第四課+探索認(rèn)識(shí)的奧秘課件【知識(shí)精講+培優(yōu)提升】 高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用(P49-50),理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)(第5課P58);闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(目題P50),是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(P51-52)。2.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程(P48?、P55-P56追求真理是一個(gè)過(guò)程?)。體系建構(gòu)知識(shí)清單1.認(rèn)識(shí)（含義、形式或階段、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系）P48-492.實(shí)踐的含義、基本形式

P49第二段

實(shí)踐的特點(diǎn)

P49第三段-P50第一段3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

P50-524.真理是客觀的

P53-54（真理的含義、最基本屬性、真理面前人人平等）5.真理是具體的有條件的

P54真理和謬誤

P546.追求真理是一個(gè)過(guò)程

P55-56（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，認(rèn)識(shí)發(fā)展的上升性及方法論要求）考點(diǎn)1

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐知識(shí)梳理1.認(rèn)識(shí)(1)含義:認(rèn)識(shí)是

的能動(dòng)反映。(2)形式或階段:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。①感性認(rèn)識(shí):是人們?cè)?/p>

基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。②理性認(rèn)識(shí):是人們借助

在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。主體對(duì)客體實(shí)踐抽象思維(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的

,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的

。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有

關(guān)系。2.實(shí)踐(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。①凡是實(shí)踐,都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的

活動(dòng)。②作為一種

活動(dòng),實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。初級(jí)階段高級(jí)階段辯證統(tǒng)一物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性(2)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式:改造

的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的

實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。(3)特點(diǎn):①實(shí)踐具有

。原因:實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(客觀事物)和實(shí)踐的手段(工具設(shè)備)。它們都是客觀的。制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律也具有客觀性。②實(shí)踐具有

。原因:實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。③實(shí)踐具有

。原因:實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物。備考點(diǎn)睛

不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延,如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”;也不能縮小實(shí)踐的外延,如:不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。自然科學(xué)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性導(dǎo)與練P103[突破](2021·臺(tái)州選考二模)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威認(rèn)為,實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng),這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比,只有高下程度的差異,沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。兩種觀點(diǎn)都沒(méi)有否定實(shí)踐具有(

)①直接現(xiàn)實(shí)性②客觀物質(zhì)性③主觀能動(dòng)性④社會(huì)歷史性A.①④ B.①② C.③④ D.②③解析:B

費(fèi)爾巴哈和杜威關(guān)于實(shí)踐的解釋都沒(méi)有論及實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性,因而也就都沒(méi)有否定實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性,①②符合題意。實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng),這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比,只有高下程度的差異,沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,這是把實(shí)踐等同于動(dòng)物的活動(dòng),否定實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,③排除。實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng),這是把實(shí)踐看作個(gè)人活動(dòng),否定實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,④排除。導(dǎo)與練P104易錯(cuò)提醒1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。[試做]塔克拉瑪干沙漠西緣岳普湖縣曾是一片荒蕪的戈壁,2019年袁隆平科研團(tuán)隊(duì)在這里試種海水稻300畝,用海水稻改造鹽堿地,向大漠要耕地,把荒地變良田,創(chuàng)造“綠色奇跡”。這表明(

)①人類可以突破客觀條件的制約②實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)③實(shí)踐是人們有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

④人能根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系A(chǔ).①②B.①④C.②③D.③④解析:D

人類應(yīng)根據(jù)客觀條件活動(dòng),而不能突破客觀條件的制約,①錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),②錯(cuò)誤?！霸∑娇蒲袌F(tuán)隊(duì)……創(chuàng)造‘綠色奇跡’”,說(shuō)明實(shí)踐是人們有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng),也說(shuō)明人能根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系,③④符合題意。重難深化①正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)特點(diǎn)區(qū)別所在解讀點(diǎn)睛之詞客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在,堅(jiān)持這一點(diǎn),在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性,強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響“主體”“對(duì)象”“手段”“結(jié)果”主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這一點(diǎn),在實(shí)踐問(wèn)題上就堅(jiān)持了辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng),制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),在不同的歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異強(qiáng)調(diào)“合作”等,受橫向因素的影響(社會(huì)性)強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程,受縱向因素的影響(歷史性)2.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定社會(huì)關(guān)系中人的活動(dòng),純粹的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。[試做]小說(shuō)中魯濱孫在一次在去非洲航海的途中遇到風(fēng)暴,只身漂流到一個(gè)無(wú)人的荒島上,開始了一段與世隔絕的生活。他憑著強(qiáng)韌的意志與不懈的努力,在荒島上頑強(qiáng)地生存下來(lái),在28年2個(gè)月零19天后得以返回故鄉(xiāng)。這說(shuō)明(

)①實(shí)踐具有社會(huì)性,但一個(gè)人的實(shí)踐是存在的②要發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性,征服自然到達(dá)勝利的彼岸③意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,可以指導(dǎo)人們改造世界④依賴客觀規(guī)律,克服困難促成事物不斷發(fā)展A.①③B.①④C.②③D.③④導(dǎo)與練P104易錯(cuò)提醒解析:A

“魯濱孫在一次……頑強(qiáng)地生存下來(lái)”,這說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)性,但一個(gè)人的實(shí)踐是存在的,意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,可以指導(dǎo)人們改造世界,①③符合題意。②中的“征服自然”說(shuō)法錯(cuò)誤。人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,而不是依賴規(guī)律,④錯(cuò)誤。備考點(diǎn)睛

讀書也是認(rèn)識(shí)的途徑之一,實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,認(rèn)識(shí)的目的是改造世界。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的

.(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于

的需要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的

,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的

?？键c(diǎn)2

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。動(dòng)力實(shí)踐認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)能力3.實(shí)踐是

的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)

處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)?/p>

的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

.認(rèn)識(shí)從

中來(lái),最終還要回到

中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,

世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐現(xiàn)實(shí)目的實(shí)踐實(shí)踐改造備考點(diǎn)睛

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論(1)原理內(nèi)容①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。(2)方法論要求①在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？键c(diǎn)3

真理是客觀的(真理具有絕對(duì)性)(真理不能等同于客觀實(shí)在)1.真理的含義是標(biāo)志

相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的

反映。2.真理最基本的屬性

。3.真理面前人人平等由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有

。主觀同客觀正確客觀性一個(gè)而不可能有多個(gè)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,是獲取認(rèn)識(shí)的重要途徑,獲取認(rèn)識(shí)還可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)渠道。[試做]天文觀測(cè)的每一次重大發(fā)現(xiàn),都不斷深化著人類對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)識(shí);天文科學(xué)的每一項(xiàng)重大成就,都極大豐富了人類知識(shí)寶庫(kù)。這一論述蘊(yùn)含的哲理是(

)①天文觀測(cè)是獲得宇宙知識(shí)的重要基礎(chǔ)②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一途徑

④要在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí),發(fā)展真理A.①②B.①④C.②③D.③④導(dǎo)與練P104易錯(cuò)提醒解析:B

材料論述表明,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,要在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí),發(fā)展真理,①④符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,②與題意不符。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,但不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑,人們還可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí),③錯(cuò)誤?？键c(diǎn)4

真理是具體的有條件的(真理具有相對(duì)性)1.真理都是

.（橫向）任何真理都有自己適用的

,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。2.真理都是

.（縱向）任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是

、

的具體的歷史的統(tǒng)一。3.方法論真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是

的,這要求要正確對(duì)待謬誤。有條件的條件和范圍具體的主觀與客觀理論與實(shí)踐相伴而行備考點(diǎn)睛

意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別:①意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,屬于唯物論。②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映,屬于認(rèn)識(shí)論。③真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化,就是科學(xué)理論。(2)聯(lián)系:①意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分;真理和科學(xué)理論都是正確的。②內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。②全面理解真理含義特點(diǎn)解讀方法論標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映客觀性(1)真理的形式是主觀的(2)客觀性是真理最基本的屬性:內(nèi)容客觀,真理的內(nèi)容來(lái)自物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律;檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐(3)在同一條件下,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性,就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤真理與謬誤往往是相伴而行的,這要求正確對(duì)待謬誤(真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化)具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善導(dǎo)與練P103重難深化導(dǎo)與練P103[突破]瑞典古生物學(xué)家雅爾維克通過(guò)研究得出結(jié)論:總鰭魚類是四足動(dòng)物祖先。這個(gè)觀點(diǎn)一度被視為權(quán)威結(jié)論寫進(jìn)教科書。然而,他的學(xué)生——中國(guó)科學(xué)家張彌曼,在用化石連續(xù)磨片方法還原“楊氏魚”后發(fā)現(xiàn):老師錯(cuò)了。這佐證了(

)①認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,真理需要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展②真理是有條件的,超出了特定條件,真理就會(huì)變成謬誤③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的④實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐的結(jié)果會(huì)受到客觀事物的制約A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析:D

雅爾維克通過(guò)實(shí)踐得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的,并非真理。他的學(xué)生將他的結(jié)論回歸實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn),發(fā)現(xiàn)這一在以前被視作權(quán)威結(jié)論的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,這體現(xiàn)了③,①錯(cuò)誤。題意與②無(wú)直接關(guān)系。由于雅爾維克沒(méi)有用化石這一客觀事物進(jìn)行連續(xù)磨片而張彌曼用了,故而張彌曼發(fā)現(xiàn)了真理,而雅爾維克錯(cuò)了,這體現(xiàn)了④。4.真理就是真理性認(rèn)識(shí),不能認(rèn)為真理性認(rèn)識(shí)中包含謬誤。[試做]從某種意義上說(shuō),一部人類的文明史,就是一部人類與病毒作斗爭(zhēng)的歷史。面對(duì)那些新出現(xiàn)的病毒,科學(xué)家要找到相應(yīng)的治療方法需要一定的時(shí)間。這是因?yàn)?

)①認(rèn)識(shí)受具體的實(shí)踐水平的限制②真理在發(fā)展中需不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露也有一個(gè)過(guò)程④克服真理中的謬誤有一個(gè)過(guò)程A.①④B.①③C.②③D.②④解析:B

因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受主客體條件的限制,只有不斷研究,才能找到相應(yīng)治療方法,這說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,①③說(shuō)法正確。②觀點(diǎn)正確,但與材料無(wú)關(guān)。真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的,但真理與謬誤的界限也是不容混淆的,真理中不包含謬誤,④錯(cuò)誤。導(dǎo)與練P104易錯(cuò)提醒考點(diǎn)5

追求真理是一個(gè)過(guò)程1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性由于受各種條件的限制,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。(1)從認(rèn)識(shí)的主體看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的

的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。(2)從認(rèn)識(shí)的客體看,客觀事物是

、

的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有

。(3)這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從

、再?gòu)?/p>

的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐水平復(fù)雜的變化著一個(gè)過(guò)程實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性(1)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是

、變化著的物質(zhì)世界。(2)作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的

是不斷發(fā)展的。(3)人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)

的過(guò)程。3.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種

.或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地

自身。(認(rèn)識(shí)不是直線前進(jìn),也不是循環(huán)運(yùn)動(dòng))(2)但是,那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并

,而是不斷地向前發(fā)展。4.方法論真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要

,

,在實(shí)踐中

真理,在實(shí)踐中

真理。無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐永無(wú)止境波浪式前進(jìn)超越?jīng)]有被推翻與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)和發(fā)展備考點(diǎn)睛

(1)真理作為正確認(rèn)識(shí),對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用,所以是有用的。但不能說(shuō)有用的認(rèn)識(shí)就是真理,因?yàn)樗穸苏胬淼呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。(2)“仁者見仁,智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。(3)真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(4)不能認(rèn)為被超越的真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)已經(jīng)確定的真理,在它的適用條件和范圍下,永遠(yuǎn)是真理。③追求真理是一個(gè)過(guò)程理解原因方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制;從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明,對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展導(dǎo)與練P103重難深化導(dǎo)與練P103[突破](2021·金華十校選考二模)2021年2月24日,“天問(wèn)一號(hào)”探測(cè)器進(jìn)入火星停泊軌道,將對(duì)預(yù)選著陸區(qū)地貌、天氣等進(jìn)行詳查,擇機(jī)著陸火星?！疤靻?wèn)一號(hào)”對(duì)火星的探測(cè)考察是中國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域的技術(shù)跨越,它將推動(dòng)空間科學(xué)和空間應(yīng)用全面發(fā)展,為服務(wù)國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)。材料反映的哲理是(

)①認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過(guò)程②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐最終回到實(shí)踐中去③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程④真理性的認(rèn)識(shí)是具體的有條件的A.①②B.①④C.②③D.③④解析:C

“‘天問(wèn)一號(hào)’對(duì)火星……作出貢獻(xiàn)”,這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并且最終回到實(shí)踐中去,②符合題意。“天問(wèn)一號(hào)”對(duì)火星的探測(cè)考察是中國(guó)在深空探測(cè)領(lǐng)域的技術(shù)跨越,可見追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,③符合題意。認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,但不是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,①說(shuō)法錯(cuò)誤。材料未涉及真理的具體性與條件性,④不符合題意。[熱點(diǎn)演練](2021·義烏選考模擬)一場(chǎng)新冠肺炎疫情成了一次“全球統(tǒng)考”。中國(guó)政府和人民交出了高分答卷:是最早有效控制新冠肺炎疫情并實(shí)現(xiàn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)的國(guó)家,也是2020年唯一實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體;而很多西方老牌發(fā)達(dá)國(guó)家交出的答卷卻是:新冠肺炎疫情失控、管治失效、制度失范、人民失望、政府失語(yǔ)……“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成的鮮明對(duì)比,讓越來(lái)越多的人開始對(duì)被奉為標(biāo)桿的西方民主制度進(jìn)行重新審視和反思。同時(shí),我國(guó)在新冠肺炎疫情防控過(guò)程中的“以民為本”,疫苗研發(fā)成功后的“兼濟(jì)天下”,相較于一些西方國(guó)家的自私自利、囤積疫苗,中國(guó)的舉動(dòng)也讓國(guó)人進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)自身文化和價(jià)值觀的自信。運(yùn)用有關(guān)真理的知識(shí),談?wù)剳?yīng)如何評(píng)價(jià)民主制度的優(yōu)劣。導(dǎo)與練P104熱點(diǎn)滲透第一步:審設(shè)問(wèn)。知識(shí)限定:真理的知識(shí)。問(wèn)題限定:談?wù)剳?yīng)如何評(píng)價(jià)民主制度的優(yōu)劣。設(shè)問(wèn)類型:評(píng)價(jià)類。第二步:審材料。由設(shè)問(wèn)可知以下關(guān)鍵詞句:(1)中國(guó)政府和人民……“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成的鮮明對(duì)比。(2)而很多西方老牌發(fā)達(dá)國(guó)家交出的答卷卻是:新冠肺炎疫情失控、管治失效……重新審視和反思。第三步:組答案。(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,具有客觀性。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一國(guó)的民主制度好不好,要看各國(guó)治理的成效和人民的感受。新冠肺炎疫情下,“中國(guó)之治”與“西方之亂”的鮮明對(duì)比,體現(xiàn)出我國(guó)的民主制度有著顯著的優(yōu)越性。(2)真理是具體的,是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著時(shí)代的發(fā)展,西方的民主制度暴露出了一系列問(wèn)題,不應(yīng)成為國(guó)際標(biāo)桿,各國(guó)應(yīng)探索適合自身國(guó)情的民主制度。？？1.人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)鱷魚會(huì)流眼淚,但研究人員發(fā)現(xiàn),鱷魚的腎功能不全,不能排出體內(nèi)的多余鹽分,加上鱷魚沒(méi)有體表排汗功能,只能通過(guò)眼睛的淚腺排出多余鹽分,也就是人們看到的鱷魚的“眼淚”。這體現(xiàn)了()①理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)

②感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)可靠③感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)④理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍A.①② B.①③ C.②④ D.③④解析:D“研究人員……也就是人們看到的鱷魚的‘眼淚’”,這體現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí),③④正確。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐,①說(shuō)法錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確與錯(cuò)誤之分,而不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)可靠,②說(shuō)法錯(cuò)誤。課時(shí)

3.為了迎接神舟十二號(hào)航天員凱旋,東風(fēng)著陸場(chǎng)系統(tǒng)進(jìn)行了20多項(xiàng)技術(shù)改造,構(gòu)建了多個(gè)專業(yè)搜救力量體系,多批次開展戰(zhàn)法推演和訓(xùn)練演練,在號(hào)稱“死亡之?！钡幕哪瓯谏嫌彩堑懦鲆粭l條新路。由此可見()①實(shí)踐具有社會(huì)性,航天工程不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)②人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)限性決定了必須要進(jìn)行多次試驗(yàn)③實(shí)踐具有主動(dòng)創(chuàng)造性,可以反映事物的本質(zhì)和規(guī)律④實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,可以實(shí)現(xiàn)航天員安全著陸A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析:B

“為了迎接……訓(xùn)練演練”,說(shuō)明航天工程需要多個(gè)部門進(jìn)行協(xié)調(diào),即實(shí)踐具有社會(huì)性,航天工程不是單個(gè)人的孤立活動(dòng),①符合題意?！盀榱擞印?xùn)練演練”,說(shuō)明通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)航天員安全著陸,即實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,可以實(shí)現(xiàn)航天員安全著陸,④符合題意。有些實(shí)踐活動(dòng)不需要多次試驗(yàn)就可以取得成功,②錯(cuò)誤。意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,③錯(cuò)誤。課時(shí)

5.2021年10月16日,神舟十三號(hào)載人飛船進(jìn)入預(yù)定軌道,順利將3名航天員送入太空,開啟為期6個(gè)月的在軌駐留,開展出艙活動(dòng)、艙段轉(zhuǎn)移等工作,進(jìn)一步驗(yàn)證航天員長(zhǎng)期在軌駐留、再生生保等一系列關(guān)鍵技術(shù)。由此說(shuō)明實(shí)踐()①是有目的有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

②實(shí)踐具有社會(huì)歷史性③是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑A.①④ B.①③ C.②③ D.②④解析:B

“開啟……一系列關(guān)鍵技術(shù)”,說(shuō)明實(shí)踐是有目的有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng),①正確。“進(jìn)一步驗(yàn)證航天員長(zhǎng)期在軌駐留、再生生保等一系列關(guān)鍵技術(shù)”,說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),③正確。材料未涉及不同的時(shí)間,也未涉及社會(huì)關(guān)系,也就不體現(xiàn)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,②排除。獲得認(rèn)識(shí)的途徑不唯一,有直接經(jīng)驗(yàn)也有間接經(jīng)驗(yàn),④錯(cuò)誤。課時(shí)

6.人口問(wèn)題可謂“國(guó)之大者”,生兒育女事關(guān)千家萬(wàn)戶和諧幸福。近年來(lái),我國(guó)出生人口數(shù)量走低,人口老齡化程度加深。為適應(yīng)形勢(shì)變化,單獨(dú)兩孩、全面兩孩再到三孩的生育政策相繼實(shí)施。我國(guó)人口生育政策的調(diào)整表明()①認(rèn)識(shí)只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展②超越歷史條件的真理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐發(fā)展起推動(dòng)作用③認(rèn)識(shí)是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體歷史條件的限制A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析:B

為適應(yīng)形勢(shì)變化,我國(guó)適時(shí)調(diào)整人口生育政策,這說(shuō)明認(rèn)識(shí)只有與具體實(shí)際相結(jié)合才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展,也說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體歷史條件的限制,①④正確。真理具有具體性、條件性,②中的“超越歷史條件”的說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,③錯(cuò)誤。課時(shí)

9.20世紀(jì)70年代,世界上首個(gè)新型鋰離子電池誕生,但因其使用金屬鋰作為負(fù)極材料,鋰的活性使電池存在著爆炸的危險(xiǎn)。為此,科學(xué)家又實(shí)驗(yàn)探索出鈷酸鋰正極材料和石墨負(fù)極材料,極大地推動(dòng)了鋰離子電池的技術(shù)革命。由此可見()A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和對(duì)象C.只要實(shí)踐就能獲得正確認(rèn)識(shí)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)解析:A

因其使用金屬鋰作為負(fù)極材料,鋰的活性使電池存在著爆炸的危險(xiǎn),科學(xué)家又實(shí)驗(yàn)探索出鈷酸鋰正極材料和石墨負(fù)極材料,說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,A正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源