預見未來社會的方法論原則

預見未來社會的方法論原則在展望未來社會的問題上，是否堅持科學的立場、觀點、方法是能否正確預見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學的立場上，提出并自覺運用了預見未來社會的方法論原則。這是我們展望未來理想社會的基本依據(jù)，同時我們也應結合社會主義國家特別是中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗，自覺地運用和發(fā)展這些科學的方法論原則。（一）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上指明社會發(fā)展的方向在人類歷史上，有許許多多思想家熱切地關注著人類社會的未來，并提出自己的預見，特別是一些空想社會主義者曾詳盡地描繪過理想社會的圖景。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對未來社會的預見往往帶有濃厚的空想性質(zhì)和幻想色彩，因為他們還沒有掌握預見未來的科學方法，也不懂得人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學的展望。人類社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有自己的客觀規(guī)律,科學揭示這些規(guī)律，就能為正確地理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)?。正如列寧所指出的：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！保ǘ┰谄饰鲑Y本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點馬克思、恩格斯關于未來社會的預測，是在科學地批判和剖析資本主義社會的過程中作出的。他們在開始投入社會斗爭洪流的時候,就明確地意識到不能抽象地、隨意地談論未來社會，不應該到哲學家們的書桌里去尋找謎底，而應該首先致力于對資本主義社會的研究，“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。從歷史上看，人們對未來社會的設想，往往起因于對現(xiàn)實問題的思考與批判。正因為階級社會特別是資本主義社會中存在著剝削和壓迫，人們才設想未來社會沒有剝削和壓迫；正因為現(xiàn)實中有種種苦難，才誘發(fā)人們渴望未來的新世界沒有苦難，并促使人們思考現(xiàn)實苦難的實質(zhì)及根源。馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處，在于他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點的預見。（三）在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認識預見未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，既從資本主義社會中尋找靈感，更從社會主義社會的建設與發(fā)展中尋找啟示?，F(xiàn)實中的社會主義社會本來就是共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然它距離未來社會的高級階段即典型的共產(chǎn)主義社會尚遠，但從社會性質(zhì)上來說是一致的。因此，在對未來共產(chǎn)主義社會的認識上，從社會主義社會中得到的啟示應該比從資本主義社會中得到的啟示更多、更直接、更有教益。馬克思、恩格斯生活的年代還沒有社會主義社會，他們只能通過分析考察資本主義社會及其運動規(guī)律來求得預見未來社會的啟示。列寧領導了十月革命，建立起世界上第一個社會主義國家并探索了在俄國建設社會主義的道路，取得了預見未來社會的實踐經(jīng)驗。他將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分，這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認識。從那時以來，社會主義社會已有百年歷史，并積累了正反兩方面的歷史經(jīng)驗，其中就蘊含著對我們把握未來共產(chǎn)主義社會的深刻啟示。我國社會主義制度的建立也有60多年的歷史，黨領導人民滿腔熱情地投身社會主義建設，探索社會主義發(fā)展道路。在這個過程中，我們既有經(jīng)驗，也有教訓。社會生活中共產(chǎn)主義因素的不斷增長是一個不爭的事實，也由于一度急于向共產(chǎn)主義社會過渡而吃了大虧。正是在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，我們黨對實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的長期性有了新認識，并在建黨80周年的時候?qū)伯a(chǎn)主義社會基本特征作出了新概括。（四）立足于揭示未來社會的一般特征，而不可能對各種細節(jié)作具體描繪馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。針對有人提出的在革命成功后應采取什么措施的問題，馬克思尖銳地指出，問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復應當是對問題本身的批判”。因為“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也明確表示：“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應當為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認為自己有向他們提出這方面的建議和勸導的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明?！绷袑幵谡劦轿磥砩鐣r也寫道：“我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤畹牡谝恍枰?，這都是我們所不知道而且也不可能知道的?！薄拔覀冎荒苷剣蚁龅谋厝恍?，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因為現(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料?！敝袊伯a(chǎn)黨人從自己的經(jīng)驗中更深刻地認識到這一點：“我