教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展課件

第一章緒論教育學(xué)概述1學(xué)習(xí)交流PPT一、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和基本要求目錄

2學(xué)習(xí)交流PPT第一節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對(duì)象從詞源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)Pedagogue，即教仆派生而來(lái)的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來(lái)往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢?jiàn)，教育學(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。不過(guò)在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。3學(xué)習(xí)交流PPT教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。4學(xué)習(xí)交流PPT教育現(xiàn)象指人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。教育現(xiàn)象有三個(gè)規(guī)定性：教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識(shí)的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)的存在物；教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、教育活動(dòng)、教育問(wèn)題、教育理論研究等；教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動(dòng)便不能稱之為教育活動(dòng)，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。5學(xué)習(xí)交流PPT

教育現(xiàn)象是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動(dòng)的外在表現(xiàn)和表面特征。雖然這種社會(huì)現(xiàn)象是客觀存在的，是教育實(shí)踐的產(chǎn)物；但是，它只有被人們關(guān)注、討論、評(píng)說(shuō)，被看作是“教育問(wèn)題”時(shí)，才成為教育學(xué)的研究對(duì)象。6學(xué)習(xí)交流PPT教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。

教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律，離不開(kāi)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編；教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。7學(xué)習(xí)交流PPT教育學(xué)的研究對(duì)象即：研究教育事實(shí)基礎(chǔ)上的教育問(wèn)題；解釋教育規(guī)律；指導(dǎo)教育實(shí)踐。返回》8學(xué)習(xí)交流PPT二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—16世紀(jì)）2.教育學(xué)獨(dú)立形態(tài)的形成階段（16世紀(jì)—19世紀(jì)）3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段（19世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）4.當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展（20世紀(jì)50年代以來(lái)）9學(xué)習(xí)交流PPT1、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。雖未形成獨(dú)立科學(xué)但積累了豐富的教育遺產(chǎn)。

孔子的教育思想收錄于《論語(yǔ)》、柏拉圖的《理想國(guó)》。

世界上最早出現(xiàn)的專門(mén)論述教育、教育理論的專著是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的《學(xué)記》

古羅馬教育家昆體良（35-96年）《雄辯術(shù)原理》西方第一部教育論著。

韓愈的《師說(shuō)》是中外教育史上出色的一篇教師專論。10學(xué)習(xí)交流PPT《論語(yǔ)》是孔子弟子對(duì)孔子與其弟子相互問(wèn)答的記錄，對(duì)孔子教育思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過(guò)其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對(duì)后世的教育都有很大的影響。11學(xué)習(xí)交流PPT孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜縣)人。中國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代典籍，集中國(guó)古代歷史文化之大成。他在教育上主張實(shí)行“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國(guó)教育發(fā)展史上樹(shù)立了繼往開(kāi)來(lái)的豐碑?？鬃樱ü?5l年～前479年）12學(xué)習(xí)交流PPT孔子的教育思想：孔子首次提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利?？鬃釉陂L(zhǎng)期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于教師如何教的問(wèn)題：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］；3.[誨人不倦]。

關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題：

他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?、“虛心篤實(shí)，不恥下問(wèn)”；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正“學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重”。13學(xué)習(xí)交流PPT

孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖14學(xué)習(xí)交流PPT返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。

司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說(shuō)：孟軻“受業(yè)子思之門(mén)人”。子思名孔伋，是孔子的嫡孫。子思受教于孔子的高足弟子曾參。孔子的思想學(xué)說(shuō)經(jīng)由曾參傳至子思，子思授徒講學(xué)，其門(mén)人再傳至孟軻。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。

孔子死后，儒分為八，其中思孟學(xué)派是影響最大的派別。由于孟軻得孔子思想之嫡傳，思孟學(xué)派又是儒學(xué)八派中最有影響的學(xué)派，對(duì)孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，故孟子被尊稱為僅次于“至圣”先師孔子的“亞圣”。并著有《孟子》一書(shū)。生卒約公元前372年～前289年15學(xué)習(xí)交流PPT不以規(guī)矩，不能成方圓。人之初，性本善。16學(xué)習(xí)交流PPT在我國(guó)封建社會(huì)里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如韓愈的《師說(shuō)》、無(wú)名氏的《學(xué)記》等。17學(xué)習(xí)交流PPT古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。18學(xué)習(xí)交流PPT《學(xué)記》:它是中國(guó)乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫(xiě)的。

《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書(shū)雖只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問(wèn)題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長(zhǎng)善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。19學(xué)習(xí)交流PPT

在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式，對(duì)歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。20學(xué)習(xí)交流PPT斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，現(xiàn)在多以“斯巴達(dá)教育”作為嚴(yán)格而近乎殘酷的教育的代名詞。21學(xué)習(xí)交流PPT雅典的教育是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，奴隸無(wú)權(quán)享受教育。雅典與斯巴達(dá)一樣，奴隸主與奴隸在數(shù)量上懸殊很大；而且工商業(yè)的發(fā)展，又產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主；農(nóng)民和手工業(yè)者都是自由民，比奴隸自由一點(diǎn)。雅典的階級(jí)矛盾復(fù)雜尖銳，這是雅典實(shí)施民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)。民主政治所提供的較為寬松的社會(huì)環(huán)境，使得雅典的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都得到了迅速的發(fā)展。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來(lái)的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。22學(xué)習(xí)交流PPT返回

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長(zhǎng)期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識(shí)”。蘇格拉底（前469年—前399年）23學(xué)習(xí)交流PPT

蘇格拉底：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”。他的教育方式被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。24學(xué)習(xí)交流PPT返回

【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語(yǔ)，指幫助他人獲得知識(shí)的方法。這種方法是通過(guò)問(wèn)答揭露對(duì)方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識(shí)。它主要分為三步：第一步為諷刺，使人自知其無(wú)知；第二步為定義，即通過(guò)反復(fù)詰難與歸納，得出明確的定義與概念；第三步為助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生思考，自己得出結(jié)論，如同產(chǎn)婆一樣能催生出新生命。25學(xué)習(xí)交流PPT蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。26學(xué)習(xí)交流PPT一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊麥地邊。那正是收獲的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，我在麥地的盡頭等你們?！?/p>

弟子們聽(tīng)懂了老師的要求后，就走進(jìn)了麥地。地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走?？纯催@一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。突然，大家聽(tīng)到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了?！边@時(shí)，兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒，他們回頭望了望麥壟，無(wú)數(shù)株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見(jiàn)它；即使碰見(jiàn)了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”

蘇格拉底的弟子們聽(tīng)了老師的話，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。麥穗27學(xué)習(xí)交流PPT（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一28學(xué)習(xí)交流PPT柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是“回憶”理念的過(guò)程。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用。根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。其教育思想主要在其哲學(xué)著作《理想國(guó)》一書(shū)中。

柏拉圖在《理想國(guó)》中，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級(jí)的人的不同的教育內(nèi)容。29學(xué)習(xí)交流PPT亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。（前384—前322年）30學(xué)習(xí)交流PPT他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，即教育目的內(nèi)容手段與學(xué)生發(fā)展相應(yīng)；他最早從理論上論證和諧發(fā)展教育的可能性必要性；他也關(guān)心幼兒教育。他的教育思想主要記載在《政治學(xué)》《倫理學(xué)》兩部著作中。

亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。31學(xué)習(xí)交流PPT古羅馬著名演說(shuō)家、教育理論家昆體良（MarcusFabiusQuintilianus約35—95）被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教育理論的著作。他主張對(duì)兒童的教育應(yīng)是鼓勵(lì)的，能激發(fā)他們興趣的。

32學(xué)習(xí)交流PPT《雄辯術(shù)原理》全書(shū)共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問(wèn)題。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)羅馬教育當(dāng)時(shí)存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論?！缎坜q術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人（即雄辯家）作為教育所要達(dá)到的基本目的。認(rèn)為一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。對(duì)于雄辯家來(lái)說(shuō)，才能與德行是相互聯(lián)系，缺一不可的。在一定意義上，德行比才能更為重要。33學(xué)習(xí)交流PPT2.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。教育學(xué)的學(xué)科水平有所提高。[英]培根首次將“教育學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)提出。[捷克]夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育著作。[德]哲學(xué)家康德首先把教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)講授[德]赫爾巴特《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。34學(xué)習(xí)交流PPT

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，他號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?！?/p>

主張通過(guò)教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過(guò)教育改良社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教派和民族的平等。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，掌握學(xué)科知識(shí)的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對(duì)實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及各種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》等。

35學(xué)習(xí)交流PPT返回《大教學(xué)論》的主要教育理論貢獻(xiàn)

夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)改造社會(huì)和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張，“把一切知識(shí)教給一切人類”，實(shí)施普及義務(wù)教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級(jí)授課制，高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用，還提出啟發(fā)誘導(dǎo)性、直觀性、循序漸進(jìn)性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個(gè)歐洲，并很快傳遍世界各國(guó)，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。36學(xué)習(xí)交流PPT一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問(wèn)世。37學(xué)習(xí)交流PPT讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《新愛(ài)洛漪絲》等。38學(xué)習(xí)交流PPT《愛(ài)彌爾》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅?ài)彌爾》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。39學(xué)習(xí)交流PPT《愛(ài)彌兒》，是繼《理想國(guó)》之后，西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了一場(chǎng)“哥白尼”式革命。該書(shū)以培養(yǎng)“自然人”為教育目的。他在該書(shū)中把教育分為“自然的教育”、“人的教育”、“事物的教育”三個(gè)方面。并把教育過(guò)程分為“自然教育過(guò)程”和“社會(huì)教育過(guò)程”二個(gè)階段。40學(xué)習(xí)交流PPT約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥?9世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》（1806）則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

41學(xué)習(xí)交流PPT教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家康德。他于１７７６年在德國(guó)哥尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。赫爾巴特是繼康德開(kāi)設(shè)教育學(xué)講座之后，最早系統(tǒng)講授教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的。42學(xué)習(xí)交流PPT3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段教育學(xué)體系逐步完善教育學(xué)理論進(jìn)一步深化43學(xué)習(xí)交流PPT

種類代表人物實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（德）梅伊曼、拉伊文化教育學(xué)（德）狄爾泰、斯普朗格實(shí)用主義教育學(xué)（美）杜威、克伯屈馬克思主義教育學(xué)（蘇聯(lián)）凱洛夫、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯44學(xué)習(xí)交流PPT約翰·杜威（1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。45學(xué)習(xí)交流PPT杜威是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的?！敖逃裏o(wú)目的論”學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)。課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心。師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者?！皟和行恼摗苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。著作：《我的教育信條》《學(xué)校與社會(huì)》《經(jīng)驗(yàn)與教育》46學(xué)習(xí)交流PPT楊賢江(1895-1931)字英父，我國(guó)新民主主義革命時(shí)期著名教育家。他以馬克思主義的觀點(diǎn)分析教育現(xiàn)象，提出了教育既受生產(chǎn)方式、政治制度的制約，又對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的變革起促進(jìn)作用，同時(shí)，還批判了“教育萬(wàn)能論”，“教育救國(guó)論”等。著作：《新教育大綱》《教育史abc》47學(xué)習(xí)交流PPT4、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的理論深化及應(yīng)用研究的加強(qiáng)。教育學(xué)內(nèi)容的分化與綜合。教育學(xué)研究方法的變革和進(jìn)步。返回》48學(xué)習(xí)交流PPT美國(guó)教育學(xué)家杰羅姆·布魯納前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊科夫中國(guó)教育學(xué)家陶行知49學(xué)習(xí)交流PPT杰羅姆.布魯納，美國(guó)心理學(xué)家和教育家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實(shí)踐于教育的典型代表，也是被譽(yù)為杜威之后對(duì)美國(guó)教育影響最大的人。布魯納主要因?yàn)閷?duì)教育作出杰出貢獻(xiàn)而聞名于世。他宣稱：“任何學(xué)科以一定的知識(shí)的正當(dāng)形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時(shí)期的任何兒童?！彼J(rèn)為：要讓兒童學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)；教育應(yīng)促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展；注重兒童的早期教育；“發(fā)現(xiàn)法”是兒童的主要學(xué)習(xí)方法。50學(xué)習(xí)交流PPT教育學(xué)的學(xué)科分類教育學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科.教育學(xué)結(jié)構(gòu)上分為教育學(xué)基礎(chǔ)理論科學(xué)、教育應(yīng)用科學(xué)和教育技術(shù)科學(xué)三大分支。51學(xué)習(xí)交流PPT基本方法學(xué)科教育科學(xué)體系基礎(chǔ)理論學(xué)科實(shí)踐與應(yīng)用學(xué)科新興交叉學(xué)科教育政治學(xué)教育政策學(xué)教育文化學(xué)教育史教育法學(xué)教育倫理學(xué)教育衛(wèi)生學(xué)教育人類學(xué)教育人口學(xué)教育文獻(xiàn)學(xué)教育生態(tài)學(xué)教育工程學(xué)教育環(huán)境學(xué)教育未來(lái)學(xué)教育管理學(xué)教育評(píng)價(jià)學(xué)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)教育哲學(xué)教育社會(huì)學(xué)教育心理學(xué)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)教育史學(xué)比較教育學(xué)教育學(xué)原理幼兒教育學(xué)小學(xué)教育學(xué)中學(xué)教育學(xué)高等教育學(xué)成人教育學(xué)家庭教育學(xué)社會(huì)教育學(xué)特殊教育學(xué)師范教育學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)教育測(cè)量學(xué)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)教育技術(shù)學(xué)教學(xué)論課程論學(xué)科教育學(xué)德育學(xué)體育原理美育原理52學(xué)習(xí)交流PPT53學(xué)習(xí)交流PPT三、學(xué)習(xí)教育學(xué)意義和基本要求

1.學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義

作為一名教師，學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)是必不可少的。教師肩負(fù)著為國(guó)家造就人才的光榮任務(wù)，他的工作直接關(guān)系到未來(lái)一代的成長(zhǎng)。他既可以為國(guó)家、社會(huì)大力開(kāi)發(fā)智力資源、創(chuàng)造精神財(cái)富，但也可能會(huì)扼殺人才，造成巨大的智力資源浪費(fèi)。這些都與教師本人的教育素養(yǎng)有關(guān)，看他是否形成了自己的教育信念和教師的品格，是否樹(shù)立了正確的教育觀點(diǎn)、掌握了科學(xué)的教育方法。而要想形成正確的教育信念、觀點(diǎn)和方法，就必須通過(guò)教育理論的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐的訓(xùn)練。54學(xué)習(xí)交流PPT

作為教育行政干部，也必須學(xué)習(xí)教育理論，使自己成為教育的行家，這樣才能制訂正確的教育規(guī)劃，正確而有效地領(lǐng)導(dǎo)和檢查教育工作，改進(jìn)教育工作，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。

作為家長(zhǎng)也應(yīng)該學(xué)習(xí)教育理論，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育不僅是社會(huì)的事情，也是父母的天職。在我國(guó)古代就有子不教、父之過(guò)之說(shuō)，父母不僅是兒童的第一任教師，也是終生教師，一個(gè)人的成長(zhǎng)與家庭教育有著密切的關(guān)系。但教子也必須有方，必須遵循一定的規(guī)律和法則，講究一定的藝術(shù)。所以，父母（或未來(lái)的父母）也必須不斷地豐富自己的教育素養(yǎng)。

55學(xué)習(xí)交流PPT

2.學(xué)習(xí)教育學(xué)的要求首先，要以正確的思想為指導(dǎo)，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情來(lái)學(xué)習(xí)教育學(xué)。

我們是社會(huì)主義國(guó)家，各門(mén)學(xué)科都要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，尤其是人文學(xué)科更要這樣，要堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)分析、研究教育問(wèn)題。同時(shí)也不應(yīng)排斥運(yùn)用其他各種科學(xué)的思想和方法論來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)。但這些都要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情來(lái)靈活掌握、具體運(yùn)用。56學(xué)習(xí)交流PPT其次，要理論聯(lián)系實(shí)際。

教育學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論學(xué)科，在學(xué)習(xí)時(shí)，必須聯(lián)系實(shí)際才能融會(huì)貫通。所以要通過(guò)教育觀察、見(jiàn)習(xí)、參觀、訪問(wèn)和調(diào)查，以及自己受教育經(jīng)歷的回顧等來(lái)配合理論知識(shí)學(xué)習(xí)，用思維和聯(lián)想把理論和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這樣也有利于將來(lái)將理論知識(shí)用之于教育實(shí)踐。57學(xué)習(xí)交流PPT

第三，要堅(jiān)持古為今用，洋為中用的方針。

必須科學(xué)地總結(jié)、吸收古今中外有用的先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和理論為我所用。因?yàn)榻逃侨祟惞灿械纳鐣?huì)現(xiàn)象，他有很多值得相互學(xué)習(xí)的共同的東西。有不少古代的東西今天仍然有用，也有不少外國(guó)的東西值得我們學(xué)習(xí)。58學(xué)習(xí)交流PPT

第四、要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)與人的發(fā)展有關(guān)的知識(shí)。要學(xué)好教育學(xué)，還必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生理衛(wèi)生學(xué)、人口學(xué)等與人的發(fā)展有關(guān)的學(xué)科。這些都是教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)和掌握教育理論的知識(shí)前提。另外，還應(yīng)該多看一些人物傳記。因?yàn)樗梢澡蜩蛉缟馗嬖V你：一個(gè)人是怎樣成長(zhǎng)的，是如何取得成功的。這有助于我們對(duì)教育學(xué)的理解，有益于對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。

59學(xué)習(xí)交流PPT第五、如何學(xué)習(xí)教育學(xué)教材。

《教育學(xué)》教材只是我們學(xué)習(xí)教育理論的基礎(chǔ)和線索，它為我們提供基本的概念和理論的框架。教育理論是發(fā)展變化的，它既來(lái)于理論本身的邏輯推導(dǎo)，也來(lái)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所以要學(xué)好教育學(xué)，除了學(xué)好教材外，更主要的是要學(xué)習(xí)教育專著、教育報(bào)刊、并了解當(dāng)今的教育實(shí)踐，進(jìn)而深入思考教育問(wèn)題，最終形成自己的教育思想，這也是我們學(xué)習(xí)的目的。60學(xué)習(xí)交流PPT

一個(gè)母親，因孩子把她剛買(mǎi)回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給弄壞了，就狠狠地揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。

老師幽默地說(shuō)：“恐怕一個(gè)中國(guó)的‘愛(ài)迪生’被你槍斃了?！边@個(gè)母親不解其意，老師給她分析說(shuō)：“孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子?！澳俏椰F(xiàn)在該怎么辦?”這位母親聽(tīng)了老師的話，對(duì)自己的行為后悔不迭。

“補(bǔ)救的辦法是有的?！崩蠋熃又f(shuō)，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何