黑龍江省哈爾濱市師大附中高二下學(xué)期期中語文答案

黑龍江省哈爾濱市師大附中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非耶教社會，中國文化亦非耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上?！度纸?jīng)》說：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能到達(dá)最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國人的最后理想。（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖實(shí)有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突：“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實(shí)踐，提出既合乎中國的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。（摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，這也是一種天人相應(yīng)。B.中國山水畫講究天地人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C.中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都對中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。B.傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國人盲目效顰過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己文化，缺乏文化自信。C.中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能到達(dá)——最高人格。D.法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是（）A.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）B.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）D.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來兮辭》）4.觀察下面這幅中國畫，請結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)和內(nèi)容，簡析其是如何體現(xiàn)中國精神特點(diǎn)的。5.如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義？請綜合材料信息簡要回答。【答案】1.B2.A3.C4.（1）這幅畫體現(xiàn)了天地人三位一體，天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格，是氣象、境界和風(fēng)格的合一（2）有人文意境的融入（3）畫中見性情5.（1）應(yīng)樹立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛。（2）讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國人的最高信仰和最高理想。（3）用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類面臨的沖突問題。（4）提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，為人類提供精神指引?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“除畫中之主‘人’外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯(cuò)，原文材料一“一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”，中國山水畫講究的是“三位一體”，也就是說三者合一，不能說“人”是畫中之“主”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一和材料二都對中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式”錯(cuò)，材料二“中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”開篇即亮明觀點(diǎn)，沒有對中西方文化進(jìn)行比較，也沒有采用駁論的方式進(jìn)行論述。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料二，處理人類生活五大沖突的思想理念是“天人合一”“忠恕之道”“和而不同”“群己合一”等。C.賢明的君主要給百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠有保障養(yǎng)活妻子兒女的能力，能夠在好的年成里得以豐衣足食，在年成不好的時(shí)候也不致餓死，只有這樣，才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心，從而對統(tǒng)治者更加服從，社會才能保持安定。講的是明君如何治理天下，不符合處理人類生活五大沖突的思想理念。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”“天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國畫便要此‘氣象’‘境界’與‘風(fēng)格’之三者合一”可知，這幅畫體現(xiàn)了天地人三位一體，一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水，那都是地。中間畫著一漁翁在垂釣，這都是人。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格，是氣象、境界和風(fēng)格的合一。結(jié)合“中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱‘四君子’”可知，中國畫有人文理想作襯托，這幅畫有人文意境的融入。結(jié)合“天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了‘情’。中國畫要求在畫中見性情”可知，中國畫在畫中見性情，這幅畫，畫中有人，見性情?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一“大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興”可知，應(yīng)樹立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛。結(jié)合材料一“中國人則只講‘世界大同’‘天下太平’，其終極理想還是在這個(gè)世界上”“我們?nèi)澜缛祟悾寄艿竭_(dá)一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國人的最后理想”可知，讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國人的最高信仰和最高理想。結(jié)合材料二“從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”“當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決”“中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示”可知，用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類面臨的沖突問題。結(jié)合材料二“推動中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引”可知，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，為人類提供精神指引。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：幽冥鐘汪曾祺“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時(shí)候。我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時(shí)，十二點(diǎn)。別的時(shí)候，白天，還聽不到撞鐘。“暮鼓晨鐘”。我們那里沒有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。關(guān)于承天寺，有一個(gè)傳說。傳說張士誠是在這里登基的。張士誠是泰州人。泰州是我們的鄰縣。張士誠在承天寺登基，找人來寫承天寺的匾。來了很多讀書人。他們提起筆來，剛剛寫了兩筆，就叫張士誠拉出去殺了。接連殺了好幾個(gè)。旁邊的人問他：“為什么殺他們？”張士誠說：“你看看他們寫的是什么？‘了’，是個(gè)了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了！”后來來了個(gè)讀書人。他先寫了一個(gè)“王”字，再寫了左邊，再寫上邊，然后一豎到底。張士誠一看大喜，連說：“這就對了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”我小時(shí)候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過承天寺山門的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。一進(jìn)山門，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個(gè)和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼。大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒有裝金了。長眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏趺而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專門為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過最深。鐘聲，會給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對死于血崩的女鬼也會格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。撞鐘的是一個(gè)老和尚，相貌清癯，高長瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開始撞鐘。鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開，就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散?！皷|——嗡……嗡……嗡……”鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光環(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺?！皷|——嗡……嗡……嗡……”幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。正在酣睡的孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……一九八五年十二月四日中午，飄雪。（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇》）文本二：近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因?yàn)槲覍εf社會的生活比較熟悉，對我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的?！队内ょ姟穾缀踹B人物也沒有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招。小說當(dāng)然要講技巧，但是，修辭立其誠。（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說三篇·后記》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的民俗風(fēng)情，同時(shí)也寄寓了作者的深情厚誼。B.小說用語自然而不失典雅，開篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。C.小說精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫張士誠因“承”字的寫法而濫殺無辜的情節(jié)，看似閑筆，實(shí)則與后文鐘聲的慈悲形成對比。D.“鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈”運(yùn)用通感，形象地寫出了鐘聲的質(zhì)感，又表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。7.下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中寫承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡單的工作，蘊(yùn)含著作者對他的深切同情。B.文本一結(jié)尾寫孩子聽到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對母親的依戀，以及母親對孩子的庇護(hù)。C.文本二中作者說習(xí)慣寫家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對傳統(tǒng)生活的熟悉和舊時(shí)鄰里的感情有關(guān)。D.文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對其作品的誤讀，對小說散文化給予了他個(gè)性化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。8.文本一后半部分反復(fù)描寫鐘聲，請簡要分析作者這樣安排有何用意。9.文本二汪曾祺說“小說是談生活，不是編故事”，請結(jié)合文本一簡要分析作者的這一小說的創(chuàng)作主張?！敬鸢浮?.B7.A8.①照應(yīng)題目，具體表現(xiàn)“幽冥鐘”的鐘聲；②用柔和而悠遠(yuǎn)的鐘聲，暗示對苦難的撫慰，深化小說的主題。③鐘聲的反復(fù)出現(xiàn)，營造了小說的空寂肅穆的氛圍，有余音繚繞之效。9.①《幽冥鐘》不以故事、矛盾為中心，打破了傳統(tǒng)小說的理論界限，因此不是編故事；②《幽冥鐘》取材于作者個(gè)人沉淀過的生活見聞，體現(xiàn)了扎根于生活的創(chuàng)作態(tài)度；③《幽冥鐘》以作者的記憶片段來組織全篇，寄托了作者真實(shí)的生活情感?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。B.“又奠定了全文的基調(diào)”錯(cuò)誤。文章開頭引用張繼的詩句，緊接著引入作者家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的，這僅僅是為了引出鐘聲，并不能為全文奠定基調(diào)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“蘊(yùn)含著作者對他的深切同情”錯(cuò)誤。文中描寫撞鐘老和尚的段落是“撞鐘的是一個(gè)老和尚，相貌清癯，高長瘦削……有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處……”這段描寫反映的是出家人生活的簡樸，并不蘊(yùn)含作者的同情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。文本一標(biāo)題為《幽冥鐘》，而結(jié)尾反復(fù)寫了幽冥鐘柔和悠遠(yuǎn)的聲音——“東——嗡……嗡……嗡……”，這樣既呼應(yīng)了標(biāo)題，也在頻繁的鐘聲中為小說營造了空寂肅穆的氛圍，告訴讀者幽冥鐘的聲音究竟是怎樣的，使抽象的聲音具體化，有余音繚繞之效。作者說，“鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的”，在鐘聲響起之前，需要“剔亮地藏菩薩前的油燈”，說明撞鐘是件神圣的事，而鐘聲響起的時(shí)候，“鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈”，這又將鐘聲鍍上了一層神圣的顏色，金色是圣潔的光芒，是能掃平一切黑暗的光芒?！暗鬲z里受難的女鬼看見光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜”，連受苦難的女鬼也因?yàn)殓娐暥老?，暗示鐘聲是對苦難的撫慰，深化小說的主題。【9題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。小說是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活的文學(xué)體裁。而為了推動故事情節(jié)發(fā)展，激發(fā)讀者的閱讀興趣，小說往往可以制造矛盾，由此構(gòu)成小說故事情節(jié)一波三折的效果。而《幽冥鐘》并沒有主體故事，文章從張繼的詩歌引入文章，引出家鄉(xiāng)的鐘聲，再寫了關(guān)于承天寺的傳說，將“幽冥鐘”所在地點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)節(jié)的刻畫，寫到承天寺的羅漢堂時(shí)，在自然引出“幽冥鐘”，這些內(nèi)容都是基于幽冥鐘、羅漢堂、承天寺這些客觀存在的事實(shí)的，作者只是從頭到尾，緩緩敘述，并沒有刻意安排情節(jié)，更別提制造矛盾了，打破了傳統(tǒng)小說的理論界限，因此不是在編故事。也正因?yàn)檫@篇小說是基于幽冥鐘、羅漢堂、承天寺這些客觀存在的事實(shí)的，更能在字里行間感受到作者的見聞——“哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了”“大殿里很昏暗，神龕佛案都無光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息”“偶爾有一兩個(gè)和尚走動，衣履敝舊，神色凄涼”，對承天寺的描寫，是基于作者“小時(shí)候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過承天寺”，作者在文本二也有提到，“我寫舊題材，只是因?yàn)槲覍εf社會的生活比較熟悉，對我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情”，而“幽冥鐘”正是從舊社會便開始的存在，作者的小說，是取材于生活的，體現(xiàn)了扎根于生活的創(chuàng)作態(tài)度，并不是編故事。同時(shí)，這篇文章是基于作者的記憶而寫的。作者先對人們說夜半不是撞鐘時(shí)間這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁——“我從小就覺得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的”，從而引入關(guān)于家鄉(xiāng)夜半撞鐘的故事，引出“幽冥鐘”所在的承天寺。而在寫承天寺時(shí)，作者又引入了記憶中的傳說故事，并根據(jù)兒時(shí)于承天寺所見進(jìn)行回憶，具體引出鐘聲，靠著記憶片段來組織全篇，雖然淡化了小說的主體情節(jié)，但同時(shí)也寄托了作者真實(shí)的生活情感。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！保ü?jié)選自《左傳·宣公三年》）材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自畫計(jì)，與秦，不若歸之大國。夫存危國，美名也：得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。”齊王大悅發(fā)師五萬人使陳臣思將以救周秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請東解之。”顏率至齊，謂齊王曰：“周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識大國何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁?！鳖伮试唬骸安豢伞７蛄褐加镁哦?，謀之暉臺之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。”齊王曰：“寡人將寄徑于楚。”對曰：“不可。楚之君臣欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！蓖踉唬骸肮讶私K何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集鳥飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳。”顏率曰：“不敢欺大國，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命?！饼R王乃止。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·東周策》）【注】鼎，本是烹飪之器，后發(fā)展為傳國之器。鼎被后世認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物。上面可繪物鑄圖。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊[A]王[B]大[C]悅[D]發(fā)[E]師[F]五[G]萬[H]人[I]使[J]陳[K]臣[L]思M]將[]以[O]救[P]周[Q]秦[R]兵[S]罷11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“貢金九牧”中的“牧”，文中指“州郡長官”；《陳情表》中的“牧伯”也是“州郡長官”之意。B.“天祚明德”中的“祚”，“福分”之意。這與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思相同。C.“弊邑固竊為大王患之”中的“弊”通“敝”，謙詞；《陳情表》中“猥以微賤”中的“猥”也是謙詞。D.“凡一鼎而九萬人挽之”中的“凡”與《項(xiàng)脊軒志》中的“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對楚王的無理質(zhì)詢，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)王孫滿的睿智忠誠。B.顏率勸說齊王，出兵救周，既可得美名，又可得九鼎。于是齊王命陳臣思率軍救周，秦國退兵。C.齊王打算借道梁國或楚國運(yùn)輸九鼎，顏率認(rèn)為不可行，因?yàn)榱撼蓢荚缬袉柖χ?。D.顏率回顧史實(shí)，當(dāng)初武王伐殷獲九鼎，運(yùn)輸耗費(fèi)巨大，為此替齊王擔(dān)憂，一心想幫齊國解決運(yùn)鼎難題。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）用能協(xié)于上下，以承天休。（2）不識大國何途之從而致之齊？14.面對求鼎危局，顏率如何游說齊王，最終保全九鼎的？請簡要概括?！敬鸢浮?0.DIQ11.D12.D13.（1）因此能夠使上上下下的人們和睦相處，從而領(lǐng)受上天賜予的福分。（2）不知貴國從哪條路把鼎運(yùn)回到齊國？14.①向齊求救，用獻(xiàn)鼎為誘（做交換），借兵退秦救國。②巧設(shè)兩道難關(guān)說退齊王。一是九鼎巨大，運(yùn)輸人力物力，難以解決；二是運(yùn)送的路線無法確定。將違約責(zé)任推給齊國，打消齊國索鼎念頭，助周化險(xiǎn)為夷。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊王聽了非常高興，立刻派遣五萬大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵?！褒R王大悅”主謂結(jié)構(gòu)，其后斷開；“發(fā)師五萬人”主語省略，“發(fā)”謂語，“師”賓語，“五萬人”作“師”的后置定語，本句獨(dú)立，前后斷開；“救周”，“周”為“救”的賓語，其后斷開；“秦兵罷”，“秦兵”為本句的主語，其前斷開。故在DIQ三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！柏暯鹁拍痢本湟猓壕胖莸拈L官貢獻(xiàn)了銅。B.正確?！疤祆衩鞯隆本湟猓荷咸熨n福給明德的君王?！伴T衰祚薄”句意：門庭衰微、福分淺薄。C.正確?！氨滓毓谈`為大王患之”句意：我周王室也正私下為大王這件事憂慮?！扳晕①v”句意：我憑借卑微低賤的身份。D.“‘凡’意思相同”錯(cuò)誤。“凡”意思不相同。“凡一鼎而九萬人挽之”的“凡”，所有，一切。句意：為了拉運(yùn)一鼎就動用了九萬人?！败幏菜脑饣稹钡摹胺病?，一共。句意：這座軒曾遭過四次火災(zāi)。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為此替齊王擔(dān)憂，一心想幫齊國解決運(yùn)鼎難題”錯(cuò)誤。原文“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之”“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳”可知，并非真正替齊王擔(dān)憂、設(shè)身處地幫齊國解決運(yùn)鼎難題。顏率是讓齊王知難而退，巧妙地將違約責(zé)任推給對方。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“用”，因此，因而；“協(xié)”，使……和睦；“休”，福祿。（2）“識”，知道；“何途之從”，賓語前置；“致”，送到。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“顏率至齊，謂齊王曰：‘夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎，周之君臣，內(nèi)自畫計(jì)，與秦，不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之?！R王大悅，發(fā)師五萬人，使陳臣思將以救周，秦兵罷”可知，向齊求救，用獻(xiàn)鼎為誘（做交換），借兵退秦救國。由原文“顏率至齊，謂齊王曰：‘周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識大國何途之從而致之齊？’齊王曰：‘寡人將寄徑于梁?！伮试唬骸桓移鄞髧?，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命?！R王乃止”可知，巧設(shè)兩道難關(guān)說退齊王。一是九鼎巨大，運(yùn)輸人力物力，難以解決；二是運(yùn)送的路線無法確定。將違約責(zé)任推給齊國，打消齊國索鼎念頭，助周化險(xiǎn)為夷。參考譯文：材料一：楚莊王攻打陸渾之戎，于是到達(dá)雒水邊，在周王的疆界檢閱軍隊(duì)。周定王派王孫滿去慰問楚莊王。楚莊王問鼎的大小與輕重。王孫滿說：“這決定于君主的道德而不在于鼎的本身。往昔夏朝正當(dāng)有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的人把各種東西畫成圖像，九州的長官貢獻(xiàn)了銅，鑄成鼎，把各種東西的圖像鑄在鼎上，各種事物都得以備載，讓人民認(rèn)識神道與邪惡的東西。因此人民進(jìn)入川澤山林，就不會碰上有危害的東西。魑魅魍魎，這類鬼怪都不會遇到，因而能夠使上上下下的人們和睦相處以領(lǐng)受上天賜予的福分。桀德行昏聵惑亂，鼎遷到商朝，經(jīng)歷了六百年。商紂王殘暴肆虐，鼎遷移到周。德行美好光明，鼎雖小，分量很重；如果奸邪昏亂，鼎雖大，分量很輕。上天賜福給明德的君王，總有終結(jié)的日子。成王把鼎安頓在郟鄏，占卜的預(yù)言說可傳三十代，享年七百年，這是天意決定的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒有改變。九鼎的輕重，是不可以詢問的。”材料二：秦國發(fā)兵逼近周境索取九鼎，周君為此憂懼不安，將此事告訴了顏率。顏率說：“君王不必憂慮，可由臣往東去齊國借兵求救。”顏率到了齊國，對齊王說：“秦王暴虐無道，要興師威脅周君，并索要九鼎。我東周君臣內(nèi)部尋思對策，認(rèn)為與其將九鼎交給暴秦，不如送給貴國。挽救面臨危亡的國家，必定贏得美名；如得到九鼎這樣的重器，又獲得巨大的實(shí)惠。但愿大王能認(rèn)真考慮！”齊王聽了非常高興，立刻派遣五萬大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵。當(dāng)齊王準(zhǔn)備向周君要九鼎時(shí)，周君又一次憂慮不安。顏率說：“大王不必?fù)?dān)心，請?jiān)试S臣東去齊國解決這件事?！鳖伮实搅她R國，對齊王說：“東周仰賴貴國的義舉，才使我君臣父子得以平安無事，因此甘愿將九鼎獻(xiàn)給大王，但是卻不知貴國要從哪條道路把九鼎從東周運(yùn)回到齊國？”齊王說：“寡人準(zhǔn)備借道梁國?！鳖伮收f：“不行。因?yàn)榱簢己茉缇拖氲玫骄哦Γ麄冊跁熍_和沙海一帶謀劃這件事已很長時(shí)間了。所以九鼎一旦進(jìn)入梁國，必然很難再出來?！庇谑驱R王又說：“那么寡人準(zhǔn)備借道楚國。”顏率回答說：“這也不行。因?yàn)槌紴榱说玫骄哦Γ茉缇驮谌~庭之中進(jìn)行謀劃。假如九鼎進(jìn)入楚國，也絕對不會再運(yùn)出來?！饼R王說：“那么寡人究竟從哪里把九鼎運(yùn)到齊國呢？”顏率說：“我周王室也正私下為大王這件事憂慮。因?yàn)榫哦?，并不像醋瓶子或醬罐子一類的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國的，也不像群鳥聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進(jìn)入齊國。當(dāng)初周武王伐殷紂王獲得九鼎之后，為了拉運(yùn)一鼎就動用了九萬人，九鼎就是九九共八十一萬人。還需要有士兵工匠等人力、相應(yīng)的搬運(yùn)工具和被服糧餉等物資作為配套。如今大王即使有這種人力和物力，也不知道從哪條路把九鼎運(yùn)回齊國。所以我私下在為大王擔(dān)憂。齊王說：“賢卿多次來我齊國，說來說去還是不想把九鼎給寡人！”顏率趕緊解釋說：“我不敢欺騙貴國。大王盡快決定從哪條路搬運(yùn)，敝國隨時(shí)聽候命令遷出九鼎。”齊王只好停止索要九鼎。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漁家傲①王安石（宋）燈火已收正月半，山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫，騎款段，穿云入塢尋游伴。卻拂僧床褰素幔，千巖萬壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管，吹夢斷，西看窗日猶嫌短。注：①本詞寫于王安石晚年退隱金陵時(shí)期。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A.前二句點(diǎn)明具體節(jié)令，描繪山間春意盎然的美好景象。B.詞人外出春游，在高崗與低谷間穿行，游興非常濃厚。C.下片寫詞人游興已盡，回山寺就寢，有孤枕難眠之感。D.全詞即事寫景，以白描手法勾勒，物象清幽，氣韻蕭散。16.晚年的王安石雖身居山林，卻似閑非閑，他也曾寫出“我欲拋山去，山仍勸我還”這樣流露矛盾心境的詩句。請結(jié)合全詞分析作者的這種矛盾心理?！敬鸢浮?5.C16.上片體現(xiàn)了詞人心閑意靜、恬然自若的心境。詞人探奇攬勝，醉心于春色，足見其內(nèi)心之恬靜悠閑。下片體現(xiàn)了詞人難以忘懷往事的不平靜心境。詞人沉入夢鄉(xiāng)，但松濤卻把他驚醒。那松濤猶嗚咽悲鳴，融入了詞人強(qiáng)烈的感情色彩，體現(xiàn)作者身雖悠閑，但內(nèi)心并不平靜的情感狀態(tài)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“有孤枕難眠之感”錯(cuò)誤。下片寫僧齋晝寢，詞人游興已盡，依然回歸山寺，就床而臥。因?yàn)楣律項(xiàng)由剿?，故要拂拭僧床，撩起白色的帷帳?！吧病薄ⅰ八蒯！保瑢懨髯髡呱钋寮叛潘?，也突出了寄身山寺的生活特點(diǎn)?！扒r萬壑”承上“山南山北”，“春風(fēng)暖”回應(yīng)“正月半”。值此東風(fēng)駘蕩，春光融融，詞人怡然自適的心境也仿佛與大地春色融契而為一，加之游山的困乏，于是他漸漸沉入靜謐而深穩(wěn)的夢中，但那松濤猶嗚咽悲鳴，把他驚醒，體現(xiàn)作者內(nèi)心的不平靜。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。上片寫一次騎驢春游，起拍二句點(diǎn)明節(jié)令，描繪鐘山春意盎然的景象。宋時(shí)元夜燈節(jié)，熱鬧異常?！傲脕y”，寫出山花爭奇斗艷，撩惹行人。這次正是騎毛驢野游，心閑意靜，恬然自若，什么升沉得失、堯桀是非，仿佛早拋至九霄云外，其精神超然塵外?！按┰迫雺]尋游伴”，連用“穿”“入”“尋”三個(gè)動作詞，充分表現(xiàn)了詞人一心尋春的濃厚游興，描繪出他自命“山野之人”的生活情趣。詞人探奇攬勝，醉心于春色，足見其內(nèi)心之恬靜悠閑。下片寫僧齋晝寢，詞人游興已盡，依然回歸山寺，就床而臥。因?yàn)楣律項(xiàng)由剿拢室魇蒙?，撩起白色的帷帳?！吧病薄八蒯！?，寫明作者生活清寂雅素，也突出了寄身山寺的生活特點(diǎn)?！扒r萬壑”承上“山南山北”，“春風(fēng)暖”回應(yīng)“正月半”。值此東風(fēng)駘蕩，春光融融，詞人怡然自適的心境也仿佛與大地春色融契而為一，在野游尋春與大自然的默契中，得到了心境的恬靜，沉入了暫時(shí)的酣眠，然而，一時(shí)的心理平衡，卻被四周突然闖入的急切悲涼的松濤聲所打破，“悲急管”，謂松濤猶如急切的笛聲，在深山中嗚咽地悲鳴，把他驚醒，松聲帶有作者的感情色彩，這正隱隱透露了作者身雖幽閑而內(nèi)心并不平靜的精神狀態(tài)。三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識17.關(guān)于“之”的用法，下列句子中與例句相同的一項(xiàng)是（）例：臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知A不知老之將至 B.先妣撫之甚厚C.后之覽者，亦將有感于斯文 D.及其所之既倦【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。例句，“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的。A.“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：不知道老年即將來臨。B.“之”，代詞，她。句意：先母待他特別好。C.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。D.“之”，動詞，求得。句意：到他們對謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了。故選C。18.下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語中的意義相同的一項(xiàng)是（）A.臣少多疾病，九歲不行 B.內(nèi)外多置小門墻，往往而是C.寧溘死以流亡兮 D.臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文古今異義詞語含義的能力。A.“不行”，古義，不能走路；今義，不可以、不被允許、沒用、接近于死亡。句意：臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。B.“往往”，古義，到處；今義，常常。句意：在室內(nèi)外設(shè)置了許多小門，墻壁到處都是。C.“流亡”，古義，隨水流消逝；今義，被迫離開家鄉(xiāng)或祖國，流落逃亡在外。句意：寧可馬上死去魂魄離散。D.“狼狽”，古今義相同，困苦或受窘的樣子，也比喻彼此勾結(jié)。句意：我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。故選D。19.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.伏清白以死直兮 B.冥然兀坐，萬籟有聲C.雖趣舍萬殊 D.悟言一室之內(nèi)【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“伏”同“服”，保持，堅(jiān)守。句意：懷抱清白之志為正義而死啊。B.無通假字。句意：靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽到。C.“趣”通“取”，往，取。句意：雖然取舍愛好各不相同。D.“悟”同“晤”，會面，面對面。句意：在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談。故選B20.下列句中詞類活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）①則劉病日篤②猥以微賤，當(dāng)侍東宮③是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)④猿猱欲度愁攀援⑤使不上漏⑥垣墻周庭⑦乳二世⑧群賢畢至⑨臣具以表聞⑩固知一死生為虛誕A.①⑤⑥/②⑧⑨/③⑦/④/⑩ B.①⑦/②③/④⑤/⑥/⑧⑩/⑨C.①⑤/②⑧/③/④/⑥⑦/⑨/⑩ D.①⑦/②⑨/③⑥/④/⑤/⑧⑩【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞作狀語，每天，一天天。句意：但祖母劉氏的疾病一天比一天沉重。②形容詞作名詞，卑微低賤的身份。句意：我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)。③形容詞作動詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)行。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。④為動用法，為……發(fā)愁。句意：即使猢猻要想翻過也為攀援發(fā)愁。⑤名詞作狀語，在上面。句意：使它在上面漏雨、落灰。⑥名詞作動詞，砌圍墻。句意：在院子四周砌上矮墻。⑦名詞作動詞，哺育，撫養(yǎng)。句意：哺養(yǎng)兩代人。⑧形容詞作名詞，賢才。句意：眾多賢才都匯聚到這里。⑨使動用法，使聽說。句意：臣通過上表仔細(xì)陳述讓您聽到(我的想法)。⑩數(shù)詞的意動用法，把……看作一樣。句意：本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的①⑤名詞作狀語，②⑧形容詞作名詞，③形容詞作動詞，④為動用法，⑥⑦名詞作動詞，⑨使動用法，⑩數(shù)詞的意動用法。故選C。21.下列各句按句式特點(diǎn)分類正確的一項(xiàng)是（）①而劉夙嬰疾病②則告訴不許③死生亦大矣④且臣少仕偽朝⑤會于會稽山陰之蘭亭⑥引以為流觴曲水⑦雖無絲竹管弦之盛⑧其制稍異于前A.①③/②⑦/⑥/④⑤⑧ B.①②/③/④⑥/⑤⑧/⑦C.①④⑥/②⑦/③⑤/⑧ D.①②⑥/③④⑧/⑤/⑦【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文特殊句式的能力。①被動句，語意被動；句意：但祖母劉氏又早被疾病纏繞。②被動句，語意被動；句意：但報(bào)告申訴不被允許。③判斷句，句意：生存和死亡都是人生中的大事情。④省略句，正常語序?yàn)椤扒页忌偈耍ㄓ冢﹤纬?；句意：況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過蜀漢的官。⑤狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝跁疥幹m亭會”；句意：我們在會稽郡山陰城的蘭亭會集。⑥省略句，正常語序?yàn)椤耙ㄖ┮詾榱饔x曲水”；句意：我們引溪水作為流觴的曲水。⑦定語后置句，正常語序?yàn)椤半m無盛絲竹管弦”；句意：雖然沒有演奏音樂的盛況。⑧狀語后置句，正常語序?yàn)椤捌渲朴谇吧援悺?；句意：格局跟過去稍有不同。①②被動句；③判斷句；④⑥省略句；⑤⑧狀語后置句；⑦定語后置句。故選B。22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《李憑箜篌引》中，詩人運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描幕樂聲激越動聽的詩句是：“____________，____________?！保?）在《李憑箜篌引》中，描寫音樂可以震破五色石、引來一場秋雨的句子是：“____________，____________?！保?）在《陳情表》中，李密向晉武帝說明其在前朝任職的目的，從而打消晉武帝疑慮的句子是：“____________，____________?！保?）在《陳情表》中，李密用“____________，____________”兩句表明自己是懷著無比謙卑和敬畏之心呈上此表的。（5）在《項(xiàng)脊軒志》中，寫祖母持象笏激勵(lì)“我”的話是：“____________，____________。”（6）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者睹樹思人——“庭有枇杷樹”，不禁發(fā)出時(shí)光匆匆、樹今高聳但斯人已逝的無盡感慨：“____________，____________?！保?）在《蘭亭集序》中，寫集會這一天氣候宜人、令人心曠神怡的句子是：“____________，____________。”（8）在《蘭亭集序》中，寫人生壽命長短聽命造化，但終究歸于消滅的句子是：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?昆山玉碎鳳凰叫②.芙蓉泣露香蘭笑③.女媧煉石補(bǔ)天處④.石破天驚逗秋雨⑤.本圖宦達(dá)⑥.不矜名節(jié)⑦.臣不勝犬馬怖懼之情⑧.謹(jǐn)拜表以聞⑨.此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝⑩.他日汝當(dāng)用之?.吾妻死之年所手植也?.今已亭亭如蓋矣?.天朗氣清?.惠風(fēng)和暢?.修短隨化?.終期于盡【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：芙蓉、煉、逗、宦、矜、謹(jǐn)、惠。23.解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。①形影相吊②逮奉圣朝③日薄西山④亦遂增勝⑤珊珊可愛⑥列坐其次⑦臨文嗟悼⑧放浪形骸之外【答案】①安慰②及、至③迫近④美麗⑤美好的樣子⑥旁邊⑦悲傷⑧人的軀體【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義的能力。①句意：只有和自己身影相互慰問。②句意：到了晉朝建立。③句意：太陽快要落山。④句意：也更加增添了美麗。⑤句意：美麗可愛。⑥句意：排列坐在溪水的旁邊。⑦句意：總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷。⑧句意：在形體之外、不受任何約束地放縱地生活。五、寫作24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“去嗎？配嗎？這襤褸的披風(fēng)；戰(zhàn)嗎？戰(zhàn)啊！以最卑微的夢，致那黑夜中的嗚咽與怒吼！誰說站在光里的才算英雄……”這是《孤勇者》的部分歌詞，唐恬是這首歌詞的作者，2012年她患鼻咽癌，歷經(jīng)十年病痛