《庖丁解?！氛n件【知識精講+培優(yōu)提升】統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《莊子》庖丁解牛語言建構(gòu)與運用：掌握課文中重要實詞、虛詞及句式，疏通文意，把握文本內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：了解莊子及其哲學(xué)思想，梳理文章思路。審美鑒賞與創(chuàng)造：把握莊子利用寓言陳說道理的隱喻手法，欣賞莊子散文之美。文化傳承與理解：探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，學(xué)習(xí)庖丁的精神。學(xué)習(xí)目標：走近莊子

出身沒落貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧窮，曾向監(jiān)河侯借粟而受到奚落，又以布衣見魏王。據(jù)傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為相，遭其拒絕，明確表示：寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。他一生大都從事講學(xué)、著述，他的代表作品為《莊子》。

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。

《莊子》一書乃是莊周及其門徒后學(xué)所共著,今存三十三篇，分為三部分。內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇乃為莊子所著，外篇多數(shù)為莊子所著，但間有弟子所撰補者；雜篇多為后學(xué)弟子所推衍。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《漢文學(xué)史綱要》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、井底之蛙等，都是意蘊豐富、妙趣橫生的寓言。

魯迅評價:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻f周夢蝶《莊子·齊物論》昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：鯈魚出游從容，是魚之樂也，惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本，子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！敝~之樂《莊子·秋水》東魯春風(fēng)吾與點，南華秋水我知魚莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！弊杂芍敗肚f子·秋水》莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！惫呐瓒琛肚f子·至樂》莊子的主要思想①人生觀：無欲、無為?！吧街兄矘浔蝗丝?，人出頭地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣?！睆倪@種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。②自然觀：天人合一。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。莊子的主要思想③政治觀：主張無為而治。反對一切社會制度，擯棄一切世俗禮法。把仁義和法治看作是加在人身上的刑罰。④生死觀：一死生，齊彭殤。察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間（在若有若無恍恍惚惚之間），變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。

莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個充滿了戰(zhàn)爭與殺戮的時代。中國社會正經(jīng)歷著“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會動亂，民不聊生，身處亂世的人們對人生、對前途充滿了迷茫。身處社會大動蕩的時代，莊子不得不承認客觀事物的復(fù)雜性，也體會到了社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。所以他主張順其自然，頤養(yǎng)天年，并對生死、壽夭進行了相對的解釋?！娥B(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C。時代背景B14解題：《庖丁解?！封遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：剖開、分割。分解牛的肢體。庖丁解牛：一個叫丁的廚師分解牛的肢體。整體感知朗讀全文，初步感知故事內(nèi)容，并根據(jù)文章大意，劃分文章層次。/s?__biz=MzU1NjczNjkxOQ==&mid=2247486071&idx=3&sn=2dc10280e33ded82b80f65338903b944&chksm=fbc1c28fccb64b999d4ad7357471380543ac7e554583b6fddeb0d15c98f9367ffa3cc3c89f5d&scene=21#wechat_redirect注意讀音：踦yǐ(支撐，接觸)

騞huō(象聲詞)

砉xū(象聲詞）

謋huò(象聲詞)

郤xì(同隙，空隙)

軱gū(大骨)

硎xíng(磨刀石)

窾kuǎn(空)

怵chù(害怕，恐懼)

間jiàn（間隙）向xiǎng通“響”

蓋hé通“盍”

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！闭w感知

根據(jù)文章大意，劃分文章層次：第一部分（1、2段）：描寫庖丁“解牛技藝”；第二部分（第3段）：

庖丁講述“解牛之道”；第三部分（第4段）：

文惠君悟“養(yǎng)生之道”。

壹

賞“解牛之美”

賞“解牛之美”解牛本是殺生，是血淋淋的場面，莊子是如何描寫庖丁的解牛場景的？

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”為：給、替所觸：“所字結(jié)構(gòu)”。所接觸的地方所倚：所倚靠的地方所履：所踩的地方所踦：所頂?shù)牡胤巾谷幌蛉唬?/p>

砉砉作響。向，同“響”研讀——第一部分乃：又中：合乎會：節(jié)奏蓋：通“盍”，何，怎么奏：進騞然：擬聲詞，插刀裂物的聲音合于《桑林》之舞：于《桑林》之舞合，狀語后置

庖丁為文惠君解牛。手之所觸

，肩之所倚

，足之所履

，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進刀時發(fā)出“騞”的聲音，沒有不合乎音律的。（既）合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會高超到這種程度??？”（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過程，反映了庖丁技藝的高超，給我們一種藝術(shù)的享受。正面描寫側(cè)面烘托：文惠君的評價

莊子是如何描寫庖丁的解牛場景的？正側(cè)結(jié)合，將庖丁解牛的高超技藝表現(xiàn)得爐火純青、出神入化！·文章開篇把庖丁解牛的過程描繪成了歌舞，那么，是庖丁解牛的時候感覺自己在歌舞，還是文惠君觀看庖丁解牛的時候感覺是在欣賞歌舞？你有相似的經(jīng)歷嗎？

貳

悟“解牛之道”

悟“解牛之道”庖丁的解牛技術(shù)出神入化的原因是什么？

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！釋：放下道：規(guī)律進：超過以：憑借遇：接觸官知：

感覺器官研讀——第二部分郤：縫隙批：擊導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進入窾：空隙神欲：精神活動天理：指牛的天然的結(jié)構(gòu)因：順著固然：牛體本來的結(jié)構(gòu)技經(jīng)肯綮之未嘗：未曾（碰到）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。賓語前置句

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

庖丁放下刀回答說：“我追求的是天道，超過技術(shù)了。起初我宰牛的時候，所看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼晴去看，視覺停止了，而精神在活動。依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)之間的）空處進刀，依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，未曾碰到脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，更何況大骨呢！

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

割也：是用刀割斷筋肉割壞的；判斷句族庖：一般的廚師折也：是砍斷骨頭而將刀砍壞的；判斷句新：剛剛硎：磨刀石間：間隙研讀——第二部分恢恢乎：寬綽的樣子以：用無厚：很薄發(fā)于硎：發(fā)（磨），于硎（從磨刀石）于硎發(fā)，狀語后置良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是因為（用刀割斷筋肉）割壞的；技術(shù)一般的廚師每月（就得）更換一把刀，是因為（用刀砍斷骨頭）砍壞的。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來。那牛的骨節(jié)有空隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，十分寬綽，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃還像剛從磨刀石上磨出來。

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”雖然：即使是這樣族：（筋骨）交錯聚結(jié)的地方遲：緩慢委：散落善：通“繕”，擦拭謋然：迅速裂開的聲音研讀——第二部分顧：看躊躇滿志：悠然自得，心滿意足省略句：怵然為（之）戒；視為（之）止；行為（之）遲雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為（筋骨交錯聚結(jié)之處）而凝視不動，動作也因此慢下來，動起刀來非常輕，謋的一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥士散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來。”

梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的話，懂得養(yǎng)生的道理了。”

庖丁解牛技術(shù)出神入化的原因是什么？細讀第三段，篩選相關(guān)信息完成以下表格，探究庖丁的“解牛之道”。庖丁的解牛之道解牛理念：解牛境界：解牛方法：

解牛態(tài)度：解牛之后：所好者道也，進乎技矣。所見無非?！繜o全?！陨裼龆灰阅恳?。

依乎天理，因其固然；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

每至于族，動刀甚微。躊躇滿志，善刀而藏之。

庖丁解牛技術(shù)出神入化的原因是什么？綜合表格信息，探究庖丁解牛技術(shù)高超的原因有哪些？庖丁的解牛之道解牛理念：所好者道也，進乎技也。解牛境界：所見無非全牛→目無全?！陨裼龆灰阅恳?。解牛方法：依乎天理，因其固然；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

解牛態(tài)度：每至于族，動刀甚微。解牛之后：躊躇滿志，善刀而藏之。①理念高于普通廚師，以“求解牛之道”作為目標。②“執(zhí)著”。為了“解牛之道”，不懈追求，反復(fù)實踐，探求規(guī)律。③“得法”。順應(yīng)自然，尊重自然，懂得并且能夠利用解牛的規(guī)律。④“謹行”。雖掌握了解牛之“道”，但解牛之時仍然小心謹慎。不因技藝高超而大意。⑤“藏鋒”。雖躊躇滿志，卻不露鋒芒。庖丁小心謹慎地解完牛之后，會感到“躊躇滿志”，獲得一種快樂與滿足，你有相似的經(jīng)歷嗎？高峰體驗美國的心理學(xué)家馬斯洛在調(diào)查一批有相當成就的人士時，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經(jīng)歷，“感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，”由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。馬斯洛把這種感受稱之為高峰體驗(peakexperience)。一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺是語言無法表達的，心理學(xué)家稱之為“高峰體驗”。高峰體驗1.處于高峰體驗中的人有一種比其他任何時候更加整合(統(tǒng)一、完整、渾然一體)的自我感覺。他們更少分裂或者分離，更少自己與自己作戰(zhàn)，對自己更加心平氣和，體驗的我與觀察的我之間更加一致，目標更加集中，更加協(xié)調(diào)有機化，自身各部分更加有效地組織起來，非常良好地運作，具有更加有效的協(xié)同作用，更少有內(nèi)在的摩擦，等等。仔細地想一想:“分裂”、“分離”、“自己與自己作戰(zhàn)”、“內(nèi)在的摩擦”等是不是我們常常體會到內(nèi)心的矛盾狀況呢?與高峰體驗相比，我們對這些狀況顯然是更加熟悉。高峰體驗2.處于高峰體驗中的人更加純粹地成為他自己時，他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。例如，摯愛者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個人;“我與你”的一元關(guān)系更具可能性;創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二而一;母親與她的孩子合為一體;藝術(shù)觀賞者化為音樂、繪畫、舞蹈，而音樂、舞蹈、繪畫，也就變成了他;對于自我同一性、自然流露、或者自我的最完滿的獲得，本身就是對于自我的超越、突破和超出。此時，個體達到一種相對忘我的境界。高峰體驗4.當一個人處于最佳狀態(tài)時，他的“充分發(fā)揮功能”還體現(xiàn)出一個很微妙的特點，這就是行動的輕松自如。往日刻不容緩、疲于奔命的苦差重負，現(xiàn)在做起來不再有老牛破車、苦苦掙扎之感，而是輕車熟路、勢如破竹。優(yōu)美的感情和優(yōu)雅的風(fēng)度現(xiàn)在渾然一體，伴隨著充分發(fā)揮功能的得心應(yīng)手，此時事事如水到渠成、瓜熟蒂落。5.處于高峰體驗中的人比其他任何時候更富有責(zé)任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自身就是自己行動和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推動者，自己決定著自己的一切，而不再是被引動的、被決定的、被支配的、無能為力的、暮氣沉沉的、只能夠守株待兔的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命運的主人……。高峰體驗有報道記載過一則消息：美國的登月者米歇爾，在阿波羅登月倉中，從宇宙中遙望美麗的地球而獲得高峰體驗，剎那間他知道了“宇宙自有它的意義及方向，在那有形的造化之后有一種層次，人類的追求必須提升到全球的資源共享，世界才會是可持續(xù)的”米歇爾重返地球后，放棄了太空生涯，投身于環(huán)境與生態(tài)的運動。在這則報道中，顯示了米歇爾在登月過程中體現(xiàn)出的超自然的感覺，但是請你不要以為只有這樣才能獲得高峰體驗。高峰體驗其實在很多時候，我們都有過高峰體驗，只是作為當事人的我們并沒有意識到而已。打個比方，一個晴朗的周末，你選擇去爬山，當你走在山上小路的時候，你會感覺到心靜下來，無論你之前處于怎樣的狀態(tài)里，來到寂靜的山林中，你都會覺得很快樂很享受。再比如說，你在看完一本文學(xué)作品以后，你能夠和文中的主人公共情，并且在閱讀完成以后有自己的想法。沉迷專注于手頭某件事，忘記了一切身外之物，包括名利，他人的評價……當你從手頭的事得到了快樂，你就得到了成長，你得到了鼓勵，你就是幸福的。當他的手指輕輕撥弄鐘表內(nèi)芯，鐘表隨即發(fā)出那清脆而動人的聲音。王津低下頭查看銅鍍金鄉(xiāng)村音樂水法鐘的內(nèi)部構(gòu)造，他穿著板正的襯衫，手里時不時地去觸碰鐘表，他有些佝僂的脊背，略帶滄桑的臉龐和歲月來過的皺紋。這一切看起來是如此和諧而自然，他的那種專注力仿佛能夠凝結(jié)時間。蘇州琵琶師傅李兆霖因為沒考上高中，17歲被分配到蘇州民族樂器一廠學(xué)習(xí)制作琵琶。最初，李兆霖其實和琵琶無關(guān)，而是做二胡。做了幾個月，又被調(diào)去做琵琶。本著服從領(lǐng)導(dǎo)安排，李兆霖接受了。別看琵琶看起來秀氣，但其實分量可不輕，更別提做琵琶，就是“苦、臟、累”，小小的工作室中，動輒就是在上百斤木頭上“操刀”，而李兆霖個子不高，略微瘦小，能做好嗎？“我能勝任這份工作嗎？”他在心里問自己，問完又順帶安慰自己，“就當鍛煉身體嘛！”雖然是被安排，但既然做了，就要把它做好，這是李兆霖對自己的要求。沒想到，這一做就是57年，如今他已經(jīng)74歲了。他發(fā)現(xiàn)當一把琵琶在自己手下誕生時，那種成就感是無以言表的……漸漸的，他對做琵琶產(chǎn)生興趣。原本三年學(xué)徒期硬是提前整整半年就出師了。為了能聽懂琵琶的音色，提高鑒別音質(zhì)音準的能力，判別琵琶質(zhì)量，他在著名琵琶演奏家程午嘉的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)彈琵琶，與很多后來報道中“差點成為琵琶演奏家”不同，李兆霖坦言其實自己沒有“好好學(xué)”琵琶，只是為了做琵琶才去學(xué)，能聽懂，就足夠了。他把做琵琶比作生孩子，要把它生好，養(yǎng)好。在他看來，琵琶也是有生命的，要帶著感情去做每一把琵琶。李師傅說自己比較“隨緣而安”，沒什么功利心，不想發(fā)財，開心就好。55歲從民樂一廠退休，回到家還是做琵琶?！耙话倌旰荛L嗎”這個問題，李師傅在紀錄片中給出了答案：“人生是很短的，一百年的時間，現(xiàn)在看來是不夠的。如果能到一百歲我還是要繼續(xù)做，學(xué)制作可能就是幸福的?！?/p>

叁

悟“養(yǎng)生之道”

悟“養(yǎng)生之道”文惠君聽庖丁之言后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，文惠君悟到的可能是哪些養(yǎng)生之道呢？文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

悟“養(yǎng)生之道”《養(yǎng)生主》總論（養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

【譯文】我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的。以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。

文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】④殆：危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。⑩盡年：終享天年，不使夭折。

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。

【譯文】人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷。既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

悟“養(yǎng)生之道”1.莊子所講寓言故事中的“?！薄暗丁?、“解牛之道”“解牛境界”可以喻指什么？“庖丁”和“族廚”又喻指哪類人？刀牛解牛之道解牛境界庖丁族廚社會人立身處世之道⑵“三年之后”⑶“方今之時”⑴“始臣之解牛之時”目有全牛所見無非全牛也未嘗見全牛也以神遇而不以目視（不懂規(guī)律）如何理解莊子的解牛三境界：目無全牛游刃有余（認識規(guī)律）（熟用規(guī)律）《五燈會元》中維信禪師的人生三境界：⑴看山是山，看水是水。⑵看山不是山，看水不是水。⑶看山還是山，看水還是水。表象、膚淺內(nèi)里、深刻徹悟、超然

悟“養(yǎng)生之道”1.莊子所講寓言故事中的“牛”“刀”、“解牛之道”“解牛境界”可以喻指什么？“庖丁”和“族廚”又喻指哪類人？刀牛解牛之道解牛境界庖丁族廚社會人立身處世之道人生境界得“道”之人（懂得自然規(guī)律的人）無“道”之人（不懂自然規(guī)律的人）2.根據(jù)喻體特點梳理本體含義，領(lǐng)會莊子的養(yǎng)生之道。

解牛之道

養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體含義牛筋骨交錯社會

刀易折需保護人

解牛之道依乎天理因其固然處世之道

批大郤導(dǎo)大窾

動刀甚微

善刀而藏

解牛境界游刃有余人生境界

庖丁與族廚刀若新與刀折是否“得道”之人

社會關(guān)系錯綜復(fù)雜生命脆弱需保護順應(yīng)自然避開險惡糾纏，尋找生存縫隙謹慎處世低調(diào)做人，保護自己超然物外，從容自如

得保全與受傷害以解牛之道喻養(yǎng)生之道——隱喻手法

悟“養(yǎng)生之道”總結(jié)“養(yǎng)生之道”：

在錯綜復(fù)雜的社會中，要像庖丁一樣避開肯綮、硬骨頭，在各種矛盾的縫隙中生存，懂得自然的規(guī)律并順應(yīng)自然的規(guī)律，不要與自然抗衡硬碰硬，要像保護刀刃一樣保護自己，從而達到本性無傷，天年盡享。只有這樣才能游刃有余地生存于天地之間，否則便會像文中提到的“族廚”一般遍體鱗傷，漸漸被社會這頭“大?！蓖淌上牡??！?/p>

面對春秋戰(zhàn)國的紛亂社會，孔孟以“仁政理想”，主張“養(yǎng)民”“教民”，希望重建一個黎民不饑不寒、明孝悌、知禮儀的