五蠹解析-北京版課件

韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時韓國人(今河南省新鄭），為韓國公子（即國君之子）。

中國古代著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時韓國人(今河南省新鄭）博學多能，才學超人，思維敏捷，

——堪稱當時的大手筆！博學多能，才學超人，思維敏捷，提出了君主專制中央集權的理論。

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”。

提出了君主專制中央集權的理論?！耙苑榻獭保麖娬{制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

“以法為教”，他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不韓非的樸素辯證法思想也比較突出：首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出：

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱數(shù)以書諫韓王韓王不能用于是韓非疾治國不務修明其法制執(zhí)勢以御其臣下富國強兵而以求人任賢反舉浮淫之蠹而加之于功實之上以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十馀萬言。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰論證結構引論——提出治國觀點：“不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”本論——舉例對比論證第一層2-4段古今對比舉例經(jīng)濟方面政治方面古：民少財余，民不爭。今：民眾財寡，民爭。古：輕辭古之天子。今：難去今之縣令。例后深入分析：財物多少為本，而非“慈”、“戾”。第二層5-7段古今對比舉例周文王/徐偃王——仁義用于古而不用于今也。事因于世而備適于事修教三年，執(zhí)干戚舞/鐵铦——當今爭于氣力世異則事異結論（中心論點之后的論斷）：仁義、辯智非所以持國也。去仁義、息辯智。事異則備變論證結構引論——提出治國觀點：“不期修古，不法?？桑撌乐峦僮?、而民說之：2、買庸而決竇：3、割地而朝者三十有國：文言文知識

通：“悅”，喜歡。

通“傭”，傭工，被雇用、出賣勞動力的人。

通“又”，連詞，加在整數(shù)和零數(shù)之間。通假字1、而民說之：文言文知識通：“悅”，喜歡。通“古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：2、論世之事，因為之備：

3、兔走觸株：4、今欲以先王之政治當世之民：古：力不能敵，經(jīng)不住，不能承擔。今：失敗，沒有取得勝利。

古：按照為了。

今：連詞，表示原因或理由。古：跑。今：走。古：“政”，政策；“治”，治理。

今：政府、政黨、社會團體和個人在內政及國際關系方面的活動。古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：古：力不能敵，經(jīng)不住，今：古今異義5、古者丈夫不耕：6、而民自治：7、身執(zhí)耒臿以為民先：

古：指男丁。今：指女子的配偶。

古：自然就不亂今：民族、團體、地區(qū)等除了受所隸屬的國家、政府或上級單位領導外，對自己的事務行使一定的權力。古：來作為

今：認為。古今異義5、古者丈夫不耕：古：指男丁。今：指女子的配偶。古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：9、故事因于世而備適于事：10、地方百里：古：“故”，所以；“人”，人們。今：老朋友，舊友。古：“故”，所以；“事”，事情。

今：1）舊日的行事制度；例行的事。

2）真實的或者虛構的，用做講述對象的事情，有連貫性，富吸引力，感染人。古：土地方圓

今：1）各級行政區(qū)劃的統(tǒng)稱（與“中央”相對）。

2）本地；當?shù)亍?/p>

古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：古：“故”，所以；“人”詞類活用1、使王天下：2、天下大水而鯀禹決瀆：3、美堯舜、鯀禹、湯武之道：4、不期修古：5、不法?？桑?、禽獸之皮足衣也：名→動，統(tǒng)治天下。名→動，發(fā)大水。形→動，贊美。形→名，古法。

名→動，效法。名→動，穿。詞類活用1、使王天下：名→動，統(tǒng)治天下。名→動，發(fā)大水。形詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：

8、身執(zhí)耒臿以為民先：9、故傳天下而不足多也：10、夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水：11、澤居苦水者：“冬日”、“夏日”：名→狀，在冬天，在夏天?！胞岕谩?、“葛衣”：名→動，穿麑裘，穿葛衣。形→名，帶頭人。形→動，贊美。名→狀，在山上，自谷中?！皾伞?，名→狀，在沼澤，在湖澤?！翱唷?，意動，以……為苦。詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：“冬日”、“夏日”：名→狀，一詞多義(文言實詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：難去今之縣令者：去門十里以為界：去偃王之仁：離開。

舍棄，拋棄。距離。舍棄，拋棄。道然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者：上德不厚而行武，非道也：上古競于道德：途徑，方法。途徑，方法。

道義，正道。

一詞多義(文言實詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：離開。舍構木為巢以避群害，而民悅之：有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之：因釋其耒而守株：兔不復得而身為宋國笑：重罰不用，而民自治：是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：故傳天下而不足多也：故薄罰不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也：故事因于世而備適于事：割地而朝者三十有六國：是仁義用于古而不用于今也：一詞多義(文言虛詞)

而表因果。

表因果。

表轉折。

表順承。表轉折。

表并列。

表轉折。

表修飾。

表并列。

表修飾。

表轉折。

構木為巢以避群害，而民悅之：一詞多義(文言虛詞)

而表因一詞多義(文言虛詞)

構木為巢以避群害：鉆燧取火以化腥臊：是以圣人不期修古：今欲以先王之政治當世之民：是以厚賞不行：是以人民眾而貨財寡：身執(zhí)耒臿以為民先：是以人之于讓也：膢臘而相遺以水：是以古之易財：去門十里以為界：以是言之：非所以持國也：以來。

來。

因為。

用。

因為。

因為。

來。

按照。

拿，用。按照。

把。

按照。

與“所”搭配使用，表示“用來……的辦法”。一詞多義(文言虛詞)

構木為巢以避群害：以來。來。因為一詞多義(文言虛詞)

構木為巢：必為鯀禹笑矣：必為湯武笑矣：必為新圣笑矣：因為之備：而身為宋國笑：今人有五子不為多：身執(zhí)耒臿以為民先：論薄厚為之政：故薄罰不為慈，誅嚴不為戾：去門十里以為界：為修筑。

被。

被。

被。

給，替。

被。

算作，算是。

做，作為。

治理。

算作，算是。

當作，作為。

一詞多義(文言虛詞)

構木為巢：為修筑。被。被。被。一詞多義(文言虛詞)因為之備：因釋其耒而守株：故事因于世，而備適于事：因按照。

于是，就。

根據(jù)，按照。

一詞多義(文言虛詞)因為之備：因按照。于是，就。根據(jù)，一詞多義(文言虛詞)今有構木鉆燧于夏后氏之世者：有決瀆于殷周之世者：然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者：雖倍賞累罰而不免于亂：雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣：雖臣虜之勞不苦于此矣：是以人之于讓也：故事因于世而備適于事：是仁義用于古不用于今也：是干戚用于古不用于今也：上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力：循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊荊之欲不得行于二國矣：于在。在。在。介詞，引出對象。比。比。對于。介詞，引出對象。在。在。在。在。一詞多義(文言虛詞)今有構木鉆燧于夏后氏之世者：于在。在。特殊句式（判斷句）

今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。是以古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權重也。是仁義用于古而不用于今也。上德不厚而行武，非道也。特殊句式（判斷句）今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類賓語前置：是以圣人不期修古。是以厚賞不行。是以人民眾而貨財寡。是以古之易財。是以仁之于讓也。特殊句式（倒裝句）定語后置：宋人