程朱理學(xué)對(duì)后世的積極影響

程朱理學(xué)對(duì)后世的積極影響地位：二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。朱熹則建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，對(duì)儒學(xué)發(fā)展有重要影響。在南宋后成為官學(xué)。宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想。影響：理學(xué)根本特點(diǎn)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學(xué)具有極強(qiáng)的自主意識(shí)，形成了理高于勢(shì)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國(guó)政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國(guó)及世界哲學(xué)思想的一次巨大飛越。擴(kuò)展資料程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過(guò)“居敬”、“窮理”來(lái)變化氣質(zhì)。朱熹的法律治世觀同樣理解萬(wàn)物起源于太極，萬(wàn)事萬(wàn)物都是天理的體現(xiàn)，認(rèn)為人間的人倫、禮制、國(guó)法都是天理的反映，先有此理，再有國(guó)法，因而他的見(jiàn)解也具有了哲理化的自然法思想。1.二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。朱熹則建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。2.程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，對(duì)儒學(xué)發(fā)展有重要影響。3.在南宋后成為官學(xué)。宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的

情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。4.同時(shí)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。束縛思想，扼殺人性，具有階級(jí)和時(shí)代的局限性。程朱理學(xué)，簡(jiǎn)稱理學(xué)，是指中國(guó)宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來(lái)的儒學(xué)流派，認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的起源（從不同的角度認(rèn)識(shí)，他有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會(huì)便成為“禮”，而人在世界萬(wàn)物紛紛擾擾縱橫交錯(cuò)中很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會(huì)便失去“禮”，所以如果無(wú)法收斂私欲的擴(kuò)張，則偏離了天道，不但無(wú)法成為圣賢（儒家最高修為者，人皆可達(dá)之），還可能會(huì)迷失世間，所以要修養(yǎng)、歸返、并伸展上天賦予的本性（存天理），以達(dá)致“仁”的最高境界，此時(shí)完全進(jìn)入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“從心所欲而不逾矩”，這時(shí)人欲已融入進(jìn)天理中（滅人欲，不是無(wú)欲，而是理欲合一），無(wú)意、無(wú)必、無(wú)固、無(wú)我（從“毋”變成“無(wú)”），則無(wú)論做什麼都不會(huì)偏離天道了。

他還認(rèn)為，由於理是宇宙萬(wàn)物的起源，所以萬(wàn)物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過(guò)推究事物的道理（格物），可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的（致知）。

理學(xué)在中國(guó)古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼后有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，在元朝及其后的朝代中均為國(guó)家的官方思想。研究理學(xué)的學(xué)者稱為“理學(xué)家”。

理學(xué)初起於北宋、盛極於南宋與元、明時(shí)代，清朝中葉以后逐漸沒(méi)落。它是宋朝以后才發(fā)展出來(lái)的一種新儒學(xué)思想，除了傳統(tǒng)儒學(xué)的自身更張和社會(huì)形勢(shì)所迫之外，還與大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理學(xué)名家有：周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、楊時(shí)、羅從彥、朱熹、呂祖謙、陸九淵、楊簡(jiǎn)、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱浚、陳獻(xiàn)章、王守仁、王艮、劉宗周等。

魏晉南北朝玄學(xué)盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨(dú)尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學(xué)的改革。朱熹的深刻之處在于，把孔孟置于正宗，同時(shí)又把董仲舒陰陽(yáng)五行，把張載、周敦頤、二程的觀點(diǎn)，以及佛學(xué)高度一元化的哲學(xué)和道家無(wú)為的思辨精神，加以整理，小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學(xué)說(shuō)再也不會(huì)動(dòng)搖它了。宋以后七百年間，理學(xué)一直被奉為正統(tǒng)，與宗法體制十分的適應(yīng)。

發(fā)展

朱熹將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發(fā)展史的一個(gè)里程碑。一提到理學(xué)，人們馬上會(huì)想到“存天理，滅人欲”的口號(hào)。在理學(xué)發(fā)達(dá)之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級(jí)尊卑的愛(ài)，但“仁”是以人性為基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)也主張孝道和貞潔，但其禁欲的色彩并不濃厚。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以后，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。二程說(shuō)：“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，并稱：“無(wú)人欲即皆天理”。朱熹用飲食為例闡述：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類．卷十三》），在宋朝以后，中國(guó)很少再出現(xiàn)像李白這樣“狂歌五柳前”的詩(shī)人了。

程頤嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為后世所見(jiàn)的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“……凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛?wèn)程頤先生曰：「寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對(duì)不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！梗ā冻淌线z書》卷二十二），作為衡量賢媛淑女的標(biāo)準(zhǔn)。他們的好后學(xué)朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說(shuō)法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！怪鲝垕D女“從一而終”、壓抑“人欲”。

程朱理學(xué)反對(duì)佛道的虛無(wú)主義，認(rèn)為它忽略了倫理道德秩序，但同時(shí)又從道家思想里借鑒了許多關(guān)於道的論述，作為儒家形上哲學(xué)體系的材料。其實(shí)這正是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所謂“好而知其惡，惡而知其美”的具體表現(xiàn)。

朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學(xué)之大成，朱子是繼孔子后，儒學(xué)集大成者。他的許多著作都是下細(xì)功夫的。他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書(指周,二程,張))的階梯，而他認(rèn)為四子書是通往五經(jīng)的階梯，《近思錄》曾為后世儒生必讀。

繼朱熹之后，明朝大儒王陽(yáng)明（王守仁）將儒家思想再次推向了另一個(gè)極致－－心學(xué)。

清朝以后，“反理學(xué)”的態(tài)勢(shì)一度形成。顏元此后力反程朱的守靜與虛學(xué)，痛斥朱熹是“滿口胡說(shuō)”、“自欺欺世”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”。他深感“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”，他說(shuō)：「率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無(wú)用人，皆晦庵（朱熹）為之也！」在五四之后，知識(shí)份子極力破除“吃人的禮教”，甚至對(duì)理學(xué)有一致的觀點(diǎn)，中國(guó)的衰落自宋開(kāi)始，其中尤為一致的是，朱熹的理學(xué)是所有這些衰落的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。

二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開(kāi)山大師周敦頤，著作被后人合編為《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠(chéng)意”；程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。

南宋時(shí)，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。

他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時(shí)空，是“萬(wàn)善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過(guò)“居敬”、“窮理”來(lái)變化氣質(zhì)。朱熹還把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應(yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺(jué)遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。朱熹學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。

宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程