，是否造福于人類。這樣一來，設(shè)計師還要具備一顆為社會做奉獻(xiàn)的心，多設(shè)計出一些對公共事業(yè)有利的作品，為一