語(yǔ)文-高二-黑龍江省哈三中高二語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試題

精心校對(duì)版精心校對(duì)版黑龍江省哈三中2019-2020學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試題本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘?？忌鞔饡r(shí)，請(qǐng)將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。答題時(shí)使用0.5毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。請(qǐng)按題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。請(qǐng)保持卡面清潔，不折疊，無(wú)破損。一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國(guó)文化的一個(gè)重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?？鬃釉f(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)?雍也》），“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》）。在孔子看來(lái)，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對(duì)生命的敬重?！抖Y記?大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個(gè)專注的過(guò)程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而深刻的智慧。對(duì)于個(gè)體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會(huì)到生命流動(dòng)的地方，就是此時(shí)此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂(lè)，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過(guò)去，不執(zhí)著于未來(lái)，而是始終對(duì)當(dāng)下保持覺(jué)知，不爭(zhēng)不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)?。佛教更是?qiáng)調(diào)保持覺(jué)知，活在當(dāng)下。佛教中所說(shuō)的“正念”，即是保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，也就是從對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思慮中擺脫出來(lái)，有意識(shí)地、全神貫注地覺(jué)察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來(lái)，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來(lái)，而是在此時(shí)此地，因此，只有放下過(guò)去，放下未來(lái)，時(shí)時(shí)保持全然的覺(jué)知，深入觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識(shí)”）處在此時(shí)此地。王陽(yáng)明多次告誡弟子思慮過(guò)多徒勞無(wú)益，他說(shuō)：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！”對(duì)于那些已經(jīng)過(guò)去的事和還沒(méi)到來(lái)的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會(huì)距離自己的良知本心愈來(lái)愈遠(yuǎn)。故而，要通過(guò)“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時(shí)行樂(lè)，渾噩度日，而是保持警覺(jué)，活在當(dāng)下，更加有意識(shí)地去生活。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識(shí)昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對(duì)于過(guò)往，不作無(wú)謂的計(jì)較，也不作耽溺的留戀；對(duì)于未來(lái)，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時(shí)此刻，在每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中保持覺(jué)察，即時(shí)應(yīng)對(duì)生命中的每分每秒。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）只有關(guān)注中國(guó)文化中“當(dāng)下”這一重要維度，才能學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。佛教主張觀察生命每一個(gè)細(xì)微的活動(dòng)，顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。儒家重此世，道家重覺(jué)知，佛家重接受，雖然用意不盡一致，但都注重“當(dāng)下”。王陽(yáng)明告誡弟子，要安住當(dāng)下，思慮過(guò)去未來(lái)并無(wú)益處，那樣只會(huì)放任自己的心。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章采用先總后分的結(jié)構(gòu)，從儒、道、佛經(jīng)典文本中分別挖掘“注重當(dāng)下的精神品格。文章將孔子的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)中“杞人憂天”者做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)儒家“注重此世”的人生哲學(xué)。文章引用《道德經(jīng)》的內(nèi)容，論證老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)符合接受與安住當(dāng)下的精神。尾段補(bǔ)充闡述“安住當(dāng)下”的內(nèi)涵，指出在學(xué)習(xí)工作日常生活中要將此心專注此時(shí)此刻。根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論不正確的一項(xiàng)是（3分）曾子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，體現(xiàn)了儒家活在當(dāng)下、安心此生的思想?！跺羞b游》中，“乘天地之正，而御六氣之辯”的逍遙者順隨生命的流動(dòng)，能夠安住當(dāng)下?！安删諙|籬下”的陶淵明和“只是朱顏改”的李煜，是中國(guó)文化中活在“當(dāng)下”的典例。佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，不百種需索、千般計(jì)較，也是告誡人們要學(xué)會(huì)安住當(dāng)下。（二）文學(xué)類文本閱讀（共題共3小題，15分）閱讀下面這往篇文章，完成4-6題。云南看云

沈從文看過(guò)盧錫麟先生的攝影后，必有許多人才儼然重新覺(jué)醒，明白自己是生在云南，或住在云南。云南特點(diǎn)之一，就是天上的云變化得出奇。尤其是傍晚時(shí)候，云的顏色，云的形狀，云的風(fēng)度，實(shí)在動(dòng)人。云有云的地方性。中國(guó)北部的云厚重，人也同樣那么厚重；南部的云活潑，人也同樣那么活潑。河南河北的云一片黃，抓一把下來(lái)似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細(xì)，人亦粗中有細(xì)。湖湘的云一片灰，長(zhǎng)年掛在天空一片灰，無(wú)性格可言，然而桔子辣子就在這種地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展性和進(jìn)取精神。四川的云與湖南云雖相似而不盡相同，巫峽峨眉夾天聳立，高峰把云分割又加濃，云有了生命，人也有了生命。云南的云似乎是用西藏高山的冰雪，和南海長(zhǎng)年的熱浪，兩種原料經(jīng)過(guò)一種神奇的手續(xù)完成的，色調(diào)出奇的單純。惟其單純反而見出偉大。尤以天時(shí)晴明的黃昏前后，光景異常動(dòng)人。完全是水墨畫，筆調(diào)超脫而大膽。天上一角有時(shí)黑得如一片漆，它的顏色雖然異樣黑，給人感覺(jué)竟十分輕。在任何地方“烏云蔽天”照例是個(gè)沉重可怕的象征，云南傍晚的黑云，越黑反而越不礙事，且表示第二天天氣必然頂好。幾年前中國(guó)古物運(yùn)到倫敦展覽時(shí)，記得有一個(gè)趙松雪作的卷子，名《秋江疊嶂》，凈白的澄心堂紙上用濃墨重重涂抹，給人印象卻十分秀美。云南的云也恰恰如此，看來(lái)只覺(jué)得黑而秀。在這美麗天空下，我們每天所能看到的，除了官方報(bào)紙?zhí)撎搶?shí)實(shí)的消息，物價(jià)的變化，空洞的論文，小巧的雜感，此外似乎到處就只碰到“法幣”①大官小官商人和銀行辦事人直接為法幣而忙，教授、學(xué)生也間接為法幣而忙。最可悲的現(xiàn)象，實(shí)無(wú)過(guò)于大學(xué)校的商學(xué)院，近年每到注冊(cè)上課時(shí)，照例人數(shù)必最多。熙熙攘攘，皆為利往，擠擠挨挨，皆為利來(lái)。”教務(wù)處幾個(gè)熟人都不免感到無(wú)可奈何。教這一行的教授.也認(rèn)為風(fēng)氣實(shí)不大好。云南的云即或再美麗一點(diǎn)，對(duì)于那真正的多數(shù)人，也似乎是毫無(wú)意義可言的。一個(gè)人若樂(lè)意在地下爬，以為是活下來(lái)最好的姿勢(shì)，他人勸他不妨站起來(lái)試走走看，或更盼望他挺起脊．梁來(lái)做個(gè)人，當(dāng)然是不會(huì)有什么結(jié)果的。就在這么一個(gè)社會(huì)，這么一種精神狀態(tài)下，盧先生卻來(lái)昆明展覽他在云南的攝影，告訴我們?cè)颇希◣乓酝膺€有些什么值得注意的事情。即以天空的云彩言，色彩單純的云有多健美，多飄逸，多溫柔，多崇高!只要有人會(huì)看云，就能從云影中取得一種詩(shī)的感興和熱情，還可望將這種可貴的感情，轉(zhuǎn)給另外一種人。換言之，就是云南的云即或不能直接教育人，還可望由一個(gè)藝術(shù)家的心與手，間接來(lái)教育人。盧先生攝影的興趣，似乎就在介紹這種美麗感印給多數(shù)人，所以作品中對(duì)于云的題材，處理得特別好。每一幅云都有一種不同的性情，流動(dòng)的美。不纖巧，不做作，不過(guò)分修飾，一任自然，心手相印，表現(xiàn)得素樸而親切，作品取得的成功是必然的。可是我以為得到“贊美”還不是藝術(shù)家最終的目的，應(yīng)當(dāng)還有一點(diǎn)更深的意義。如果一種可怕的庸俗的實(shí)際主義正在這個(gè)社會(huì)各組織各階層間普遍流行，腐蝕我們多數(shù)人做人的良心、做人的理想，且在同時(shí)還像是正在把許多人有形無(wú)形市儈化，社會(huì)中優(yōu)秀分子一部分所夢(mèng)想所希望，也只是糊口混日子了事，毫無(wú)一種較高尚的情感，更缺少用這情感去追求一個(gè)美麗而偉大的道德原則的勇氣時(shí)，我們這個(gè)民族應(yīng)當(dāng)怎么辦?我們的眼光注意到“出路”、“賺錢”以外，若還能夠估量到在滇越鐵路的另一端，正有多少鬼蜮成性、陰險(xiǎn)狡詐的敵人，圓睜兩只鼠眼，安排種種巧計(jì)陰謀，預(yù)備把劣貨傾銷到昆明來(lái)，且把推銷劣貨的責(zé)任，派給昆明市的大小商家時(shí)，就知道學(xué)習(xí)注意遠(yuǎn)處，實(shí)在是目前一件如何重要的事情!照相必選擇地點(diǎn)，取準(zhǔn)角度，方可有較好效果。做人何嘗不是一樣。明分際，識(shí)大體，“有所不為”，才能有所作為。要知道，哪一件事，哪一種行為不會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)呢?哪容許我們松勁兒！所以我覺(jué)得盧先生的攝影，不僅僅是給人看看，還應(yīng)當(dāng)給人深思。（選自沈從文同名散文，有刪節(jié)）注：（①法幣：舊中國(guó)1935年11月4日至1948年8月19日流通貨幣的名稱。下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）作者在第③段中將云南的云比作一幅水墨畫，主要是為了凸顯云南的云以烏云為主，愛下雨的地方特點(diǎn)。作者引用趙松雪的畫作《秋江疊嶂》意在表現(xiàn)云南的云的與眾不同，即便有時(shí)如濃墨一般黑，卻不會(huì)讓人感覺(jué)沉重。作者認(rèn)為盧錫麟先生的作品之所以能夠取得成功，是因?yàn)樗盟囆g(shù)家的手和心，將可貴的情感融入在作品中。本文從“看云”到看時(shí)事，不僅抒發(fā)對(duì)云南美麗的云的欣賞，還表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的深思與擔(dān)憂。結(jié)合上下文，分析第②段的作用。（6分）答：文中的加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么深意?請(qǐng)結(jié)合文本分別加以解釋。（6分）答：二、古代詩(shī)文閱讀（32）（一）文言文閱讀（本題共4小題，14分）閱讀下面的文言文，完成7-10小題。曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，年十二，試作《六論》，援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽(yáng)修見其文，奇之。中．嘉．祐二年進(jìn)士第，出通判越州。歲饑，度常．平．不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣．諷富人自實(shí)粟，總十五萬(wàn)石，視常平價(jià)稍增以予民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，．賊良民，力能動(dòng)權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號(hào)“霸王社”，椎剽奪囚，無(wú)不如志。鞏屬民為．保．伍，使幾察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。鞏飲食冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多岀自首。自是外戶不閉。徙洪州。會(huì)江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲(chǔ)藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來(lái)食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診。師征安南，所過(guò)州為萬(wàn)人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。鞏先I區(qū)處猝集，師去，市里不知。徙明、亳、滄三州。鞏負(fù)才名，久外徙，世頗謂偃蹇不偶。一時(shí)后生輩鋒出，鞏視之泊如也。過(guò)闕，神宗召見，勞問(wèn)甚寵，拜.中書舍人鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱之中，宦學(xué)婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時(shí)工.作文詞者，鮮能過(guò)也。少與王安石游，安石聲譽(yù)未振，鞏導(dǎo)之于歐陽(yáng)修，及安石得志，遂與之異。神宗嘗問(wèn)：“安石何如人？”對(duì)曰：“安石文學(xué)行義，不減揚(yáng)雄，以吝故不及?！钡墼唬骸鞍彩p富貴，何吝也？”曰：“臣所謂吝者，謂其勇于有為，吝于改過(guò)耳?！钡廴恢?。（節(jié)選自《宋史》卷三一九）7.下列對(duì)文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.諭告屬縣諷富人自實(shí)粟諷：諷刺，譏諷B.曲堤周氏子高橫縱，賊良民賊：殘害，戕害C.鞏先期區(qū)處猝集期：約定，約會(huì)D.一時(shí)工作文詞者工：擅長(zhǎng)，善于下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分）嘉祐，北宋仁宗的年號(hào)。年號(hào)是封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。如遇祥瑞或憂患等大事要事，一定要更改年號(hào)。常平，指“常平倉(cāng)”，是古代政府為調(diào)節(jié)糧價(jià)，儲(chǔ)糧備荒以供應(yīng)官需民食而設(shè)置的糧倉(cāng)。主要是發(fā)揮穩(wěn)定糧食的市場(chǎng)價(jià)值的作用。保伍，指根據(jù)戶籍制度將居民組織起來(lái)。古代民人五家為伍，又立保相統(tǒng)攝，因以“保伍”泛稱基層戶籍編制。D?中書舍人，官名。舍人始于先秦，本為王公貴族親近屬官，魏晉時(shí)于中書省內(nèi)置中書通事舍人，掌傳宣詔命。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（2分）曾鞏是建昌南豐人，他自幼聰明有才華，十二歲時(shí)寫成《六論》，文辭很有氣魄。剛剛成年的時(shí)候就已經(jīng)名揚(yáng)四方了。曾鞏為官不畏強(qiáng)暴，章丘的刁民聚集成社，曾鞏利用百姓互相援助，并且誘導(dǎo)盜匪自首，讓當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了太平。曾鞏淡泊名利，他長(zhǎng)期在各地任地方官，被認(rèn)為命運(yùn)不濟(jì)，朝廷中后生晚輩出人頭地，他也不放在心上。曾鞏敢于說(shuō)真話，他推薦過(guò)王安石，但是當(dāng)王安石得志之后，他還是在皇帝面前對(duì)王安石的文章和人品進(jìn)行了批評(píng)。把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）鞏飲食冠裳之，假以騎從，夸徇四境。盜聞，多出自首。（4分）譯文：（2）師征安南，所過(guò)州為萬(wàn)人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。（4分）譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面宋詩(shī)，完成11-12小題。（8分）弈棋二首呈任公漸（其一）黃庭堅(jiān)偶無(wú)公事負(fù)朝暄，三百枯棋共一樽。坐隱①不知巖穴樂(lè)，手談②勝與俗人言。簿書堆積塵生案，車馬淹留客在門。戰(zhàn)勝將驕疑必?cái)?，果然終取敵兵翻。坐隱：圍棋或者下圍棋的別稱。②手談：圍棋對(duì)局的別稱。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（2分）首聯(lián)作者描寫了忙于公務(wù)的自己偶爾無(wú)事，于白天下棋，確實(shí)有點(diǎn)辜負(fù)了大好時(shí)光,但也顯現(xiàn)了忙里偷閑、下棋自樂(lè)的意趣。頷聯(lián)句式整嚴(yán)工巧，用詞專業(yè)凝煉，所談及的巖穴安居的隱逸之樂(lè)和庸俗之人的空談閑聊又讓表達(dá)不失豐富。頸聯(lián)描寫下棋時(shí)案幾上的公文書簿已經(jīng)積滿了灰塵，客人也不得不留宿在主人家，暗示出雙方對(duì)弈時(shí)間長(zhǎng)久，技藝旗鼓相當(dāng)。尾聯(lián)作者在弈棋中自我提醒，總結(jié)出“驕兵必?cái)　薄岸嘁杀厥А钡娜松芾恚蟀褜?duì)手打敗更顯淋漓盡致，如釋重負(fù)。請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)和頸聯(lián)具體分析作者是如何展現(xiàn)自己作為弈棋者形象的。（6分）答：（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《觀滄海》中“，”兩句寫出了海水蕩漾，峰巒矗立的壯觀景象。（2）《詩(shī)經(jīng)?氓》中女子感慨闊水有邊的句子是“，”，這不禁讓人聯(lián)想到男子的荒唐、沒(méi)有準(zhǔn)則。（3）《論語(yǔ)》中的“，”，常用來(lái)表達(dá)當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)應(yīng)采取的正確態(tài)度。（4）陶淵明《飲酒（其五）》中與莊子的“得魚而忘筌，得意而忘言”有相同意趣的兩句（5）《魚我所欲也》中強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)持原則，面對(duì)高位厚祿等物質(zhì)誘惑不能違背禮義的句子是“,”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（34分）閱讀下面的文字，完成14-16小題。龍是國(guó)家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞，種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級(jí)。其中“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級(jí)的祥瑞。在這里，（）。不過(guò)，龍的吉祥意義并非僅與國(guó)家政治，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對(duì)吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。在過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)來(lái)臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競(jìng)渡。而在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些的活動(dòng)，以取得好兆頭。下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）國(guó)家政治又一次與龍有了關(guān)系龍又一次關(guān)系了國(guó)家政治龍又一次與國(guó)家政治有了關(guān)聯(lián)國(guó)家政治又一次關(guān)聯(lián)了龍依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）A.風(fēng)調(diào)雨順息息相關(guān)數(shù)不勝數(shù)約定俗成B.風(fēng)櫛雨沐休戚相關(guān)數(shù)不勝數(shù)不約而同C.風(fēng)調(diào)雨順休戚相關(guān)擢發(fā)難數(shù)約定俗成D.風(fēng)櫛雨沐息息相關(guān)擢發(fā)難數(shù)不約而同文中畫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）在過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)的時(shí)候，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競(jìng)渡。過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)來(lái)臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競(jìng)渡的盛大活動(dòng)。C?每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來(lái)臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競(jìng)渡的盛大活動(dòng)。在過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)的時(shí)候，許多地方的人們還會(huì)舞起長(zhǎng)龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競(jìng)渡。下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（2分）這個(gè)派出所從來(lái)沒(méi)有遇到什么石破天驚的大案無(wú)非是東家丟了秤、西家牛頂人之類的小事，但就是這些小事，民警也很用心地去處理。韓國(guó)的諸多市場(chǎng)分析師認(rèn)為，受三星手機(jī)召回事件影響，蘋果公司將有機(jī)會(huì)改變目前不溫不火的銷售狀況。他平時(shí)做事總是毛毛躁躁的，且他目光短淺，目無(wú)全牛，以致一些簡(jiǎn)單的事情他都做不好?？箲?zhàn)時(shí)期，許多愛國(guó)人士不惜毀家紓難。這種精神深深打動(dòng)了新時(shí)代的青年，鼓舞著他們?yōu)槊褡宓膫ゴ髲?fù)興不懈奮斗。說(shuō)起甘肅，李克強(qiáng)總理話語(yǔ)之中滿是溢美之詞：“對(duì)甘肅，我始終充滿著特殊的感情，心里一直惦記著甘肅的山山水水和那里的老百姓?！敝袊?guó)足協(xié)宣布，正式聘用馬塞洛：里皮先生擔(dān)任中國(guó)國(guó)家男子足球隊(duì)主教練，里皮這次也算是臨危受命。②④⑥B.①④⑥C.②③⑤D.③⑤⑥下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（2分）我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼容并包的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)。在同一單位，普通員工往往只看重薪水，安于現(xiàn)狀，因.身無(wú)長(zhǎng)物很少去想豐富工作經(jīng)驗(yàn)和提高職業(yè)技能；而優(yōu)秀員工則看重寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，不斷提升業(yè)務(wù)能力。時(shí)下文學(xué)又有了“手機(jī)段子”這個(gè)新品種，它常讓你捧腹大笑或拍白案而起，但卻永遠(yuǎn)進(jìn)不了書籍。你要體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)味道只有打開手機(jī)。新時(shí)代中國(guó)青年要把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中。離開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤.芳.自.賞.都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。在2019亞洲擊劍錦標(biāo)賽中，中國(guó)女子佩劍隊(duì)以45：38戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)，登頂亞錦賽團(tuán)體冠軍寶座，這令在場(chǎng)的觀眾目.瞪.口.呆.。那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不

盡說(shuō)不完的宋元山水畫……它們展示的不正是這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?①②④B.③⑤⑥C.②③⑤D.①④⑥對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.則或咎其欲出者咎：責(zé)怪B.舉酒屬客屬：勸人飲酒C.感慨系之矣系：維系D.縱一葦之所如縱：任憑20.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞的含義相同的一項(xiàng)是（2分）A.①何可勝道也哉②不足為外人道．也B.①夫夷以近，則游者眾②北蠻夷．之鄙人C.①夫人之相與②至于幽暗昏惑而無(wú)物以相．之D.①雖趣舍萬(wàn)殊②唐浮圖慧褒始舍．于其址21.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法與所給例句相同的一項(xiàng)是（2分）例句：會(huì)于．會(huì)稽山陰之蘭亭A.月出于東山之上B.寄蜉蝣于天地C.古人之觀于天地、山川、草…?…D.此非孟德之困于周郎者乎22.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（2分）A.①有志與力，而又不隨以?、跊r吾與．子漁樵于江諸之上B.①既其出，則或咎其欲出者②及其．所之既倦C.①猶不能不以之興懷②余與四人擁火以．入D.①不知老之將至②其孰能譏之．乎23.下列對(duì)有關(guān)古代文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（2分）彭殤，壽命長(zhǎng)短。彭，即彭祖，傳說(shuō)中他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。禊事，我國(guó)古代的一種風(fēng)俗，每年三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。陰陽(yáng)，原指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。我國(guó)地處北半球，所以山北向日。斗牛，指斗宿和牛宿，古代星宿名。古人用天上二十八宿的方位來(lái)區(qū)分地面的區(qū)域。24.下列對(duì)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，其中對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（2分）選項(xiàng)詞語(yǔ)解說(shuō)例句A美人古人常用來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征“望美人兮天一方”B浮圖本意是佛或佛教徒，也可指和尚“唐浮圖慧褒始舍于其址”C符契用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)“若合一契”D羽化儒家傳說(shuō)成仙的人能飛升，像長(zhǎng)了翅膀一樣“羽化而登仙”25.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義全都不同的一組是（2分）A.①列坐其次②所．謂．華山洞者B.①所以游目騁懷②凌萬(wàn)頃之茫．然．C.①比好游者尚不能十一②夫人之相與，俯仰一世D.①挾飛仙以遨游②此所以學(xué)．者．不可以不深思而慎取之也下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（2分）A.長(zhǎng)樂(lè)王回深父B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)齊彭殤為妄作D.悟言一室之內(nèi)對(duì)下列特殊句式歸類正確的一項(xiàng)是（2分）①當(dāng)其欣于所遇②此余之所得也③蘇子與客泛舟游于赤壁之下④引以為流觴曲水⑤是造物者之無(wú)盡藏也⑥仰觀宇宙之大⑦客有吹洞簫者A.①③/②⑤/④⑥/⑦B.①②③/⑤/④⑥⑦C.①③/②⑤④/⑥⑦D.①②③④⑤/⑥⑦下列選項(xiàng)中修辭手法與所給例句相同的一項(xiàng)是（2分）例句：微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。區(qū)塊鏈有四大核心技術(shù)：塊鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、分布式節(jié)點(diǎn)算法、加密技術(shù)和智能合約。請(qǐng)根據(jù)下文對(duì)前兩項(xiàng)核心技術(shù)所作的介紹，補(bǔ)全橫線處的相關(guān)內(nèi)容。（4分）第一是塊鏈?zhǔn)綌?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，將數(shù)據(jù)以區(qū)塊為單位進(jìn)行驗(yàn)證與存儲(chǔ)，由于不存在中心化的硬件或管理機(jī)構(gòu)，任意節(jié)點(diǎn)的權(quán)利和義務(wù)都是均等的，系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)塊由整個(gè)系統(tǒng)中具有維護(hù)功能的節(jié)點(diǎn)來(lái)共同維護(hù)。第二是分布式節(jié)點(diǎn)算法，就是交易記賬由分布在不同地方的多個(gè)節(jié)點(diǎn)的算法共同完成，而且每一個(gè)節(jié)點(diǎn)記錄的都是完整的賬目，沒(méi)有任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)可以單獨(dú)記錄賬目，利用分布式節(jié)點(diǎn)算法不僅可以生成數(shù)據(jù)，更可以更新數(shù)據(jù)。區(qū)塊鏈技術(shù)是利用①、②、機(jī)密技術(shù)來(lái)保證信息安全以及智能合約來(lái)編程和操作的一種分布式基礎(chǔ)架構(gòu)與計(jì)算方式。四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：1992年，中俄口岸城市、黑龍江省綏芬河市市長(zhǎng)趙明非，在市場(chǎng)里擺了個(gè)攤位。一件夾克、兩個(gè)飯盒、一臺(tái)收音機(jī)、一罐蜂王漿，就是這個(gè)市長(zhǎng)的全部買賣。一時(shí)間，“連市長(zhǎng)都擺攤了”，傳遍了綏芬河，老百姓才有勇氣出來(lái)擺攤討生計(jì)。材料二：在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)受疫情沖擊的背景下，“地?cái)偨?jīng)濟(jì)獲得官方支持。今年中央文明辦在創(chuàng)建文明城市相關(guān)要求的表述中，明確要求