馬克思的辯證法教學(xué)課件

第五章馬克思主義哲學(xué)的辯證法◆同樣也是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物辯證法,實(shí)現(xiàn)了辯證法發(fā)展史上的重大變革◆如果說馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀深刻地揭示了世界的本質(zhì)及其統(tǒng)一的基礎(chǔ)、正確地回答了“世界是什么”的問題,那么,馬克思主義哲學(xué)的辯證法即唯物辯證法則正確地回答了“世界是怎么樣”的問題,它們一起構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)對(duì)于整個(gè)世界的唯物而辯證的理解◆唯物辯證法既是馬克思主義哲學(xué)對(duì)客觀世界的辯證理解,也是馬克思主義哲學(xué)根據(jù)其對(duì)客觀世界的理解而形成的思維方法,因此,唯物辯證法既是一種世界觀,也是一種方法論第一節(jié)證法的演變及其變革◆辯證法在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和演變過程,可以追溯至早期的西方哲學(xué)中,而黑格爾的辯證法思想又是西方辯證法傳統(tǒng)的集大成者◆唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)在批判繼承以往的辯證法思想、特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,它是辯證法發(fā)展過程中的革命性變革辯證法的歷史演變古代的樸素辯證法在古希臘,辮證法最初源于人們對(duì)宇宙本原、現(xiàn)象世界的生滅及事物運(yùn)動(dòng)變化等問題的哲學(xué)思考◆畢達(dá)哥拉斯學(xué)派:“對(duì)立是存在物的本原”赫拉克利特作為“辯證法的奠基人之一”,不僅強(qiáng)調(diào)世界是永恒變動(dòng)、生生不息的,主張“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”,而且認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的,并把這個(gè)規(guī)律稱為“邏各斯”即“對(duì)立的統(tǒng)一◆在中國(guó)古代,哲學(xué)家們除了用“陰陽(yáng)”、“有無(wú)”等對(duì)立范疇來說明宇宙自然的生成和運(yùn)動(dòng)變化外,還對(duì)人們的社會(huì)生活和倫理秩序進(jìn)行了辯證的思考,如孫子通過分析敵我、主客等矛盾所形成的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、孔子提倡的“中庸之道”等,都體現(xiàn)了這一點(diǎn)從總體上看,人類早期的辨證法思想還是非常樸素的,帶有直觀性和猜測(cè)性的特點(diǎn),所以通常被稱為“樸素的辯證法近代唯心主義辯證法以康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家力圖消解近代形而上學(xué)的思維方式,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯心主義的辨證法康德的辨證法思想集中體現(xiàn)在其著名的“二律背反”上。他認(rèn)為,理性本身會(huì)導(dǎo)致自相矛盾,因?yàn)槿说睦硇灾荒苷J(rèn)識(shí)有限的現(xiàn)象,當(dāng)超出這一界限去認(rèn)識(shí)無(wú)限的“自在之物”時(shí)就會(huì)導(dǎo)致相互矛盾的認(rèn)識(shí)。康德通過“二律背反”強(qiáng)調(diào)了理性自身的矛盾,強(qiáng)調(diào)了有限與無(wú)限、現(xiàn)象與“自在之物”等之間的區(qū)別,從而率先打破了那種追求絕對(duì)同一的形而上學(xué)的思維方式,但康德的“二律背反”學(xué)說實(shí)際上劃定了理性的界限,劃出了一片人類無(wú)法認(rèn)知的領(lǐng)域即“自在之物”,從而陷入了一種不可知論。正是在這一意義上,康德的辮證法思想也被稱為“消極的辨證法◆黑格爾進(jìn)一步致力于恢復(fù)辯證法的傳統(tǒng),并將唯心主義辯證法推向了前所未有的高度◆黑格爾認(rèn)為,“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣,辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”但是,黑格爾把現(xiàn)實(shí)世界中的一切都看作是“絕對(duì)精神”的外化形式和派生物,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)只是“絕對(duì)精神”自我運(yùn)動(dòng)的翻版,所以,他的辯證法思想實(shí)質(zhì)上只關(guān)涉到觀念領(lǐng)域,是徹頭徹尾的唯心主義辯證法,他關(guān)于世界的總體理解是神秘的和錯(cuò)誤的3.馬克思主義的唯物辯證法在充分借鑒費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯著力闡明了辮證法的唯物主義基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)辯證法基本規(guī)律的客觀性和普遍性,將“否定之否定”理解為發(fā)生在自然、社會(huì)和思維中的客觀規(guī)律;將矛盾理解為現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展的根本動(dòng)力;將質(zhì)量互變看作是客觀事物變化和發(fā)展的固有形式同時(shí),馬克思主義哲學(xué)十分重視把辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,把唯物主義世界觀貫徹到底,并十分重視自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)辯證思維方式提出的要求總之,通過全面挖掘和改造黑格爾辯證法中的合理因素,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了一種嶄新形態(tài)的辯證法即唯物辮證法,實(shí)現(xiàn)了辨證法發(fā)展發(fā)展史的偉大變革合理形態(tài)的辯證法◆唯物辨證法是一種合理形態(tài)的辯證法,這主要是相對(duì)于黑格爾辨證法而言的◆馬克思:“證法在黑格爾手中神秘化了,但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿p證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里,辯證法是倒立著的。必須把倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！薄粑ㄎ镛q證法的合理性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面首先,馬克思、恩格斯認(rèn)為,“精神”或思維并不具有獨(dú)立的存在形式,它只是現(xiàn)實(shí)存在在主觀上的反映◆馬克思:“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已◆其次,當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其實(shí)踐活動(dòng)成為哲學(xué)思考的前提時(shí),本來意義上的自然和歷史開始真正地進(jìn)入哲學(xué)的視野中來從實(shí)踐的觀點(diǎn)看,自然