前蘇格拉底哲學(xué) 哲學(xué)領(lǐng)域術(shù)語

前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域術(shù)語前蘇格拉底哲學(xué)是西方哲學(xué)中，在蘇格拉底之前的哲學(xué)流派。這一學(xué)派的哲學(xué)家主要是自然論哲學(xué)家和本體論哲學(xué)家，他們研究的主題也比較寬泛。例如世界的本源，究極存在等。代表學(xué)派有伊奧尼亞學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派，和元素學(xué)派。雖然他們的哲學(xué)思想有不清晰不完善的地方，但是沒有人能否認(rèn)他們對人類思想啟蒙作出的貢獻(xiàn)。學(xué)派背景我們有時(shí)候很難找到這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們用來支持他們各自論點(diǎn)的原話，盡管他們寫出了十分重要的文本，但卻都沒有保留下來。我們所能看到的思想都是摘錄自后來的哲學(xué)家、歷史學(xué)家或者一些偶然發(fā)現(xiàn)的殘本中。從那個(gè)時(shí)代開始，哲學(xué)家們就反對過去由傳統(tǒng)對世界作出的神秘主義解釋，他們試圖通過理性進(jìn)行重新詮釋。他們追問諸如此類的問題：萬物從何而來？萬物由什么構(gòu)成？我們?nèi)绾谓忉屪匀皇挛锏亩嘣?？我們?nèi)绾瓮ㄟ^數(shù)學(xué)描述自然？他們所提出的問題和悖論成為了后代研究數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的基本問題。盡管這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家所作出的宇宙論已經(jīng)被基于現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)所取代，后代哲學(xué)家也不同意他們對其他問題所作出的答案，但這些問題的重要性是公認(rèn)的。分支學(xué)派米利都學(xué)派泰勒斯Thales(624-546BC)阿那克西曼德Anaximander(610-547BC)阿那克西美尼Anaximenes(585-525BC)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯Pythagoras(582-496BC)阿爾克莽AlcmaeonofCroton(450BC左右)艾菲斯學(xué)派赫拉克利特Heraclitus(535-475BC)埃利亞學(xué)派色諾芬尼Xenophanes(570-470BC)巴門尼德Parmenides(510-440BC)埃利亞的芝諾ZenoofElea(490-430BC)多元論者恩培多克勒Empedocles(490-430BC)阿那克薩哥拉Anaxagoras(500-428BC)原子論者德謨克利特Democritus(460-370BC)留基伯Leucippus(450BC左右)智者學(xué)派普羅泰戈拉Protagoras(481-420BC)普羅迪科斯Prodix（未知）高爾吉亞Gorgia（483-37BC)希庇阿斯Hippias（未知）前蘇格拉底哲學(xué)“前蘇格拉底”是一個(gè)常用的術(shù)語（這里也將使用這個(gè)術(shù)語）來涵蓋大約公元前600年到公元前400年的希臘思想家，他們試圖找到能夠從起源和終極解釋整個(gè)自然的普遍原則。宇宙的組成部分到人在其中的位置。然而400歲是蘇格拉底生命的最后一年，在同樣被排除在外的智者中，普羅泰戈拉和高爾吉亞比他年長，其他人是他的同時(shí)代人。因此，“前蘇格拉底”與其說是一種時(shí)間限制，不如說是一種前景和一系列興趣。普羅泰戈拉和蘇格拉底故意攻擊這種觀點(diǎn)，譴責(zé)與追求美好生活、討論社會和政治問題以及個(gè)人道德相比，自然哲學(xué)毫無價(jià)值。蘇格拉底也認(rèn)為其解釋不充分，因?yàn)橹饕歉鶕?jù)起源和內(nèi)部機(jī)制來表達(dá)的。在他看來，解釋應(yīng)該是實(shí)用的，著眼于結(jié)束而不是開始。因此，在五世紀(jì)的最后六十年左右，兩種觀點(diǎn)都存在，并且他們之間一直存在著激烈的爭論。并不是自然哲學(xué)家將人性排除在他們的研究之外，而是他們在更大的框架中將人和社會視為宇宙發(fā)展的特定后期階段，而其他人則故意背棄外部世界。前蘇格拉底思想的普遍性和思辨性也遭到了一些5世紀(jì)醫(yī)學(xué)作家的反對，證據(jù)的性質(zhì)在試圖描述前蘇格拉底學(xué)說之前，有必要強(qiáng)調(diào)我們知識來源的特殊性質(zhì)。前蘇格拉底派的作品都沒有獨(dú)立幸存下來。我們有柏拉圖的一些參考資料，亞里士多德的一些更系統(tǒng)的討論，以及來自后來的編譯器和評論員的信息，其中大部分可以追溯到亞里士多德的學(xué)生泰奧弗拉斯托斯的歷史。實(shí)際引述時(shí)有發(fā)生，而且在某些情況下是廣泛的，例如赫拉克利特的散文片段和恩培多克勒的450行現(xiàn)存行。然而，從亞里士多德開始，傳遞這些信息的人不是現(xiàn)代意義上的歷史學(xué)家，而是從特定的哲學(xué)觀點(diǎn)（通常是逍遙派）寫作，在過去尋找自己想法的預(yù)期，并相應(yīng)地選擇和安排他們的材料。因此，重構(gòu)和解釋的任務(wù)與解釋一位原始著作仍可供研究的哲學(xué)家的任務(wù)大不相同，也更不穩(wěn)定。米利都學(xué)校前蘇格拉底哲學(xué)與所有其他哲學(xué)的不同之處在于它沒有前輩。哲學(xué)一直是一場持續(xù)的辯論，甚至可以看到甚至高度原創(chuàng)的思想家從前輩的思想發(fā)展而來或做出反應(yīng)。沒有柏拉圖，亞里士多德是不可想象的；艾薩克牛頓，沒有勒內(nèi)笛卡爾，約翰內(nèi)斯開普勒、伽利略·伽利萊和許多其他人。但隨著6世紀(jì)的希臘人，爭論開始了。在他們之前，沒有一個(gè)歐洲人開始滿足他對世界的好奇心，相信世界上明顯的混亂隱藏著一個(gè)永久的和可理解的秩序，而且這種自然秩序可以通過在自然界中運(yùn)作的普遍原因來解釋，并且可以被人類理性發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，他們有某種前輩。第一個(gè)前蘇格拉底主義者是米利都的公民并非偶然，米利都是亞洲沿岸愛奧尼亞希臘人的繁榮貿(mào)易中心，希臘和東方文化在這里相遇并融合。米利西亞的遺產(chǎn)包括他們自己的人民和他們東方鄰居的神話和宗教信仰，以及埃及和巴比倫知識的儲備——天文、數(shù)學(xué)、技術(shù)。這一遺產(chǎn)的影響是巨大的。然而，米利都人有意識地拒絕了他們祖先的神話和宗教傳統(tǒng)，特別是其對擬人化神的力量的信仰，他們對東方知識的欠債不是哲學(xué)上的。這種知識是有限的，因?yàn)樗哪繕?biāo)是實(shí)用的。天文學(xué)為宗教服務(wù)；數(shù)學(xué)解決了土地測量和稅收的問題。對于這些目的，仔細(xì)記錄數(shù)據(jù)和進(jìn)行某些有限的概括就足夠了，最終原因的領(lǐng)域就留給了教條主義。因?yàn)橄ＥD人的知識本身就變成了目的，在米利都放蕩不羈的氛圍中，他們自由發(fā)揮了典型的希臘人的概括、抽象、有意識地，米利都哲學(xué)家對神話內(nèi)容和方法的反抗已經(jīng)完成。自然過程不再受具有人類激情和不可預(yù)測意圖的神的擺布。取而代之的是普遍的和可發(fā)現(xiàn)的法則的統(tǒng)治。然而，整個(gè)概念框架并不是那么容易改變的。詩意和宗教的宇宙演化早于米利都的計(jì)劃，這些基本假設(shè)可以在他們的哲學(xué)繼承者的假設(shè)下被發(fā)現(xiàn)。然而，為了在世界內(nèi)部運(yùn)作的物理原因而放棄神圣機(jī)構(gòu)的成就怎么估計(jì)都不過分。希臘和鄰近文明（以及其他文明）的神話普遍認(rèn)為，世界起源于原始的統(tǒng)一狀態(tài)，宇宙演化過程是分離或分裂的過程。這是希伯來造物主的第一個(gè)行動(dòng)。在巴比倫的EnumaElish宇宙的原始狀態(tài)是一團(tuán)未定義的水云。赫西奧德的希臘神譜談到了天地，被設(shè)想為擬人化的人物，躺在一個(gè)擁抱中，直到他們的兒子迫使他們分開，因?yàn)轳R爾杜克通過分裂怪物提亞馬特的身體形成了天地。歐里庇得斯（Euripides）講述了一個(gè)古老的故事，根據(jù)這個(gè)故事，地球和天堂曾經(jīng)是“一種形式”，在它們分離之后，產(chǎn)生了各種各樣的生物。在埃及（如巴比倫，一種河流文化），一切都起源于原始水域。泰雷茲因此，毫不奇怪，第一批沿著理性路線尋求對世界的普遍解釋的人假設(shè)它在本質(zhì)上是一個(gè)統(tǒng)一體，它的多樣性是通過某種隔離過程從中產(chǎn)生的。他們認(rèn)為，關(guān)鍵在于確定必須滿足能夠從自身產(chǎn)生多樣性的條件的單一物質(zhì)。泰勒斯（活躍于公元前585年）選擇了水或濕氣，他的腦海中可能仍然有這些神話。對他來說，地球漂浮在水面上，就像對埃及人一樣。關(guān)于他的其他信息知之甚少，我們只能猜測他的原因。水可以被看作是固體、液體和蒸氣。亞里士多德認(rèn)為泰勒斯更有可能受到水分與生命的本質(zhì)聯(lián)系的影響，正如在精液、血液和樹液等物質(zhì)中所見。隨著外部個(gè)人代理的移除，世界必須開始自己的變化，在這個(gè)早期的推測階段，唯一的可能性似乎是某種生命無處不在，宇宙是一個(gè)不斷增長的有機(jī)結(jié)構(gòu)。這可能是對泰勒斯的一句名言的解釋：“萬物皆有神”。阿那克西曼德在泰勒斯的年輕同時(shí)代阿那克西曼德身上，出現(xiàn)了四個(gè)主要對立的概念，后來當(dāng)實(shí)體和屬性的概念被區(qū)分時(shí)，產(chǎn)生了亞里士多德所采用的四個(gè)元素，并注定了一段漫長而有影響的歷史。阿那克西曼德只談到炎熱和干燥，這不可避免地與寒冷和潮濕發(fā)生沖突。這讓他想到了一個(gè)重要的想法。宇宙的本源根本不可能是水這種絕對合格的東西，因?yàn)楹浜统睗裨趺磿a(chǎn)生它們的對立面，炎熱和干燥呢？水可以滅火；它不能產(chǎn)生它。在所有可感知的物體之前，必須有一個(gè)不確定的東西，沒有可感知所暗示的不相容的品質(zhì)。雖然仍然把存在的一切視為有形的，這種被他稱為apeiron的主要物質(zhì)，一個(gè)具有多種含義的詞，都與沒有限制有關(guān)——永恒的，無限的，不定的。因?yàn)樗遣恍嗟?，是萬物的起源，也是它們變化的作者，他稱之為（亞里士多德說）神圣的。一切事物都從它“分離出來”，盡管在什么意義上它們以前“在”它而apeiron本身仍然是一個(gè)統(tǒng)一體，這是一個(gè)可能沒有向他提出的問題。在apeiron的某個(gè)地方，Theophrastus斷言，冷熱的“細(xì)菌”或“種子”被分離出來，并且從這兩者的相互作用中流動(dòng)了整個(gè)宇宙過程。一個(gè)火焰球體包圍著一個(gè)潮濕的物質(zhì)，在地球形成的中心更堅(jiān)固，在兩者之間汽化。球體爆裂成環(huán)狀，黑暗的蒸氣圍繞著環(huán)狀物閉合，留下孔洞，我們可以通過這些孔洞看到太陽、月亮和星星。干濕繼續(xù)分離，形成陸地和海洋，最后生命本身是由熱（太陽）在地球寒冷和潮濕部分的相同作用產(chǎn)生的。第一批動(dòng)物出生在水中，然后爬到陸地上。人類嬰兒最初是在魚狀生物的體內(nèi)出生和長大的，因?yàn)樵谠紬l件下，沒有保護(hù)的嬰兒是無法存活的。地球是一個(gè)扁平的圓柱體，由于它與球形宇宙的所有部分的距離相等，因此可以自由地懸掛在太空中。太陽和地球一樣大。日食是由太陽和月亮的蒸汽管中的孔關(guān)閉引起的。在這對理性宇宙起源和動(dòng)物起源的首次嘗試中，從神話思維模式中突然獲得的自由幾乎令人難以置信。阿那西美烯進(jìn)一步的思考使米利都學(xué)派最年輕的成員阿那克西美涅斯對主要物質(zhì)得出了不同的結(jié)論：它是空氣。作為大氣空氣的難以捉摸和不可見，它幾乎可以與apeiron相媲美，而apeiron一旦分化為宇宙就不再被稱為，空氣可以變得越來越冷，越來越稀少，并且仍然保持不變物質(zhì)。此外，該理論允許阿那克西美尼與分離的概念決裂，分離的概念歸根結(jié)底是神話，并通過已知自然過程的擴(kuò)展來解釋宇宙。這是凝結(jié)和稀薄，前者與冷有關(guān)，后者與熱有關(guān)?？諝庀”∽兂苫穑荒?，先化為風(fēng)，后化為云、水、土、石。換句話說，這完全是一個(gè)給定空間中有多少的問題，并且第一次進(jìn)入科學(xué)的想法是，質(zhì)的差異可以簡化為數(shù)量的差異。這是阿那克西美尼的主要成就，盡管沒有證據(jù)表明他以任何數(shù)學(xué)精確性應(yīng)用了該原理。以空氣為基本的、自我改變的物質(zhì)，阿那克西美尼可以為古老的信仰找到空間，即生命與呼吸相同。大宇宙和小宇宙都以同樣的原則為動(dòng)力：“正如我們的靈魂，即空氣，將我們整合在一起，所以呼吸和空氣環(huán)繞著整個(gè)宇宙。”我們掌握的關(guān)于他的宇宙學(xué)的少數(shù)細(xì)節(jié)表明，與阿那克西曼德的宇宙學(xué)相比，它是反動(dòng)和膽怯的。他的貢獻(xiàn)在別處。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（約公元前570–490年）也是東希臘人，但從他的家鄉(xiāng)薩摩斯遷移到意大利南部的克羅頓。結(jié)果，西方或意大利的希臘哲學(xué)家，即使不是他的學(xué)派的實(shí)際成員，也以與唯物主義和純粹理性的米利都派截然不同的獨(dú)特觀點(diǎn)而聞名，并被他非凡的天才打上了烙印。他創(chuàng)立了一個(gè)致力于哲學(xué)的兄弟會（這個(gè)詞被認(rèn)為是他的發(fā)明）作為一種生活方式，具有強(qiáng)烈的宗教和政治元素。從哲學(xué)上講，他的重要性在于興趣從物質(zhì)到形式的轉(zhuǎn)變。據(jù)說，受希臘人所知的輔音音程（并用七弦七弦琴上的四根固定弦）的發(fā)現(xiàn)可以用數(shù)字1到4的比率來解釋的啟發(fā)，畢達(dá)哥拉斯看到了宇宙作為一個(gè)輝煌的和諧，或數(shù)學(xué)音樂結(jié)構(gòu)。數(shù)字是自然的關(guān)鍵。這個(gè)想法對科學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，即使它在當(dāng)時(shí)導(dǎo)致了一些相當(dāng)奇特的自然物體和具有特定數(shù)字的道德品質(zhì)的方程。盡管如此，到蘇格拉底時(shí)代，學(xué)校在數(shù)學(xué)方面取得了真正的進(jìn)步。由于宇宙和諧包括一切，所有的生命都是相似的。靈魂是不朽的，經(jīng)歷了一系列的人類和動(dòng)物的化身。哲學(xué)是理解宇宙和諧結(jié)構(gòu)的努力，其最終目標(biāo)是根據(jù)知識將認(rèn)識者同化其對象的原則，將哲學(xué)靈魂更緊密地整合到這種和諧中。這一目標(biāo)還要求遵守某些宗教戒律，其中最重要的是禁食動(dòng)物性食物。赫拉克利特赫拉克利特（活躍于公元前500年）反對畢達(dá)哥拉斯對和諧的強(qiáng)調(diào)，相反，他堅(jiān)持認(rèn)為沖突和對立才是世界的生命。生活是由對立的緊張關(guān)系維持的，持續(xù)不斷的戰(zhàn)斗，雙方都無法贏得最后的勝利。因此，個(gè)人的運(yùn)動(dòng)和變化的流動(dòng)是不斷的，但宇宙的結(jié)構(gòu)卻保持不變。這條永久普遍框架內(nèi)的個(gè)人流動(dòng)法則得到了邏各斯的保證，這是一種智能的管理原則，物質(zhì)體現(xiàn)為火，是最微妙的元素，與靈魂或生命相一致。迄今為止，哲學(xué)意味著在令人眼花繚亂的表象混亂之下尋找一個(gè)本質(zhì)上更簡單的現(xiàn)實(shí)。答案分為兩大類，物質(zhì)和形式：現(xiàn)實(shí)是單一的物質(zhì)實(shí)體（米利都派）或可以用數(shù)字表達(dá)的整體結(jié)構(gòu)原理（畢達(dá)哥拉斯派）。赫拉克利特用“你不能兩次踏入同一條河流”這樣的陳述，得出了唯物主義答案的合乎邏輯的結(jié)論。第二次水將是不同的水，如果我們稱這條河為相同的水，那是因?yàn)槲覀儚乃男问街锌吹搅怂恼鎸?shí)性。形式哲學(xué)的邏輯結(jié)論與流動(dòng)相反——即，相信一個(gè)絕對的、不變的現(xiàn)實(shí)，其中變化和運(yùn)動(dòng)的世界只是一個(gè)準(zhǔn)存在的幻影，現(xiàn)象，而不是真實(shí)的。（這個(gè)結(jié)論是在柏拉圖的唯心主義中得出的，主要是畢達(dá)哥拉斯的靈感。）Eleatic學(xué)校：現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一此時(shí)，哲學(xué)的方向被伊利亞的巴門尼德早熟而不妥協(xié)的邏輯所改變，他可能比赫拉克利特年輕二十五歲。抽象的演繹推理第一次比感官的證據(jù)更受歡迎：“不要用眼睛、耳朵和舌頭，而是用思想來判斷?！彼慕Y(jié)論是，如果有任何現(xiàn)實(shí)存在（用他那個(gè)時(shí)代的語言來說，如果“它是”），那么它一定是（1）一個(gè)（因?yàn)槿绻嘤谝粋€(gè)，它的單位只能被“是什么”分開）不是”）;（2）永恒不變（因?yàn)檎f變或滅就是說現(xiàn)實(shí)在某個(gè)時(shí)候“不是”它是什么，而說“是”“它不是”是矛盾的和不可能的）；(3)不動(dòng)的（這是從他的陳述中得出的，“一切都充滿了所是”；因?yàn)樗荒艹姓J(rèn)不連續(xù)或缺乏同質(zhì)性，并且因?yàn)椤安皇鞘裁淳筒皇恰?，通過這種方式，他“證明”了，在他的前輩提出的現(xiàn)實(shí)是一體的前提下，現(xiàn)實(shí)的分化永遠(yuǎn)不會發(fā)生。它仍然是一個(gè)——永恒的、不變的、靜止的、均勻的質(zhì)量，他將其比作一個(gè)球體。多重變化的表象世界是我們感官的幻覺。只是作為對人類弱點(diǎn)的讓步，并承認(rèn)我們實(shí)際需要接受自然世界的展示，他才附加了傳統(tǒng)類型的宇宙學(xué)，從兩個(gè)原則開始，即熱-光和冷-暗。來自單一起源的宇宙起源不再可能，但他明確警告他的聽眾，現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一體，宇宙對凡人來說只是一種欺騙性的表象。巴門尼德的單一現(xiàn)實(shí)是否是物質(zhì)的，這是有爭議的。這個(gè)問題很難回答，因?yàn)槲覀冞€處于物質(zhì)和非物質(zhì)之間無法區(qū)分的時(shí)期。重要的是它是無意義的，只能通過思想來實(shí)現(xiàn)。巴門尼德是第一位明確區(qū)分可感和可理解并譴責(zé)前者為不真實(shí)的哲學(xué)家。柏拉圖本人雖然充分意識到物質(zhì)和精神之間的區(qū)別，但通常更愿意稱它們?yōu)楦行缘暮涂衫斫獾?，如果沒有巴門尼德，柏拉圖唯心主義的哲學(xué)是否會成為可能是非常值得懷疑的。芝諾和梅利索斯巴門尼德有兩個(gè)追隨者，與他一起被稱為埃利亞學(xué)派。埃利亞的芝諾（出生于公元前490年）專注于捍衛(wèi)這樣一個(gè)命題，即現(xiàn)實(shí)是一體的，通過辯證法在相反的觀點(diǎn)中表現(xiàn)出荒謬。他著名的悖論旨在證明多元化和運(yùn)動(dòng)的不可能性。薩摩斯的梅利蘇斯（活躍于公元前440年）修改了巴門尼德的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是無限的。他明確否認(rèn)有空的可能性（巴門尼德只是暗示過這一點(diǎn)），并說如果有很多東西，每一個(gè)都必須具有巴門尼德的特征。因此，當(dāng)原子論者大膽地用空間加上微小實(shí)體來解釋世界時(shí)，很可能特別想到了他，每個(gè)實(shí)體都具有許多埃利亞特性——不可分割性、同質(zhì)性、不可改變性。現(xiàn)在似乎是顯而易見的，但在當(dāng)時(shí)他的問題出現(xiàn)無法回答。只有兩種出路：要么放棄一元論，承認(rèn)真實(shí)的終極多元，要么承認(rèn)自然世界的不真實(shí)。后一種解決方案是柏拉圖的，他將“永遠(yuǎn)存在而永遠(yuǎn)不會成為”與“不斷成為（如赫拉克利特的流動(dòng)）但從未真正成為過的東西”進(jìn)行對比。前蘇格拉底思想的其余部分致力于通過采用某種形式的多元主義來拯救這些現(xiàn)象。多元主義者：恩培多克勒第一個(gè)多元系統(tǒng)是恩培多克勒（Empedocles）（約490–公元前430年），一位沉浸在西方傳統(tǒng)中的西西里詩人哲學(xué)家，其理性主義和神秘宗教的結(jié)合與愛奧尼亞人的純科學(xué)觀截然不同。他的提議是對四要素理論的第一次明確闡述?；?、風(fēng)、水、土是萬物的根本，它們本身是不生不滅的。自然界中的一切事物都是通過這些物質(zhì)的混合和分離而產(chǎn)生和消亡的。第一個(gè)前提不再是“它是”而是“它們是”。因此，樹木和動(dòng)物，云和巖石，不只是幻覺。然而，由于它們只是四種“實(shí)相”按不同比例的臨時(shí)組合，我們可以承認(rèn)它們本身并不是“實(shí)相”。也不需要“成為”和“這四個(gè)要素不是自動(dòng)移動(dòng)的（巴門尼德使之變得困難的另一個(gè)概念），而恩培多克勒的神秘主義和理性主義的混合尤其出現(xiàn)在他的動(dòng)機(jī)原因中。這是兩個(gè)，愛與沖突，前者將不同的元素聚集在一起，后者將它們分開。它們在無休止的對立中，反過來又占上風(fēng)，帶來了雙重進(jìn)化循環(huán)。在愛之下，所有四種元素都無法區(qū)分地融合在一個(gè)球體中；在Strife下，同一個(gè)球體將它們包含在不同的層中。在比賽中，當(dāng)愛與爭斗都無法完全控制，當(dāng)元素部分結(jié)合和部分分離時(shí)，就形成了一個(gè)我們自己的世界。盡管愛與紛爭比元素更精細(xì)、更脆弱，但目前還沒有任何存在物是無形的。他們的名字不是比喻，他們的動(dòng)作也不是純粹機(jī)械的。在愛之下，元素彼此珍愛，彼此渴望；沖突使他們變得冷酷和敵對。沒有什么是純粹的無生命的，一切都有它的意識。除了他的自然詩之外，恩培多克勒還寫了一首宗教詩，其中強(qiáng)調(diào)愛與斗爭的道德品質(zhì)——愛是善的，斗爭是惡的。在當(dāng)今世界，紛爭愈演愈烈，人們因?qū)⒆约韩I(xiàn)給紛爭和罪惡，尤其是殺戮和吃動(dòng)物的罪惡，而從以前的幸福狀態(tài)中墮落。所有的生命都是相似的，就像畢達(dá)哥拉斯一樣，我們的靈魂是墮落的靈魂，必須經(jīng)歷一系列的化身，才能通過放棄斗爭和培養(yǎng)愛來贏回以前的狀態(tài)。靈魂的實(shí)質(zhì)是什么并沒有明確說明，但很可能在它們純凈的狀態(tài)下，它們是愛的一部分，現(xiàn)在被Strife污染了。阿那克薩哥拉斯Clazomenae的Anaxagoras（公元前500–428年）在地理上和精神上都將我們帶回了愛奧尼亞。他的動(dòng)機(jī)是完全沒有宗教偏見的理性好奇心。甚至巴門尼德，像恩培多克勒這樣的西方人，也用詩歌寫作并將他的演繹論證描述為來自女神的啟示。阿那克薩哥拉斯回歸散文，正如他純粹的科學(xué)目標(biāo)一樣，是米利都派的繼承人。在雅典，他一直住在那里，直到因無神論而被流放，他是伯里克利才華橫溢、思想自由的圈子中的一員。他的起訴似乎帶有政治色彩，但罪名卻很重要：他宣稱太陽不是活的神，而是一塊比伯羅奔尼撒更大的熾熱巖石。為了拯救現(xiàn)象而不承認(rèn)存在的產(chǎn)生或破壞，他采用了一種極端形式的多元主義加上第一運(yùn)動(dòng)因，他稱之為精神。它被描述為無所不知，擁有最大的力量，為了控制物質(zhì)世界，它完全在物質(zhì)世界形成的混合物之外。很難確定阿那克薩哥拉是否終于在沒有足夠詞匯的情況下試圖表達(dá)無形體的概念，或者他是否仍然認(rèn)為精神是一種極其微妙和脆弱的物質(zhì)形式。無論如何，它與宇宙組成部分的分離性每時(shí)每刻都在強(qiáng)調(diào)。盡管提到了它的知識和力量，但它的行動(dòng)似乎僅限于宇宙起源的最早階段，但在生物的情況下除外。一開始，“萬物都在一起”，一個(gè)靜止的團(tuán)塊，什么都分不清。心智是由此產(chǎn)生有序宇宙的代理。它通過開始旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)或渦流來實(shí)現(xiàn)，這通過自身不斷增加的速度導(dǎo)致不同形式的物質(zhì)逐漸分離。阿那克薩哥拉關(guān)于物質(zhì)的高度微妙和巧妙的理論似乎特別受到解釋營養(yǎng)和有機(jī)生長的需要的啟發(fā)：我們吃的食物的非肉和非毛發(fā)是如何產(chǎn)生肉和毛發(fā)的？在巴門尼德之后，不允許新物質(zhì)的產(chǎn)生。阿那克薩哥拉斯回答說，萬事萬物都有一部分——也就是說，每一種可區(qū)分的物質(zhì)，無論數(shù)量多么小，都包含彼此的微小顆粒，但其特征是占主導(dǎo)地位的。他大膽斷言無窮小的存在（芝諾否認(rèn)了這一點(diǎn)）：“小無小”。原子論者也許在公元前430年左右，留西布斯頒布了更為簡單的原子論理論，他的著名學(xué)生阿卜杜拉的德謨克利特（出生于公元前460年）進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。與其他理論一樣，這一理論是對Eleatic挑戰(zhàn)的直接回應(yīng)。它那個(gè)時(shí)代最引人注目的創(chuàng)新是斷言真正的空白空間的存在。迄今為止，每個(gè)人都相信“是什么”一定是某種形式的身體，并且當(dāng)巴門尼德意識到空間，不是“是什么”，必須是“不是什么”（即不存在）)，他的結(jié)論在邏輯上似乎是不可避免的。因此，即使原子論不得不用似是而非的表達(dá)，這是沒有更正確的說的“是什么”比“究竟是不是”，它是。在哲學(xué)辯論的這個(gè)特定時(shí)刻，這是表達(dá)信念的唯一方式，即如果要解釋清楚的事實(shí)，則必須假定空間，盡管不是任何種類的東西。亞里士多德說，德謨克利特拒絕被巴門尼德的抽象邏輯所迷惑，并依賴于更適合自然科學(xué)家的論證，這是值得稱贊的?，F(xiàn)實(shí)由無數(shù)微觀和不可分割的在無限空間中運(yùn)動(dòng)的物體。它們是實(shí)心和均質(zhì)的，但在大小和形狀上可以無限變化。在無限的不同地方，它們碰撞在一起，糾纏在一起。突出物鉤在一起，凸形適合凹形，等等。它們的持續(xù)運(yùn)動(dòng)形成了一個(gè)漩渦，其中較大和較重的落入中心，而較小和較輕的則被擠壓到圓周；這樣一個(gè)宇宙就形成了。世界有很多，但并非所有世界都與我們自己的世界相似。最初的原子主義者似乎沒有提供單獨(dú)的運(yùn)動(dòng)原因，也許是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為通過將原子在無限空間中松散來釋放它們就足夠了。畢竟，埃利亞特反對運(yùn)動(dòng)的主要論據(jù)是存在的連續(xù)性和虛無的不存在。只有原子和虛空存在。大小和形狀以外的可感知品質(zhì)是主觀的，是由外部物體的原子與我們自己體內(nèi)的原子之間的相互作用引起的。這是非常詳細(xì)地制定的。例如，硬物體的原子比軟物體的原子排列得更緊密。甜味由光滑的原子引起，苦澀由尖銳或鉤狀引起。顏色根據(jù)表面原子的位置而變化，這導(dǎo)致它們以不同的方式反射落在它們身上的光。物體不斷地甩開原子薄膜，而視覺就是眼睛對這些薄膜的接收。靈魂，或生命法則，由光滑、圓潤的原子組成，它們比其他原子更靈活，賦予身體運(yùn)動(dòng)和認(rèn)知的力量，因?yàn)椤办`魂和思想是相同的”——即由同種原子組成。靈魂分散在全身各處，與身體原子交替，但心靈似乎是這些最細(xì)小的粒子的集合，可能位于乳房中。雖然視覺和聽覺、味覺和嗅覺的直接對象是不真實(shí)的，但它們將心靈引向關(guān)于真實(shí)的真相，德謨克利特引用了阿那克薩哥拉的一句名言：“現(xiàn)象是對未見之物的一瞥”。古代原子論（包括伊壁鳩魯在德謨克利特之后一個(gè)世紀(jì)或更長時(shí)間的復(fù)興）因其與19世紀(jì)物理理論的相似性而獲得了部分偶然的聲譽(yù)，但其堅(jiān)硬、堅(jiān)固、牢不可破的粒子與現(xiàn)代科學(xué)的最終實(shí)體幾乎沒有共同之處.它最顯著的特點(diǎn)是區(qū)分主要和次要質(zhì)量（笛卡爾、伽利略和約翰·洛克支持），通過低于感知水平的假設(shè)成分對直接可觀察對象的解釋，以及與離散量子相對的直言不諱的冠軍連續(xù)體。它的不足之處在于，除了直接接觸、碰撞和聯(lián)鎖之外，不允許采取任何行動(dòng)方式，這在一些物理問題上很明顯——例如，它試圖解釋磁性，最重要的是，努力將生命和思想現(xiàn)象納入其范圍。物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)確實(shí)是一個(gè)富有成效的假設(shè)，但其作者的意圖最好在他們的時(shí)代背景下理解，并試圖擺脫埃利亞克困境，而不是對后中世紀(jì)科學(xué)的預(yù)期。阿波羅尼亞的第歐根尼目的論的解釋自然會與阿那克薩哥拉將心智作為第一因聯(lián)系起來，在5世紀(jì)下半葉，一位不太有天賦的思想家阿波羅尼亞的第歐根尼（Diogenes）出