《大學(xué)之道》課件51張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

目錄第一章文化常識(shí)第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)“大學(xué)”是什么？孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”?！抖Y》與《禮記》《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作，是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，南宋以前沒有單獨(dú)刊行過。直到南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。作者——曾子姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。了解曾子思想《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”《禮記》《周禮》、《儀禮》“五經(jīng)”《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“十三經(jīng)”漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。解題第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（mò）壹（yī）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。②明明德：彰明美德，前一個(gè)“明”是形容詞做動(dòng)詞用法，即“彰明”；后一個(gè)“明”作形容詞。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道：規(guī)律文本探究釋義：大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮周詳才能夠處事合宜。天下萬物都有都有根本有枝節(jié)，事情都有開始有終結(jié)。明白了（本末始終的）先后順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。【思考1】研讀第一段原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！犊嫡a》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。 《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！?《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。” 《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。新民大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵(lì)人們棄舊圖新。”《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。親 民 、 新 民？親民：即親近愛撫民眾。 儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。 凸顯儒家博大寬厚的仁愛情懷。親 民 、 新 民？新民：即革除民眾的舊思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新。 符合儒家以君子之德感化民眾，立功立德的主張。 初讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！对姟吩疲骸鞍铉躩ī千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬噈ín蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒?jiǎn)?” 《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢模龅饺柿x；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的理解解讀“明明德”“親民”“止于至善”的含義，并分析三者之間的關(guān)系。明明德：明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！填U——明德指人天生的德性本來就是光明、明亮的，但這種德性會(huì)被外在的東西所污染，我們只需要不斷把它擦亮。親民：親，當(dāng)作新。——程頤新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆溆H民，親近民眾。——王陽明——自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。止于至善：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明徳、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也?！祆洹爸辽啤敝覆徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本“明明德”——“為仁由己”，自覺地完善自我修養(yǎng)?！坝H民”即“新民”——“推己及人”，親近愛撫民眾“止于至善”——“終身行之”，不達(dá)到最理想的境界不停止，這是一個(gè)無限的完善過程。 這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張?！懊髅鞯隆眰?cè)重于“內(nèi)圣”“親民”側(cè)重于“外王”“止于至善”是最終追求“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個(gè)說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學(xué)的主題——內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個(gè)有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。如何才能實(shí)現(xiàn)“三綱”的目標(biāo)？知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。第一段講了什么道理研讀文本人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。文本探究①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：獲得知識(shí)。④格物：推究事物的原理。⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。⑥庶人：指平民百姓。⑦壹是：一律，一概。⑧本：根本?！舅伎?】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子文本探究【思考2】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子釋義：古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要想先端正自己的內(nèi)心，就要先自己的心意真誠。要想自己的心意真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后心意才能真誠，心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。從天子一直到平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。第二段重點(diǎn)寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本把握內(nèi)容 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。格物、致知格物格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的致知AB 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也! 小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。誠意 所謂修身在正其心者，身有所忿懥zhì，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正心 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。修身修身在八條目的地位致知格物誠意正心修身齊家治國平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國，在齊其家。齊家 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。治國 儒家倫理與政治的緊密結(jié)合：每家家庭教育中做到子孝、父慈、兄友弟恭，并且運(yùn)用到處理國、天下的關(guān)系上，也就能實(shí)現(xiàn)國治、天下太平《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐４酥^民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?。辟，則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。平天下修身齊家治國平天下擴(kuò)大、延伸基礎(chǔ)基礎(chǔ) 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 弟：通”悌“，順從