理解兒童尊重兒童-兼談兒童觀與兒童教育實踐課件

理解兒童尊重兒童—兼談兒童觀與兒童教育實踐西北師范大學(xué)教育學(xué)院王冬蘭.主要內(nèi)容兒童兒童觀的基本內(nèi)涵理解兒童尊重兒童.一、兒童、兒童觀的基本內(nèi)涵兒童教育的首要問題是兒童觀的問題。對于“兒童觀”的認(rèn)識和理解，人類經(jīng)歷了一個艱辛又充滿激情的光輝歷程。.兒童作為人，首先需要確認(rèn)的是生命體的存在。人的生命存在方式有兩種：生物性存在；社會性存在。.從生物學(xué)看兒童兒童期：身體、心理發(fā)展處在關(guān)鍵期的人；兒童是人生的開端，良好的身體和心理發(fā)展將為人一生發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)；人的成長具有不可逆性，兒童身心發(fā)展缺陷一生都無可彌補。.從社會學(xué)看兒童兒童是未成年人。兒者，小人——不成熟性，成長性；童者，小孩----脆弱性、保護性。有人說，在社會中，兒童應(yīng)該是人類一切成就的第一個受益者，也應(yīng)該是人類失敗的最后一個蒙難者.縱向--兒童是個體所經(jīng)歷的人生階段，或曰為“童年”；橫向--兒童是與“成人”相對應(yīng)的概念，由于生理、心理、智力以及社會的特點，兒童是需要成人特別保護的人，但兒童不是成人的縮影，是有著不同于成人特殊需要的人。.聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中的“兒童”，指十八歲以下的所有人。它既包含了“兒童”的生物意義與特征，更體現(xiàn)了社會性的“兒童”的內(nèi)涵?！秲和瘷?quán)利公約》明確提出：“兒童享有一個人的全部權(quán)利”。.其最基本的權(quán)利可概括為四種.

生存權(quán)利——有權(quán)接受可達到最高標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療服務(wù)；保護權(quán)利——防止兒童受到歧視、虐待及疏忽照顧，尤其是那些失去家庭的兒童和難民兒童；發(fā)展權(quán)利——每位兒童都有權(quán)接受一切形式的教育，以此培育兒童的身體、心理、精神、道德及社交發(fā)展；參與權(quán)利——兒童有參與社會生活的權(quán)利，并有權(quán)對影響他們的任何事情發(fā)表意見。.《兒童權(quán)利公約》中對待兒童的

四個基本原則：兒童最大利益原則——任何事情凡涉及到兒童，必須以兒童權(quán)利為重；尊重兒童權(quán)利與尊嚴(yán)原則——尊重兒童的生存和發(fā)展的權(quán)利；無歧視原則——不管兒童的社會文化背景、出身高低、貧富、男女、正常兒童或殘疾兒童，都應(yīng)得到平等對待，不受歧視和忽視；尊重兒童觀點的原則——任何事情只要涉及兒童，應(yīng)當(dāng)聽取兒童的意見。從“權(quán)利”的角度理解“兒童”，更能使我們理解“兒童”概念的內(nèi)涵。.兒童權(quán)利一定與兒童的發(fā)展特點相聯(lián)系，與兒童現(xiàn)實的能力相一致，以確認(rèn)兒童擁有獨立人格和尊嚴(yán)為前提。.你知道“六一”國際兒童節(jié)的來歷嗎？.

1942年6月，二戰(zhàn)期間，德國法西斯槍殺了捷克利迪策村16歲以上的男性公民140余人和全部嬰兒，并把婦女和90名兒童押往集中營。村里的房舍、建筑物均被燒毀，好端端的一個村莊就這樣被德國法西斯摧毀。為了悼念利迪策村和全世界所有在法西斯侵略戰(zhàn)爭中死難的兒童，反對帝國主義戰(zhàn)爭販子虐殺和毒害兒童，保障兒童權(quán)利，1949年11月國際民主婦女聯(lián)合會在莫斯科召開執(zhí)委會，正式?jīng)Q定每年6月1日為全世界少年兒童的節(jié)日，即國際兒童節(jié)。.新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月23日作出決定，規(guī)定6月1日為新中國的兒童節(jié)，同時宣布廢除舊中國國民黨政府1931年起實行的4月4日為兒童節(jié)的規(guī)定。.作為“人”的兒童、作為不同于成人又需要成人特別保護的兒童、作為有自己需求和權(quán)利主體的兒童，其獨特的發(fā)展要求我們關(guān)注到“兒童”的特性。把握這些特性既是認(rèn)識上理解“兒童”內(nèi)涵的需要，也是實踐上（尤其是教育實踐上）體現(xiàn)“兒童”本性的需要。.“兒童”的基本特征.首先--生命的脆弱性。.其次--與脆弱相關(guān)的是兒童的純潔性。兒童對世界，對各種人際關(guān)系，對自然萬物，都有一種童真的目光。什么叫“童真的目光”?--無比純潔，充滿信任，充滿愛意。.第三，兒童天然地充滿好奇，世界上的一切對兒童來說完全新鮮。實際上每天涌現(xiàn)到他眼前的事物，大多是他第一次觸及與感受，它實際就意味著兒童對于世界的一種積極的關(guān)注、積極的參與，積極生活的態(tài)度，這同時是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。.第四，兒童對所有美好事物、藝術(shù)，有一種天然的喜好，自然而然，不需要任何人提醒和引導(dǎo)。

.第五，兒童總是期待著生命處于一種活動狀態(tài)，時時刻刻能夠充分表現(xiàn)出生命的活力。.由于兒童所具有的這些本性和特性，所以，兒童的整個童年都是“不設(shè)防的”，完全憑著他的本能，天然地信賴人、依賴人。這樣的孩子到學(xué)校去，他的老師怎么對待他的脆弱與純真?這是對教育的考驗，對教師更是一個帶根本性的考驗。.在脆弱和純真背后同時還意味著孩子是無助的，無力的，缺乏經(jīng)驗的，要經(jīng)常犯錯誤，重復(fù)犯錯誤，不斷犯錯誤。.那么，老師怎么對待這些兒童呢?不僅是教師，整個成人世界怎么對待兒童，這是兒童教育的第一個問題。

.兒童教育的首要問題就是兒童觀的問題，就是我們能否真正不斷獲得和建立對“兒童”的正確認(rèn)識、觀點和態(tài)度，是我們認(rèn)識和理解“兒童”概念的本質(zhì)特性終極意圖，其實就是追尋正確的兒童觀。.對于“兒童觀”的認(rèn)識和理解，有兩個重要的問題需要關(guān)注。第一，“兒童觀”是誰的“兒童觀”？第二，這種“兒童觀”是已形成的既定的靜止的需要遵守執(zhí)行的觀念條目、規(guī)則？還是一個基于對兒童不斷認(rèn)識、理解和發(fā)現(xiàn)而構(gòu)建對待兒童的觀點、看法和態(tài)度的過程？.第一，“兒童觀”是誰的“兒童觀”？

.“這個世界是由成年人統(tǒng)治的，兒童文學(xué)的創(chuàng)作者、出版者、闡釋者乃至講解者都是成年人，而接受對象是孩子。于是，由成年人創(chuàng)作的兒童文學(xué)勢必出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一種是處處以兒童為中心（本位）、善于從兒童的角度出發(fā)的兒童文學(xué)；另一種是出于成年人某種宣教、惑眾的功利需要或其他需要，用來演繹教義或圖釋概念的形式上的兒童文學(xué)。

.兒童文學(xué)的這種自上而下的單向給定方式，其實質(zhì)乃是成年人的“兒童觀”問題，兒童觀隱含著成年人對兒童身份的建構(gòu)，也即成年人是如何看待和對待兒童的觀念和方式，即成年人認(rèn)為兒童應(yīng)該是什么樣的，應(yīng)該如何去做。有什么樣的“兒童觀”，就有什么樣的兒童命運、地位、權(quán)利，也就有什么樣的兒童文學(xué)的藝術(shù)精神與美學(xué)品性”。.“兒童觀”是成人的“兒童觀”，是與兒童有著密切成長與發(fā)展關(guān)系的成人，即教師、家長的“兒童觀”，他們時時刻刻在影響著兒童，是兒童生命歷程中的“重要他人”。.作為成人為兒童設(shè)計的教育，尊重體現(xiàn)兒童天性與特性？還是體現(xiàn)成人的要求與意圖？這是一個重要的教育問題，也是一個重大的人生問題。.第二，“兒童觀”是業(yè)已形成的既定的靜止的需要遵守執(zhí)行的觀念條目、規(guī)則？還是一個基于對兒童不斷認(rèn)識、理解和發(fā)現(xiàn)而構(gòu)建的對待兒童的觀點、看法和態(tài)度的過程？.“兒童觀”不僅是成人社會認(rèn)識、理解兒童所形成的觀念和觀點，更是成人如何對待兒童的實踐與行動過程。即“認(rèn)識兒童”和“如何認(rèn)識兒童”密切結(jié)合的過程。.兒童的一切都是成長中的、生成中的，是面向未來的。.現(xiàn)代社會，關(guān)于“兒童觀”人們最基本的共識：.兒童首先是人，是自然人和社會人的統(tǒng)一體；兒童就是兒童，具有其獨特的人生價值，不應(yīng)以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)衡量和比較；兒童有其特殊的生理和心理特點，有無限的潛能和發(fā)展的可能性；兒童從出生到成長，既有共性更是應(yīng)被尊重和重視的獨立個體；兒童本身擁有的自然能力，如發(fā)現(xiàn)力、想象力、思考力、創(chuàng)造力等，教育的作用不是制約，而是促進與激勵，使兒童與生俱來的這些自然能力得到最優(yōu)化和最大化。.二、理解兒童尊重兒童兒童是獨立的個體，是自然的存在，應(yīng)當(dāng)享有快樂童年！.尊重“兒童的不成熟”,一方面使兒童初知自己的價值與生命的意義;另一方面使成人尊重兒童的發(fā)展規(guī)律,學(xué)會用欣賞的眼光看待孩子。兒童只有在得到尊重的前提下,才能逐步建立自信,相信自己是有能力的人、有價值的人！.尊重是民主精神的核心，學(xué)會尊重是每個公民必須具備的素養(yǎng)。教育的目的是使人在未來的生活中更有尊嚴(yán)。如果我們要使孩子懂得自尊，就千萬不要傷害他們的自尊！.但教育也不能一味地以尊重的名義盲目地滿足兒童的所有需要,這就需要教育者學(xué)會順應(yīng)天性,順應(yīng)天性就是要幫助兒童建立社會規(guī)則。規(guī)則是社會發(fā)展的基本原則,遵守規(guī)則的社會成員才能適應(yīng)社會的需要,有機會實現(xiàn)個人的成長。

.建立社會規(guī)則也就是讓兒童學(xué)會滿足社會的需要,學(xué)會成為社會中的成員。.（二）理解兒童的世界和成人間的交往一樣，教師要想成為兒童的朋友，必須學(xué)會理解兒童。教師應(yīng)該學(xué)會為兒童創(chuàng)設(shè)表達和表現(xiàn)的機會，只有當(dāng)孩子有機會將自己的內(nèi)心世界充分展現(xiàn)出來的時候，教師才有機會走進兒童的內(nèi)心世界。.（三）走進兒童的心靈成人應(yīng)認(rèn)真聆聽孩子的心聲，學(xué)會欣賞每個孩子，學(xué)會欣賞孩子的每一次表現(xiàn)；成人要學(xué)會關(guān)注孩子的日常活動。要真正了解孩子，成人就必須學(xué)會珍惜與孩子共同擁有的每一尋常時刻，珍惜與孩子每一次交心的機會，耐心、理智的傾聽孩子的想法，用欣賞的眼光看待每一個孩子。.2009年教育進展國際評估組織對世界21個國家的調(diào)查顯示，中國孩子的計算能力排名世界第一，而創(chuàng)造力卻排名倒數(shù)第五，在被調(diào)查的中小學(xué)生中，認(rèn)為自己有好奇心和想象力的只占4.7%。.兒童時期的創(chuàng)造力更多地體現(xiàn)為想象力，創(chuàng)造力的匱乏無異是想象力的匱乏。而引起國人思考中國教育的錢學(xué)森之問------—“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出的創(chuàng)造性人才”，更為“教育兒童”的成人敲響了警鐘。.教育如何保護和促進兒童想象力發(fā)展，如何使兒童的精神生活不致被枯燥乏味的理性教育所壓抑，這無疑值得我們深刻反思。.在這一努力的過程中，當(dāng)前尤其需要認(rèn)真反思和改變幼兒園、學(xué)校等機構(gòu)管理的基本思路和模式。.對很多中國人而言，兒童權(quán)利是生疏而又不可思議的，成人世界仍然普遍認(rèn)為兒童是祖國的未來、家庭的希望，是教育呵護的對象，很少有人認(rèn)為他們是和成人一樣的權(quán)利主體，更沒有把兒童權(quán)利觀念注入每個人的心田，成為我們基本的價值取向。.社會對教育的期望值普遍升高，教育被功利主義的教育價值觀控制著。.所謂“教育改變命運”，教育成為獲得權(quán)力、地位、金錢和改變身份的工具或主要途徑。所謂“教育蘊藏財富”，將教育視為一種純粹的功利性投資，變成今天投資金錢、時間、精力下去，明天考上好大學(xué)，找到好職業(yè)，然后把投資收回來，賺取更多的功利。.學(xué)前教育的“小學(xué)化”現(xiàn)象普遍存在，成人濫用兒童學(xué)習(xí)能力，開展過量的讀寫算等過早教育和過度教育，使得兒童的興趣、自信、潛能等逐漸消失。這一切不僅構(gòu)成了我國當(dāng)今兒童教育不可忽視的嚴(yán)重弊端與問題，也透視出我們建立現(xiàn)代的兒童觀還需要一個艱辛的過程。.“教育的真諦，就是讓孩子做最好的自己?！边@意味著，家長和教師并不是要給孩子灌輸教科書上的知識，而是讓孩子自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)孩子有沒有屬于自己的稟賦、愛好、特長，想方設(shè)法點燃孩子心中的火焰，讓他們嘗試做不同的事情，鼓勵他們做自己喜歡的事，幫助他找到真正的愛好。讓每一個孩子的天賦展現(xiàn)是家長和教師的終極使命。.孩子未來過得幸福與否是判斷教育成功的“試金石”。.周國平對幸福做過如下定義：“一個人要獲得幸福，要做好兩件事。即八小時內(nèi)找到一件自己喜歡的且能夠干好的事，八小時外找到一個自己喜歡的人在一起，這樣，24小時都幸福?！?兒童觀是指人們對兒童總的看法和基本觀點。或者說，是人們在哲學(xué)層面上對兒童的認(rèn)識。它涉及到兒童身心發(fā)展的特點、兒童期的意義與價值、兒童的權(quán)利和地位、教育與兒童之間的關(guān)系等問題。認(rèn)識兒童是教育的起點。兒童教育總是以一定的兒童觀為前提的。.對兒童的看法、態(tài)度的不同，會導(dǎo)致對構(gòu)成教育過程的其他要素認(rèn)