社會(huì)性別差異的現(xiàn)狀分析

社會(huì)性別差異的現(xiàn)狀分析內(nèi)容簡介：認(rèn)得性別具有雙重屬性，既有生物屬性，又有社會(huì)屬性。這就是常說的性別的自然屬性和社會(huì)性別。社會(huì)性別是社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)，它通過社會(huì)制度和個(gè)人社會(huì)化過程得到傳遞和鞏固，個(gè)體的性別身份認(rèn)同貫徹于人的整個(gè)生命歷程。社會(huì)性別帶來了一系列的社會(huì)會(huì)性別差異。社會(huì)性別的等級(jí)制度表現(xiàn)為性別的社會(huì)差異，即兩性的生物差別經(jīng)由社會(huì)制度化力量的作用表現(xiàn)出的一系列行為規(guī)范和社會(huì)角色以及性別分層和性別不平等。本文將通過經(jīng)濟(jì)、政治和婚姻家庭三個(gè)方面對(duì)當(dāng)前我們的社會(huì)性別差異進(jìn)行簡單的介紹。關(guān)鍵詞：社會(huì)性別性別社會(huì)性別差異社會(huì)性別差異現(xiàn)狀社會(huì)性別基本理論介紹社會(huì)性別(Gender)是當(dāng)代婦女理論的核心概念和女權(quán)主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容，它區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論分析了人類社會(huì)中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源，認(rèn)為:男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會(huì)文化的制約中形成的；男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)(如男高女低、男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)等等，更主要的是社會(huì)的產(chǎn)物，而且又反過來通過宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國家參與運(yùn)作下被規(guī)范化、制度化、體制化、兩極化(男女二元對(duì)立)、社會(huì)期待模式化。最早提出社會(huì)性別概念的是美國人類學(xué)家蓋爾.盧賓，用這個(gè)概念來分析和解釋人類歷史上普遍存在的性別不平等現(xiàn)象。他認(rèn)為人類社會(huì)不僅有經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度，還有社會(huì)性別制度。社會(huì)性別所要分析的是以往任何一個(gè)學(xué)科都忽略的問題，即社會(huì)性別的等級(jí)制度……杜芳琴，王政.社會(huì)性別(第一輯)【杜芳琴，王政.社會(huì)性別(第一輯)【M】.天津:天津人民出版社，2004:16一17。性別規(guī)范和性別角色作為性別社會(huì)差異的一個(gè)部分，其主要研究內(nèi)容是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。男性氣質(zhì)是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向，對(duì)完成任務(wù)的關(guān)注或行動(dòng)取向的一系列性格和子自理特點(diǎn)，男性氣質(zhì)固化或穩(wěn)定的內(nèi)容至少包括三個(gè)方面:地位、堅(jiān)強(qiáng)和非女性化;女性氣質(zhì)是指女性應(yīng)當(dāng)具有同情心，令人感到親切，對(duì)他人關(guān)心等親和取向的一系列性格和心理特點(diǎn)，其固有的內(nèi)容包括三個(gè)方面:與家庭或關(guān)心有關(guān)的一切，溫柔，愛整潔，依賴男性，以及一切與男性氣質(zhì)相對(duì)立的特征。人類通過對(duì)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的刻板印象的構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)管理，并實(shí)現(xiàn)合法的勞動(dòng)性別分工，從而實(shí)現(xiàn)一整套的性別關(guān)系秩序。佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論【M】.北京:北京大學(xué)出版社，2005:22一25。性別關(guān)系秩序也是性別社會(huì)差異的一個(gè)部分，是兩性生存狀況的差異和兩性關(guān)系的體現(xiàn)。性別關(guān)系秩序是以性別分層為標(biāo)準(zhǔn)的，表現(xiàn)為父權(quán)制的性別等級(jí)關(guān)系，具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)資料等物質(zhì)資源的分配和占有上，男性優(yōu)于女性，男性擁有更多的資源和機(jī)會(huì)，而女性則受到更多的限制;在政治權(quán)力領(lǐng)域，男性優(yōu)于女性，擁有更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，處于支配地位;在受教育領(lǐng)域，女性處于劣勢(shì)，尤其是教育資源匾乏的地區(qū)或家庭，更要以男性為主;在婚姻家庭中，男性則處于公共領(lǐng)域，而女性則更多的處于私人領(lǐng)域，并且女性要從夫居等被支配。社會(huì)性別中的性別關(guān)系秩序，充滿著每個(gè)領(lǐng)域，充滿著每個(gè)人每一天的生活，是一種最為基本和持久的社會(huì)關(guān)系秩序。我國社會(huì)性別差異的形成我國幾千年的傳統(tǒng)父系社會(huì)，以父權(quán)體系為基礎(chǔ)，男性憑借他們的性別及其擁有的社會(huì)資源確立了男性統(tǒng)治，并確立了男尊女卑的意識(shí)形態(tài)，以保證男性普遍優(yōu)先的性別關(guān)系秩序，從而形成了社會(huì)性別的原始狀態(tài)。這種男性優(yōu)先的性別關(guān)系秩序，經(jīng)過幾千年的歷練和演變，雖然在強(qiáng)度上有所減弱，但是其男性優(yōu)先的本質(zhì)并沒有變化，只是通過不同的形式來實(shí)現(xiàn)。下面幾個(gè)因素影響這我們性別差異的行成核發(fā)展：宗法制：周朝為了維護(hù)統(tǒng)治秩序?qū)嵭小白诜ㄖ啤?。宗法制度是由氏族社?huì)父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。宗法制規(guī)定：國君地位有嫡長子繼承，這這為我們的男尊女卑、重兒輕女的思想傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。男子偏好：不同的社會(huì)性別存在方式形成不同的性別偏好，即社會(huì)性別差異的存在形式影響到人們對(duì)生育子女性別的認(rèn)識(shí)和期待。社會(huì)性別差異在我國形成了一整套偏男的性別關(guān)系秩序，從而使人們形成男孩偏好。男孩偏好在我國己經(jīng)有幾千年的傳承，在人們的觀念中已經(jīng)根深蒂固。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，雖然男孩偏好有所減弱，但是其本質(zhì)并沒有改變，它還是在人們的潛意識(shí)中深刻的影響著出生性別比。3.儒家思想的影響：儒家文化在我國兩千多年的封建社會(huì)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)我國居民的影響可謂是極其深遠(yuǎn)廣泛。儒家文化倡導(dǎo)性別差異觀念，所以在我國傳統(tǒng)社會(huì)中形成了男尊女卑的性別差異觀念。我國社會(huì)性別差異的現(xiàn)狀新中國的成立，特別是改革開放以來，中國女性更多的走出家庭，從事有酬勞動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并希望實(shí)現(xiàn)與男性相同的社會(huì)地位。同時(shí)，更多的男性也開始從事家務(wù)勞動(dòng)，這意味著基于性別的勞動(dòng)分工將重新建構(gòu)。但是，受我國幾千年來傳統(tǒng)性別關(guān)系秩序的影響，女性依然無法與男性站在同一起跑線上，無論在經(jīng)濟(jì)生活中，還是在政治生活中，或是在文化教育等領(lǐng)域，女性依然處于劣勢(shì)地位。、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)性別差異經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)性別差異主要體現(xiàn)在工作性別歧視。工作的性別歧視是指在工作進(jìn)入、晉升和收入上因性別而進(jìn)行的區(qū)別對(duì)待。在職業(yè)發(fā)展上，人們常常認(rèn)為女性沒有男性那樣有發(fā)展?jié)摿Γ瑧?yīng)當(dāng)給男性更大的發(fā)展空間;女性常常要證明自己比男性做得更多、更好、更完美才有可能得到晉升。這樣兩種狀況都可稱為性別歧視。佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論【佟新.社會(huì)性別研究導(dǎo)論【M】.北京:北京大學(xué)出版社，2005:22。工作方面的性別隔離，即在一些工作領(lǐng)域中，有些工作被視為女性的工作，有些工作被視為男性的工作，這種現(xiàn)象在各個(gè)國家都普遍存在，這就是工作方面的性別隔離。收入方面的性別隔離。兩性之間收入的差距在世界各國都是普遍存在的。究其主要原因，還是由于前面所述，女性從事的工作大多為地位較低的服務(wù)性“低層次”行業(yè)，所以導(dǎo)致其收入較低。男女兩性的退休年齡的規(guī)定。盡管《中華人民共和國勞動(dòng)法))明令禁止雇傭中的性別歧視，但是在組織和人際關(guān)系的實(shí)際應(yīng)用中，依然存在著各種形式的性別歧視，其中最典型的就是男女兩性退休年齡的不同。、政治領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)性別差異根據(jù)工作的性別隔離，對(duì)國家和社會(huì)事物的管理很明顯的屬于“男性職業(yè)”。在有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，甚至把國家大事等政治上的事情定義為“男人的事情”，女人沒有權(quán)利過問，更沒有權(quán)利行使其應(yīng)該擁有的各種權(quán)利。表1：國家機(jī)關(guān)黨群組織企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的性別結(jié)構(gòu)表(%)年份198019902000男89.688.484.45女10.411.616.55合計(jì)100100100資料來源:呂紅平，陳勝利.社會(huì)性別與人口發(fā)展【M】北京:中國人口出版社2005:206表1是國家機(jī)關(guān)黨群組織企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的性別結(jié)構(gòu)表。表1可知，歷年來我國女性參政議政的比例都很低。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，女性比例在不斷的提高，由1980年的10.4%提高到1990年的11.6%，甚至到2000年的16.55%，但是相比男性來說，女性參政議政的比例還是極其低下的，比如1980年女性參政比例僅是男性的11.61%，而2000年女性的參政比例也僅是男性的19.83%。就2000年的數(shù)據(jù)來說，女性比例比男性比例低了66個(gè)百分點(diǎn)，女性比例僅不足男性比例的五分之一。這說明，目前我國的政治生活領(lǐng)域中，女性的參政水平較男性低得多，女性參與到國家機(jī)關(guān)的決策和社會(huì)事物的管理中的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如男性。究其原因，這種巨大的差異可能與女性自身的素質(zhì)有關(guān)。參政議政對(duì)人的自身綜合素質(zhì)要求較高，而中國的女性，在歷史條件和家庭等各種因素的影響下，其文化素質(zhì)和各種素質(zhì)都比男性要低。另外一個(gè)原因就是中國的傳統(tǒng)觀念所致，中國傳統(tǒng)觀念一向推崇“男主外，女主內(nèi)”、“男尊女卑”等，雖然中國政府一直在大力宣揚(yáng)“男女平等”，但是性別歧視一直還是存在的。以上兩種原因共同導(dǎo)致了中國女性參政水平低下的現(xiàn)狀。（三）、婚姻家庭領(lǐng)域中的社會(huì)性別差異婚姻是男女兩性依一定的法律、倫理和風(fēng)俗的規(guī)定建立起來的夫婦關(guān)系，是家庭成立的標(biāo)志和基礎(chǔ)。當(dāng)兩個(gè)人結(jié)婚以后，他們成為彼此的親屬，于是便組成了一個(gè)家庭。中國當(dāng)前的婚居模式主要有兩種，一種是“從夫居”、“男娶女嫁”的“嫁娶式”婚居模式，一種是“從妻居”、“男嫁女娶”的“招贅式”婚居模式。嫁娶式婚居模式，即“從夫居”模式，是我國目前最盛行的婚居模式，是與我國幾千年的父權(quán)社會(huì)一脈相承的，主張男性權(quán)威，主要提倡女方出嫁到男方家里，男方置辦新房，孩子隨父姓。此時(shí)的男孩對(duì)父母而言，在傳宗接代、贍養(yǎng)老人、壯大家族等方面都比女孩的預(yù)期效益要高得多;并且此時(shí)的女孩，大多被父母視為別人家的人，有一種“白養(yǎng)”的感覺因?yàn)榕⒊黾蘖司鸵蔀榉蚣业娜耍湟磺欣娑家头蚣腋鼮橄嚓P(guān)，和娘家是基本不相關(guān)的。在嫁娶式婚居模式下，男孩對(duì)父母更為重要。因?yàn)樵诩奕⑹交榫幽Ｊ较?，女孩長大了要“出嫁”，因而成為了“別人家的人”，也因此，許多有女無子的老人仍被稱為“孤老”。在婚姻和家庭中，法律規(guī)定男女平等。但是傳統(tǒng)社會(huì)觀念中的“男主外，女主內(nèi)”等觀念仍然沒有改變。雖然越來越多的女性也開始走出家門從事有酬勞動(dòng)，但是受“男主外，女主內(nèi)”觀念的影響，她們?nèi)匀皇羌覄?wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。因此，女性承擔(dān)了雙重角色，既要工作又要承擔(dān)主要家務(wù)勞動(dòng)，從而使女性的壓力增大。除此之外，女性在家庭重大事物的策權(quán)方面也明顯不如男性。家庭重大事物的決策權(quán)能體現(xiàn)出家庭