語文課件（新教材新高考人教版）板塊一信息類閱讀學案2分析思路結構-緊扣論點層清意準

信息類閱讀板塊一分析思路結構——緊扣論點，層清意準學案2復習任務1.了解論述類文本常見的結構形式，在閱讀中能夠快速而準確地梳理文本行文思路、論證結構。2.掌握答論證思路結構題的要求和規(guī)范?？记槲⒂^年份卷別提問方式考查角度命題特點2021年新高考Ⅰ卷4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)分析兩則材料的論述思路①梳理、分析論證思路、結構是新高考卷的必考題，足見命題者對考生分析論證思路、結構能力的重視。②題干用語相對靈活?！靶形拿}絡”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結構”多了結構特點的說明。無論使用什么樣的題干用語，能夠準確梳理行文脈絡的本質(zhì)要求不會變化。2021年新高考Ⅱ卷4.請簡要分析文章的論證結構。(4分)分析全文的論證結構2020年新高考Ⅰ卷5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(6分)分析單則材料的論述思路知識圖要前備知識論述文結構論述文的基本結構一般遵循“提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結論)”的“三段論”模式。引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用材料并分層次論證觀點；結論就是結尾部分，歸納總結全文，重申觀點。一般來說，大多數(shù)論述文的整體結構屬于總—分—總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M、或?qū)Ρ?、或總分的結構模式。一、論述文的基本結構二、本論部分的結構模式模式特點典例總分式文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總?！度说恼_思想是從哪里來的？》主體部分(文章第二部分)

—人類認識過程第一階段——由存在到思想

↓

—人類認識過程第二階段——由思想到存在

↓—正確認識往往要經(jīng)過上述兩個階段的多

次反復才能完成并列式文本展開的各層次，關系是平等的?；蚴欠终擖c之間關系是并列表述的；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點?！陡脑煳覀兊膶W習》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點層進式后面的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡單到復雜、由具體到抽象。②提出問題(是什么)→分析問題(為什么)→解決問題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說危害→析原因→給對策。例一：《修辭立其誠》主體部分(第2～10段)

例二：《反對黨八股(節(jié)選)》主體部分八大罪狀—

(即內(nèi)容→形式→原因→危害)每條罪狀—對照式正反對比：把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！陡脑煳覀兊膶W習》第三部分兩種對立的態(tài)度對照式破立式：“破”(駁)就是分析、評論或駁斥，指出其錯誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點。破(駁)立結合形式：先破后立；先立后破；邊立邊破?！赌脕碇髁x》破：閉關主義、送去主義↓立：拿來主義活動一體驗真題，把握思路(2021·新高考Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面任務。材料一：①十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！辈牧隙孩佟独瓓W孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”?！爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)1.看標題，明觀點或話題非連續(xù)性文本的標題多出現(xiàn)在文末，不要忽略。梳理全文思路、結構的方法步驟如下：2.概括段意在閱讀過程中，善于勾畫圈點出能夠概括段意、揭示思路的關鍵詞句。(用橫線畫出觀點句，用波浪線畫出過渡句，用“△”畫出標志思路的詞語，用“·”標出表明內(nèi)容的關鍵詞語)材料一、二的段意：材料一：①萊辛的《拉奧孔》說明詩畫并不同質(zhì)。②敘述《伊尼特》第二卷里最有名的一段。③萊辛將詩和雕像互較提出詩畫異質(zhì)說。④對于拉奧孔在被捆時的放聲號叫，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑤對于長蛇繞腰和衣著，詩和雕像的不同表現(xiàn)。⑥萊辛推原這不同的理由。⑦萊辛認為畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。⑧詩只宜于敘述動作，畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點。⑨詩畫的這一區(qū)別也不是絕對的。⑩圖畫敘述動作和詩描寫靜物的規(guī)律。材料二：①中國古人浮泛地講過詩畫表現(xiàn)的不同。②繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼。3.合理分層在厘清各段大意后，應立足于論題或論點，進行合理分層，相當于合并同類項。而對這些同類型的大意加以整合，并串聯(lián)起來，就形成了文本的脈絡。在這一階段要堅決杜絕不分層，直接機械串聯(lián)各段大意的做法。材料一論述層次：材料二論述層次：①中國古人在詩畫功能不同上與萊辛觀點相近↓②萊辛的觀點更加透徹詳細，并舉古代事例佐證之請在梳理材料思路后填寫下列內(nèi)容，完成整體把握。(材料中心也可在文中畫出)整體把握(約10分鐘)答案

①對萊辛《拉奧孔》“詩畫異質(zhì)”說的思考②闡釋與分析萊辛《拉奧孔》“詩畫異質(zhì)”說③關于詩畫關系，萊辛的議論要比中國古人透徹深細1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近

代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為

丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表

情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形

成了各擅勝場的題材范圍。√精做試題(約10分鐘)“萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”偷換概念。原文說的是“萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作”“直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不

如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不

出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，

化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，

畫中有詩”的說法其實沒有道理?！藺項曲解文意，原文說“詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事”，并不能說高明的繪畫不如詩歌。B項曲解文意，原文說的是“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”，因此后人可以根據(jù)畫作推想出所畫對象動作的過程。D項偷換概念，“詩中有畫，畫中有詩”形容長于描寫景物的詩能使讀者如置身圖畫當中，形容畫的意境非常優(yōu)美，而沈括對唐代關于王維的傳說的質(zhì)疑意在表明圖畫在表達時間上的后繼方面存在局限，并不能因這個質(zhì)疑就否定后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法。3.結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之

箭射中?！填}干要求準確理解萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀點，主要指詩和畫擁有不同的媒介和符號，分別有各擅勝場的題材范圍，詩宜于敘述動作，畫宜于描寫靜物。A項以“眼中金屑”作比，生動地表明能夠入畫的詩并不是空靈的妙詩。故A項不符合萊辛的觀點。B項的觀點是“詩畫同質(zhì)”，與萊辛的觀點恰恰相反。C項是說詩與畫的圓滿結合形成了“藝術意境”，這也不是萊辛的觀點。D項對應材料一第⑧段，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準”，這是說畫能表現(xiàn)“時間上的某一點”；而“詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這是說詩歌能表現(xiàn)這個“一條綿延的直線”的動作，符合萊辛的觀點。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答案

①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。先概括段意，劃分層次，理清論證結構，再用“首先……接著……最后……”形式組織答案即可。本題沒有比較的任務要求，只需分別理清作者的思路，形成語言簡明、邏輯清晰的答案。不一定要拘泥于上面的參考答案。5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。答案

①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。“目送歸鴻”“手揮五弦”都是動作，題干要求說明為什么說圖畫表現(xiàn)“手揮五弦”容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應結合兩則材料，篩選出有關詩畫在表現(xiàn)時空方面差異的觀點。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作。二者都是動作，如何比較呢？我們還需要進一步篩選有效信息，材料一第⑧段說“詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”；材料二第②段說“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對來說，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”在時間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于用詩歌來表現(xiàn)?；顒佣莆辗治鏊悸方Y構的要求

及規(guī)范文章思路是靠文章結構來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結構，才能準確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y構”著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、結構特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤悸贰背３Ｊ菄@中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術，不僅孕育著語言、文學、歷史、哲學等眾多學科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔當、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信。不怕事，也能擔事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)。《淮南子》中描述，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災難時，沒有退縮，知難而進。而擔當?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災、戰(zhàn)爭等種種有關災難的神話中，這類擔當大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對混沌世界的顛覆，也有對舊秩序的破除和在文明進程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個時代一個群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時，一般不渲染神與神之間錯綜復雜的血腥斗爭，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達出中華民族自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神。在當今文化實踐中，挖掘并傳承神話中蘊含的文化自信，必須堅持實事求是、古為今用的科學態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術真實為依據(jù)，以文化服務于人民、服務于人類進步為主導?？傊袊髅褡迳裨捴兴憩F(xiàn)出來的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標識。文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，實現(xiàn)中華民族的復興之夢，必將發(fā)揮出積極而深遠的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)1.請簡要梳理材料的論證思路。答案

首先提出觀點，中國神話記憶并表達著民族文化自信，這種表達是多視野、多層次的；然后從勇于擔當、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、爭取勝利四個不同的角度審視神話中所表達的自信，進行論證；接著分析如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時代價值；最后點出中國神話中蘊含的文化自信的價值及積極深遠的影響。材料全文是總分總式結構，引論(第1段)：提出中心論點。本論(2～7段)分為兩層：第一層(2～6段)，從四個角度闡釋“文化自信的內(nèi)涵”；第二層(第7段)，論述當今文化實踐如何挖掘文化自信。結論(第8段)：總結其價值和意義。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：20世紀60年代，印尼爪哇開展了一項有關水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過在有限的土地上精耕細作來獲得總量的增長，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟模式無法進化成更為高級的生產(chǎn)模式。美國人類學家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會生活的其他領域中，而當代中國的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴重的問題?！?摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二：提起當前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過少，而要緩解教育焦慮，必須擴大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點似是而非。在我看來，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒有適時根據(jù)教育發(fā)展新形勢，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級化的政策措施，這導致我國教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認為只有排在前2%甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級化思維，我國社會的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來會更加嚴重?！?摘編自熊丙奇《教育普及化過程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)2.請簡要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答案

①材料一由現(xiàn)象引出話題(或由此及彼)：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象引申到社會生活的其他領域，并聚焦到教育領域“內(nèi)卷化”這一話題。②材料二先破后立：先提出一些人對教育“內(nèi)卷化”原因的看法，并對此加以批駁，再提出自己的觀點。分析寫作思路要善于抓住關鍵詞句。如材料一“這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于……”，暗示先說農(nóng)業(yè)領域，再推及其他領域，據(jù)此可知該段思路是由此及彼(或由現(xiàn)象到話題)。如材料二“這種觀點似是而非”“在我看來，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句話可知該段思路為“樹耙子→析原因→亮觀點”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點”采用的是假設方式。分析論述思路結構要做到“層清”“意準”。1.層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是如此，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結構和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容也就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標志思路、層次的詞語和句子。2.層意準確(1)緊扣材料的論述對象和重點概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關鍵詞進行放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準確。(2)盡量摘取中間段落中的關鍵句以及關鍵句中的關鍵詞語整合層意，少用術語和空洞詞語。分析論述思路結構題的答案應規(guī)范：1.體現(xiàn)過程答題時需要把握文本的大致結構，呈現(xiàn)文本的結構框架。因此，作答時應盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來”“一方面”“另一方面”等詞語。2.表明關系答題時需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對象……”“為后文對……的論述做鋪墊”“增強了論證……的現(xiàn)實針對性”“使讀者對……概念有了初步的認識”等等。3.交代特點答題時要交代、點明論證內(nèi)容的特點。(1)結構特點：是總分式，還是并列式、遞進式、對照式。(2)使用了什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點的切入點、論證角度多以名詞性短語形式呈現(xiàn)。例如2021年新高考Ⅱ卷第4題答案中“從網(wǎng)絡行為的‘底線意識’和‘基準意識’兩個角度展開論證”，“底線意識”和“基準意識”就是論證角度。最后，大致形成這樣的答題模式：材料圍繞××論點，采用了××結構，首先……，接著運用××論證方法論述了……，然后指出了……，最后運用××論證方法強調(diào)了……對點練案一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：科學發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)新思維又需要人文底蘊的涵養(yǎng)?？茖W與人文傳統(tǒng)、人文關懷有著不可分割的聯(lián)系。前不久，在中國科學院發(fā)布的“中國天眼”成果中，一段來自宇宙深處的“聲波”觸發(fā)了人們的想象與思考，科學與人文產(chǎn)生了奇妙的碰撞。事實上，從發(fā)現(xiàn)引力波到“看到”黑洞，從古生物探秘到現(xiàn)代基因突破，剖開層層專業(yè)術語就會發(fā)現(xiàn)，科學研究在增進人們知識的同時，還是人們認識世界、理解自身的橋梁，科學的琴鍵也演繹著人文的旋律。12345678910科學有大美?？茖W以客觀自然世界為研究對象，其人文意蘊的一個方面，在于它拓展了人們的審美空間。如果說以文學、音樂為代表的藝術創(chuàng)作，打開的是感性審美世界，科學活動則將美延伸到理性世界，給人以智慧啟迪。數(shù)學是科學描繪世界的主要語言，數(shù)學家兼哲學家羅素認為：“數(shù)學，如果我們正確地看它，它不但擁有真理，而且也具有至高的美?！贝蟮接钪嫘窃疲〉交玖Ｗ?，長如百億年，短到一瞬間，都能用方程式呈現(xiàn)。這些方程就像美妙的詩篇，用最濃縮的“語言”，表達了無邊無際的時空存在。正如有人贊嘆的，黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美。12345678910科學追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，與人文相通?？茖W研究的魅力在于揭開表面的紛繁雜亂，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的一致性規(guī)律。它帶給人的幸福感，源于探索自然、驗證未知的興奮，以及發(fā)現(xiàn)真理時的滿足。這份體驗是非世俗、超功利的，由于契合了人對真善美的情感需求，因而是迷人的、永恒的。從這點來看，科學研究帶來的心靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術作品相媲美。12345678910藝術人文并不妨礙科學研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。歷史上，許多科學家也是優(yōu)秀的作家或藝術家。如今，現(xiàn)代學科高度分工，在科學、藝術兩方面均取得高成就難度很大，可很多科學大師依然熱愛藝術。愛因斯坦曾這樣闡述藝術和科學的關系：音樂創(chuàng)造和物理研究的起源不同，可是被共同的目標聯(lián)系著，這就是對未知的探求。錢學森曾把在科學研究上做出成績的原因，歸功于夫人——著名女高音歌唱家蔣英。因為她給了自己詩情畫意，從而讓自己更深刻地了解了人生，在科研道路上避免了形而上學和機械論。法國文豪福樓拜說：科學與藝術在山腳分手，在山頂重逢?？梢姡茖W與人文展現(xiàn)的都是人們追求崇高、卓越的精神，是對超越生命有限性的向往，它們的內(nèi)核一致，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展之中。12345678910進而言之，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術與科學可以相互激發(fā)。原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學創(chuàng)新、“從0到1”的科學突破，離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，獲得電光石火般的思想靈感。這就需要讓科學與人文攜手同行。當前，我們正走在建設世界科技強國的征程上。無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題；無論是加強基礎研究，還是提供科技解決方案，都離不開科學精神的支撐，而科學精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進科學與人文融合，不僅能樹立科技為民、科技向善的價值導向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。(摘編自《科學琴鍵演繹人文旋律》，《人民日報》2022年1月26日)12345678910材料二：記者：這些年出現(xiàn)“文創(chuàng)熱”，還有一個重要因素是新技術新應用不斷普及，大大豐富了文創(chuàng)的形態(tài)，提升了用戶體驗。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的具體實踐中，科技發(fā)揮著怎樣的作用？12345678910趙聲良：科技是實現(xiàn)文化創(chuàng)意、放大文化效用的重要手段。以文博機構為例，新技術不僅幫助文物從“搶救性保護”邁向“預防性保護”，還提供文創(chuàng)手段和思路。比如數(shù)字技術，相較于過去的膠片拍攝，敦煌數(shù)字壁畫不會褪色，而且清晰度大幅提高。這些逐漸積累起來的數(shù)字素材，成為敦煌發(fā)展文創(chuàng)的資源庫，不僅可以用來設計實物文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以制作視頻，讓壁畫中的人物動起來，更具觀賞性。再比如利用數(shù)字化解析技術，在異地展覽中再現(xiàn)代表性洞窟，人們徜徉其中，仿佛在真實的莫高窟中游覽。12345678910祁述裕：數(shù)字技術是引領當代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的火車頭。擴展現(xiàn)實(XR)、人工智能、5G、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術大大提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術表現(xiàn)力。北京中軸線相關主題展覽中，在專業(yè)機構提供的珍貴圖紙、照片、影片基礎上，利用球幕、聲場、虛擬現(xiàn)實(VR)等技術呈現(xiàn)不同時空里的中軸線，觀眾戴著特制眼鏡就能遠眺南北中軸線，虛實結合，了解北京市的歷史文化。12345678910胡鈺：不僅在文創(chuàng)領域，當前新技術已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)，加速文化生產(chǎn)方式變革，推動文化新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，成為文化發(fā)展的強大引擎。以“硬核技術”支撐國家文化軟實力提升，成為文化發(fā)展的重要趨勢?？萍假x能文創(chuàng)產(chǎn)品，就是這一趨勢的生動寫照。(摘編自《創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展縱橫談》，《人民日報》2022年1月25日)123456789101.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.人文底蘊的涵養(yǎng)可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維又是科學發(fā)現(xiàn)的

前提，所以科學與人文傳統(tǒng)、人文關懷有著密切的聯(lián)系。B.黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美，都將美從感性審美世界延伸到理性

審美世界，拓展了人們的審美空間，給人以智慧啟迪。C.愛因斯坦闡述藝術和科學的關系，認為音樂創(chuàng)造和物理研究雖然起源

不同，但是目標是共同的，即對未知的探求。D.利用數(shù)字技術拍攝敦煌壁畫，不僅不會褪色，而且還能大幅提高清晰

度，基于數(shù)字素材制作的文創(chuàng)產(chǎn)品更具觀賞性?！?2345678910“鋼琴協(xié)奏曲……都將美從感性審美世界延伸到理性審美世界”錯，鋼琴協(xié)奏曲只是感性審美。123456789102.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.兩則材料都對科學技術與文化藝術的關系進行了評論，材料一側(cè)重理

性客觀的說理，材料二側(cè)重感性主觀的闡釋。B.材料一認為只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會有原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)、

顛覆性的科學創(chuàng)新、“從0到1”的科學突破。C.科學與藝術都追求大美與卓越，契合人對真善美的情感需求，給人帶

來非世俗、超功利的體驗和心靈享受與震撼。D.材料二以訪談的形式闡述了科技在文創(chuàng)領域發(fā)揮著引領發(fā)展、加速變

革、推動創(chuàng)新、實現(xiàn)創(chuàng)意、擴大效用的重要作用?！?2345678910A項“材料一側(cè)重理性客觀的說理，材料二側(cè)重感性主觀的闡釋”錯，兩則材料都既有理性客觀的說理，又有主觀感性的闡釋。B項“只要激發(fā)了想象力、創(chuàng)造力，就會有原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)……”錯，從材料一“原創(chuàng)性的科學發(fā)現(xiàn)……離不開激發(fā)想象力、創(chuàng)造力”可知，選項誤將必要條件理解為充分條件。12345678910D項“闡述了科技在文創(chuàng)領域發(fā)揮著……重要作用”錯，從材料二“不僅在文創(chuàng)領域，當前新技術已全面介入文化內(nèi)容創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)……成為文化發(fā)展的強大引擎”可知，不僅在文創(chuàng)領域，而是在包括文化內(nèi)容的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費等各個環(huán)節(jié)在內(nèi)的全部文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的作用。12345678910√12345678910“將中國古典建筑美學與校園代表性元素融合，以手工紙藝形式呈現(xiàn)”，沒有利用新技術新應用。123456789104.請簡要分析材料一的行文思路。12345678910答案

①材料一先從創(chuàng)造性思維引出科學與人文“有著不可分割的聯(lián)系”的論點，并以“中國天眼”成果加以印證；②然后從科學的角度出發(fā)，對比論證科學在“有大美”“追求卓越”兩個點上與人文是相通的；③接著從藝術人文的角度舉例闡明藝術人文是科學“創(chuàng)新的源泉”；④再從“求索未知”上，進一步論證“藝術與科學可以相互激發(fā)”；⑤最后針對現(xiàn)實，強調(diào)“促進科學與人文融合”的現(xiàn)實意義。5.“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是白居易的著名寫作主張，其中“時”為時代，“事”為世事。上面兩則材料都很好地體現(xiàn)了這一主張。請結合材料具體內(nèi)容，談談你的理解。1234567891012345678910二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構建人類命運共同體的同時，將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國民與全世界其他地區(qū)的人民，已成為一項亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國故事”就是推動這一事業(yè)的重要驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”來實現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對國家形象的構建以及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。12345678910近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國》，緊扣時代脈搏，積極傳達民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時代力量，讓文物活起來。CGTN(中國環(huán)球電視網(wǎng))已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺?！度嗣袢請蟆贰⑿氯A社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用12345678910網(wǎng)絡的便捷，提高及時性。然而面對復雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時，傳播技術不斷進步，媒體融合全面推進，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價值甚至是歷史意義。尚克和艾貝爾森認為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當下的中國不乏好的故事，關鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關系。有的媒體強調(diào)“情境再12345678910現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、敘事符號、敘事關系和敘事主體等方面進行重新建構。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學術話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻力量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，各類媒體應深挖故事內(nèi)容的表達方式，12345678910以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，打造獨特的感官盛宴；注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、體驗者，這種參與、體驗可以有效地增強他們對于中國故事的感性認識；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實，無論是大陸還是港澳臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體，甚至也可以搭建與不同國別媒體的合作，借由外國人的聲音來講述中國的故事。(摘編自史衛(wèi)文《講好中國故事的媒介創(chuàng)新思考》)12345678910材料二：陳貝兒被評為“感動中國2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅”紀錄片《無窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評，這部紀錄片成本很低，攝制團隊僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河。12345678910“大國崛起”與“小民尊嚴”密不可分?！稛o窮之路》的制作者說，脫貧最大的受益人是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實的講述是扶貧工作最有力的見證和回應。為了承諾堅守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得福”的原型謝興昌，帶領鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取權益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構成這個時代最溫暖的底色。12345678910主持人陳貝兒是土生土長的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，當?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實地的真實體驗?！稛o窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個月的時間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個省份，深入探訪了十幾個曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時的顫抖、在云南海索渡怒江時的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實自然的感受和反應會將觀眾瞬間“代入”，更體會到扶貧的艱難和意義。(摘編自流景《〈無窮之路〉：令港人重新認識祖國》)123456789106.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.在中國飛躍發(fā)展的歷史大背景下，“講好中國故事”對于推動中外文

化交流以及國家形象傳播工作的開展具有重要意義。B.新媒體讓每個人都能夠成為中國故事的傳播者和接收者，它弱化了傳

播者和接收者之間的界限，讓傳播更加快捷、多樣。C.不同媒體類型有不同的敘事資質(zhì)，多模態(tài)敘事就是要充分利用不同模