庫恩的“范式”與管理科學(xué)革命教學(xué)課件

種提升研究水平的工具種分析臨界問題的框架庫恩的“范式”與管理科學(xué)革命尹貽林博士、教授天津理工學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院E-mail:yinyilinvipsina庫恩的“范式”與管理科學(xué)革命種提升研究水平的工具種分析臨界問題的框架庫恩的“范式”與管理科學(xué)革命尹貽林博士、教授天津理工學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院E-mail:yinyilinvipsina范式的定義、主體、結(jié)構(gòu)和層次、功能1.范式的定義:范式(paradigm)一詞源于希臘文,有共同顯示”之意,由此引申出模式、模型、范例、規(guī)范等意,而范式概念在理論分析中的廣泛使用,可以迫溯到庫恩(K.S.Kuhn)在1962年出版的經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolution).在此書中,庫恩創(chuàng)造性地引入范式”概念,其意在于說明科學(xué)理論發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性。但是他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中并未對它作嚴格的統(tǒng)一的定義,只是給出了范式的二十一種用法,其中包括范式是“看待世界的運用科學(xué)的不同方式”、“盛極一時的種學(xué)理論”、“專業(yè)教育所規(guī)定的思想框架”、“科學(xué)實驗活某些公認的范例一包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備系統(tǒng)在內(nèi)的范例”、“共同的信念”、“基本原則”2、范式的主體為了消除人們對范式含意的誤解,庫恩在《再論范式》中進一步指出:“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上都很接近于‘科學(xué)共同體’這個詞。一種范式是,也僅僅是一個科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說,也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體,庫思把“科學(xué)共同體”這概念引進范式,從而給范式注入了活力。范式的產(chǎn)生、形成、發(fā)展直至危機、轉(zhuǎn)換,無一不與科學(xué)共同體成員創(chuàng)造、擁護、懷疑以及叛離活動相聯(lián)系。社會發(fā)展需要全面發(fā)展的人才,對現(xiàn)代教育提出更高的要求。學(xué)校德育是道德教育的主陣地,反思學(xué)校德育中存在的問題,并尋求解決的對策,對于進一步發(fā)揮學(xué)校德育的主陣地作用具有十分重要的意義。1影響農(nóng)村中小學(xué)德育教育的因素1.1家庭教育匱乏,直接影響中小學(xué)生的健康成長現(xiàn)今中小學(xué)生多是獨生子女,父母對子女寵愛有加,教育不足,可謂百依百順。更有甚者,對子女的不良行為不以為然,熟視無睹,包庇袒護。家長自身的一些不良思想道德(如賭博、出口成臟、不守信用等行為)對子女形成潛移默化的負面影響,致使很多學(xué)生自小養(yǎng)成自私、驕橫等諸多不良品行,給初始教育帶來很大難度。1.2學(xué)校教育的缺陷使德育工作未落到實處在構(gòu)建以人為本、和諧社會的今天,學(xué)校管理工作中德育的位置并未擺正,普遍存在德育講起來重要做起來次要,真正落實起來不要的嚴重現(xiàn)實。主要表現(xiàn):1)認識上存在誤區(qū),部分教師認為,學(xué)校德育主要是針對學(xué)生及班主任,與己無關(guān),忽視自己本身的育人職責;2)學(xué)校本身制度不健全,沒有把德育當做常規(guī)性工作來抓,上級檢查,學(xué)校就聞風而動,檢查過后,風停而止;3)教學(xué)工作仍只重視知識的傳授和積累,“知行”不能統(tǒng)一,忽略學(xué)科教學(xué)的落腳點,忽視學(xué)生的情感體驗,忽視學(xué)生良好態(tài)度和價值觀的形成;4)教育方法簡單粗暴,對差生不是曉之以理,動之以情,而是挖苦諷刺、謾罵、侮辱人格,嚴重影響學(xué)生良好思想道德的形成,師生關(guān)系是僵化,甚至互為對立。1.3社會不良環(huán)境成為學(xué)生品德敗壞的滋生土壤1)不良文化環(huán)境,影視文化中色情的、暴力的、網(wǎng)絡(luò)游戲等有害信息,直接影響辨別是非能力不強而又極富好奇心的學(xué)生;2)一些商販唯利是圖,瞄準學(xué)生開游戲廳、網(wǎng)吧,學(xué)生一旦上癮,就會導(dǎo)致不上學(xué)、不愛學(xué),為學(xué)生偷、賭等不良行為提供滋生土壤;3)社會上請客送禮、吃喝玩樂、以權(quán)謀私等不正之風,對學(xué)生產(chǎn)生負面影響,造成班風不正,學(xué)風不濃,勞動觀念淡薄等不良品性的滋長;4)受社會環(huán)境的影響,教師對頑皮學(xué)生管不住、碰不得,否則社會一片“喊打”之聲,教師抬不起頭,為了保住公職只好聽之任之。2強化農(nóng)村中小學(xué)德育教育的對策2.1加強家庭與學(xué)校的協(xié)作力度蘇霍姆林斯基曾說:“只有學(xué)校教育,而無家庭教育,或只有家庭教育,而無學(xué)校教育,都不能完成培養(yǎng)人這一極其細致、復(fù)雜的任務(wù)?！笨梢?教育工作不僅需要學(xué)校,也需要家長的配合,只有家庭教育和學(xué)校教育密切配合,才能促進青少年的健康成長。家長是孩子的第一任老師,家庭是孩子的第一個課堂。孩子的思想性具有很大的可塑性,而家庭教育給孩子的影響又是時刻存在的,家長的一言一行、一舉一動對孩子起著耳濡目染的直觀影響。所以老教師和家長的聯(lián)系就成為孩子德育教育特別是心理教育必不可少的一種手段。要充分發(fā)揮家庭教育在德育教育中的特殊作用,應(yīng)該積極主動與家長配合起來,通過家庭走訪、電話聯(lián)系、家校聯(lián)系卡、開家長會等各種方式,及時了解學(xué)生在家里的思想發(fā)展、心理變化,并做好學(xué)生在校的反饋情況,讓教師和父母都有所了解,這樣才能對學(xué)生的德育教育做出正確的指導(dǎo)。2.2對待特殊家庭的學(xué)生,給予特別的關(guān)愛與呵護列寧說:“沒有人的感情,就從來也不可能有對于真理的追求?！苯處煹赖虑楦械暮诵氖菒蹖W(xué)生,教師的愛是一種巨大的教育力量,學(xué)生的感情是最純潔無瑕的,教師唯有以感情為紐帶才能讓他們親其師,而后信其道。一個淺淺的微笑、一個鼓勵的眼神、一句普通的話語……涓涓細流,融入學(xué)生的心田,使學(xué)生感受到濃濃的愛意、深深的親情,在溫暖的大家庭中茁壯成長。2.3把習(xí)慣的養(yǎng)成作為德育工作的重點播種行為,收獲習(xí)慣;播種習(xí)慣,收獲性格;播種性格,收獲命運。可見,良好的行為習(xí)慣對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活以至事業(yè)的成功都有很大的影響。因此,在工作中,教師要特別注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。首先,應(yīng)讓學(xué)生明白道理,懂得良好習(xí)慣對人的成長發(fā)展起到舉足輕重的作用,可用身邊的事例加以引導(dǎo)教育。有了正確的認識,才能為良好習(xí)慣的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。其次,要引導(dǎo)學(xué)生從身邊的小事做起,包括生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、禮貌行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、舉止行為習(xí)慣等。再次,教師要善于抓典型,運用榜樣激勵,讓學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí),把他們的優(yōu)點落實在自己的行動上。最后,教師應(yīng)和家長形成合力,共同督促學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。2.4充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用,把德育滲透到各學(xué)科教學(xué)以及各項活動之中教育家徐特立說過:“教書不僅僅是傳授知識,更重要的是育人,教育后代成為具有共產(chǎn)主義思想品德的人?！苯逃叶磐f過:“沒有離開智育的德育,也沒有離開德育的智育?！边@些名言要求每一位教育工作者要處理好學(xué)科知識與德育的關(guān)系,知識教育與德育滲透的關(guān)系,給學(xué)生以潛移默化的影響,以期收到“潤物細無聲”的效果。新課程標準明確提出“以人為本”的觀點,課改的目的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要求教學(xué)要做到“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三維目標的有機結(jié)合。因此,要強調(diào)課堂教學(xué)是對學(xué)生進行思想道德教育的主渠道的觀點:開發(fā)各學(xué)科的德育資源,注重學(xué)科滲透,發(fā)揮各學(xué)科德育教育優(yōu)勢。各學(xué)科教師要根據(jù)教材特點,在備課和上課環(huán)節(jié)充分挖掘教材內(nèi)涵,把握好教材中學(xué)科知識與德育的結(jié)合點,注重教材內(nèi)容與現(xiàn)實生活的聯(lián)系,在教學(xué)中真正體現(xiàn)“教材是對生活的總結(jié)、生活是對課本的延伸”這一宗旨。2.5處理好網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)校德育影響的問題21世紀的學(xué)生被稱為“網(wǎng)絡(luò)一代”。因為網(wǎng)絡(luò)文化具有及時性、虛擬性、交互性、共享性、多樣性、開放性等特征,再加上中小學(xué)生心理具有不成熟、不愿承擔責任、好新鮮、追求刺激、自由時髦的特征,網(wǎng)絡(luò)文化闖入學(xué)生學(xué)習(xí)和生活之中便是歷史的必然。它猶如一柄雙刃劍,一方面給學(xué)校教育注入活力,帶來生機;而另一方面給學(xué)生的思維方式和道德行為帶來不良效果,嚴重影響學(xué)生的身心健康發(fā)展。如何正確引導(dǎo)中小學(xué)生合理地利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)資源,是擺在每個教育工作者和學(xué)生家長面前的一個必須面對的問題。學(xué)校的德育教育必須首當其沖,做好上網(wǎng)學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校德育既是挑戰(zhàn)又是機遇,但只要教育工作者思想重視,引導(dǎo)得當,管理到位,幫助學(xué)生正確認識和使用網(wǎng)絡(luò),精彩的網(wǎng)絡(luò)世界必定會給德育教育工作帶來一個光輝燦爛的明天。3結(jié)束語只要學(xué)校和教師認真分析當今德育形勢,摸清德育個體情況,真情育人,德育工作就一定會上一個新臺階,也一定能開出絢麗的德育奇葩。中華民族的歷史文化博大精深，所以我們要不斷地傳承這些無形的財富并將其發(fā)揚光大，初中語文古詩詞恰好為此提供了傳承平臺，讓我們通過對這些文字深切體會的同時了解到不同歷史時期人們的所想、所見以及所經(jīng)歷的事。文人墨客通過古詩詞的創(chuàng)作來使自己的情感得到抒發(fā)，自己開心或者憂愁，抑或是思鄉(xiāng)、思人，還有贊美或者是抨擊等各種各樣的感情以及心理狀態(tài)都可以通過古詩詞來表達，所以在初中語文中對古詩詞的學(xué)習(xí)就變得極其重要。一、初中語文古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀（一）語言化傾向變得越來越嚴重對于初中語文中古詩詞的學(xué)習(xí)，很多教師只是把古詩詞文言文的翻譯和解釋作為重點，卻不對古詩詞中所描述的意境進行重視，從而導(dǎo)致嚴重的語言化傾向出現(xiàn)[1]。（二）看法化傾向也變得很嚴重在對古詩詞進行講授的過程中，有一部分語文教師對學(xué)生的指導(dǎo)非常強勢，強加自己的看法給學(xué)生，經(jīng)常說著借景抒情等詞匯，但卻沒有讓學(xué)生自己去對古詩詞中的思想感情進行探索和體會，從而出現(xiàn)比?^嚴重的看法化傾向。（三）破碎化傾向也有些嚴重對于整首古詩詞來說，它就是一個整體，所以對它的美好意境進行欣賞就需要從整體上去感受。然而現(xiàn)在的古詩詞教學(xué)中，有一些教師往往只對單個的字詞和句子進行重視，對整首古詩詞不進行通篇分析，因而詩詞的破碎化也就變得有些嚴重，從而使學(xué)生理解古詩詞變得更加困難。二、創(chuàng)新初中語文古詩詞教學(xué)方式，爭做智慧型教師（一）對有趣的學(xué)習(xí)情境進行創(chuàng)設(shè)并利用對于初中語文中的古詩詞進行課堂學(xué)習(xí)的時候，老師可以仔細觀察生活中有趣的事例并加以利用，創(chuàng)設(shè)出有趣的學(xué)習(xí)情境，這樣就可以慢慢地使學(xué)生融入古詩詞內(nèi)容的探究中，也可以使學(xué)生的古詩詞鑒賞能力在快樂體驗的同時得到有效提高[2]。例如，在對白居易的《錢塘湖春行》進行學(xué)習(xí)時，除了讓學(xué)生對最基本的學(xué)習(xí)任務(wù)輕松地完成，老師也可以讓學(xué)生以詩詞中的內(nèi)容為故事背景，對其進行繪畫創(chuàng)作。在此之中，老師可以讓學(xué)生對詩中的名句“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”進行自己的理解，然后把自己的理解表達在簡筆畫創(chuàng)作上。只要學(xué)生的畫中能體現(xiàn)詩中正確的含義，老師就應(yīng)對其進行鼓勵，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣得到提升。（二）對編排話劇等新穎形式進行應(yīng)用對于初中語文中的古詩詞教學(xué)方式，老師都比較習(xí)慣用死記硬背的方式對學(xué)生進行教育，這樣不僅不會提高學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)能力，甚至還可能會適得其反，所以教師教育方式的改變與創(chuàng)新就成了必不可少的作為。教師可以在對古詩詞進行教學(xué)的時候，通過應(yīng)用話劇這種方式，對于一些意境好的詩詞進行展現(xiàn)。例如，以蘇軾的《水調(diào)歌頭》這篇古詩詞為例，《水調(diào)歌頭》中，從天上宮闕的想象到月有陰晴圓缺等，其意境都是非常美好的，所以老師可以對其情景編排成兩個場景，第一個場景就是對神仙宮闕里現(xiàn)象的呈現(xiàn)，第二個場景可以是想象自己對著月亮翩翩起舞，如同仙子一樣，仿佛可以騰云駕霧，到達天上。從而對人有悲歡離合、月有陰晴圓缺的意境更深刻地理解，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的能力在這種新奇的體驗中得到提高[1]。（三）對現(xiàn)代化信息技術(shù)進行了解并應(yīng)用現(xiàn)在社會中，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使生活越來越便捷，所以老師在教學(xué)手段上也可以應(yīng)用信息技術(shù)。例如，在學(xué)習(xí)唐代大詩人杜牧的《赤壁》這首詩時，學(xué)生可能對“赤壁之戰(zhàn)”的故事內(nèi)容不太了解，這時老師可以通過多媒體這種手段的應(yīng)用，從互聯(lián)網(wǎng)上搜集一些和“赤壁大戰(zhàn)”有關(guān)的影視片段播放給學(xué)生，使學(xué)生對這首古詩的畫面體驗強烈起來，從而對“赤壁之戰(zhàn)”的了解更加深入，同時也可以使詩人對國家興亡的慨嘆情景更加深入人心，并且提升學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)的興趣[2]。對于中國文化的歷史長流來說，中國古詩詞以其獨特的文化魅力源遠流長并且已經(jīng)成為我國相對來說比較重要的文化藝術(shù)。所以教育者對其教學(xué)方法應(yīng)不斷地進行改革、創(chuàng)新以及優(yōu)化，提高學(xué)生對古詩詞文化的重視度，從而使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到提升。這樣才能逐漸適應(yīng)時代的飛速發(fā)展，也使得古詩詞的效益可以發(fā)揮出來并且最大化，從而使初中語文古詩詞的教學(xué)質(zhì)量得到良好的提高。范式的定義、主體、結(jié)構(gòu)和層次、功能1.范式的定義:范式(paradigm)一詞源于希臘文,有共同顯示”之意,由此引申出模式、模型、范例、規(guī)范等意,而范式概念在理論分析中的廣泛使用,可以迫溯到庫恩(K.S.Kuhn)在1962年出版的經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolution).在此書中,庫恩創(chuàng)造性地引入范式”概念,其意在于說明科學(xué)理論發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性。但是他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中并未對它作嚴格的統(tǒng)一的定義,只是給出了范式的二十一種用法,其中包括范式是“看待世界的運用科學(xué)的不同方式”、“盛極一時的種學(xué)理論”、“專業(yè)教育所規(guī)定的思想框架”、“科學(xué)實驗活某些公認的范例一包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備系統(tǒng)在內(nèi)的范例”、“共同的信念”、“基本原則”2、范式的主體為了消除人們對范式含意的誤解,庫恩在《再論范式》中進一步指出:“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上都很接近于‘科學(xué)共同體’這個詞。一種范式是,也僅僅是一個科學(xué)共同體成員共有的東西。反過來說,也正由于他們掌握了共有的范式才組成了這個科學(xué)共同體,庫思把“科學(xué)共同體”這概念引進范式,從而給范式注入了活力。范式的產(chǎn)生、形成、發(fā)展直至危機、轉(zhuǎn)換,無一不與科學(xué)共同體成員創(chuàng)造、擁護、懷疑以及叛離活動相聯(lián)系。3、范式的結(jié)構(gòu)和層次在范式系統(tǒng)中處于最高層次的是世界觀和價值。庫恩認為,范式的中心是它的哲學(xué)方面”,沒有它就沒有范式。因此,在庫恩的理論中,形而上學(xué)世界觀)不排斥在科學(xué)的大門之外,而是被納入了科學(xué)的范式中,并作為范式的深層結(jié)構(gòu)起到了中心的作用。此外,范式之得到承認,還因為科學(xué)共同體成員有共同的價值觀念和標準在范式系統(tǒng)中處于第二層次的是某一特定時代和特定領(lǐng)域中的基本定律和基本理論。它們構(gòu)成范式的特定恩想內(nèi)容,庫恩列舉了歷史上科學(xué)范式的一些例子,如哥白尼的日心說等,這些理論都在一定時期內(nèi)為某一學(xué)科的發(fā)展思想定了方向,為科學(xué)共同體的研究活動提供了共同的基本理論、基本觀點和基本方法,以及如何研究和解決問題的模式或范例。在范式中處于第三層次的是模式、方法和技術(shù),它們是把基本的定律、定理和假設(shè)應(yīng)用于各種場合的中介。4、范式的功能(1)規(guī)范功能“范式”亦譯作“規(guī)范”。在庫恩看來,范式并不僅是純粹認識論上的知識體系,而且是知識的社會形式,即一定社會集團的信念和行為規(guī)范。他認為,在一定歷史時期,科學(xué)家集團的成員們由于接受共同的教育和訓(xùn)練,以共同的基本理論、基本觀點和基本方法取得了相當?shù)某煽?從而在心理上產(chǎn)生了一種共同的信心,認為這種基本理論、觀點和方法是該學(xué)科解決一切疑難的鑰匙,從而成為該學(xué)科的規(guī)范。范式一旦形成,便成為該學(xué)科的一種共同的傳統(tǒng),為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向,提供了共同的理論模型和解決問題的框架。二門學(xué)科自出現(xiàn)統(tǒng)一的范式以后,就進入了漸進性發(fā)展的常態(tài)科學(xué)時期,科學(xué)共同體的成員們對范式堅信不疑,在范式所規(guī)定的思想框架里從事解難題的活動。(2)綱領(lǐng)功能庫恩認為,范式能夠把一些堅定的擁護者吸引過來,毫無限制地為一批重新組合起來的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問題,而且提供了解決這些問題的途徑,因此,范式對科學(xué)共同體的工作有定向作用。這種定向作用在一定意義上限制了科學(xué)工作的范圍。正因為有了這種限制,科學(xué)工作才能做得細致而深入。范式在留下問題之時,也隱含著選擇問題的標準,即哪些問題值得研究,哪些問題不值得研究,從而使科學(xué)工作成為有目的的活動(3)認識功能庫恩指出,一個人要成為他所屬的科學(xué)共同體的成員,掌握這個科學(xué)共同體范式,必須通過做習(xí)題,這種習(xí)題就是范例一共同體的典型事例。通過范例,他不僅學(xué)會解類似問題,更重要的是掌握了共同體的范式,并在對范式的把握中,獲得了一種心理定向或視覺定向,這種定向使他獲得了類似感,從而使新題得到了解。因此一個科學(xué)工作者,他掌握了范式就能識別應(yīng)該解決的科學(xué)問題,也就能找到解決這些問題的途徑.這就是庫恩所提出的范式的認識功范式轉(zhuǎn)換范式的演繹框架主要是“常態(tài)科學(xué)”和“反常危機”。所謂常態(tài)科學(xué),實際上就是那些構(gòu)成科學(xué)革命的背景支持系統(tǒng)。它是前一種范式演繹框架理性突破的區(qū)集;而反常危機則指常態(tài)科學(xué)的量變積累到前一范式框架的臨界值后的質(zhì)變結(jié)果。庫恩指出,一門學(xué)科自有了統(tǒng)一的范式以后,就進入了常態(tài)科學(xué)時期。常態(tài)科學(xué)就是在范式支配下的解難題活動。范式給科學(xué)工作者提出了難題,又指出了解這些難題的途徑。當按照范式解題得不到解時,就出現(xiàn)了反常,即與范式的預(yù)期不相符合的現(xiàn)象.在常態(tài)科學(xué)時期,科學(xué)家們對這類反常現(xiàn)象的存在和繼續(xù)出現(xiàn)并不過分介意,因為范式本身是有彈性韌性的結(jié)構(gòu),可以設(shè)法同化反常,使之成為預(yù)期現(xiàn)象。但是,當有些反常非常頑固,既不能排除,又不能同化,甚至有些反常打擊了范式的基本原則時,就會有少數(shù)幾個科學(xué)家開始對范式本身產(chǎn)生懷疑,因而范式的權(quán)威也就開始動搖了接著范式將日益陷入“危機”。這時,一場創(chuàng)造新范式、更換舊范的科學(xué)革命就要到來了。庫恩認為,科學(xué)革命是世界觀的改變。如果說,在常態(tài)科學(xué)時期,科學(xué)家是一個地地道道的埋頭具體研究工作的科學(xué)家,那么學(xué)革命時期,“科學(xué)家們必須轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析,作為解開他們研究領(lǐng)域中的謎的工具”。其次,科學(xué)革命還表現(xiàn)為舊范式中的概念網(wǎng)被重新定義和劃定了范圍,其意義和指稱發(fā)生了根本性的改變。庫恩認為科學(xué)革命通常是無形的,“科學(xué)家和醫(yī)生兩者都從權(quán)威的來源獲得了他們對創(chuàng)造性科學(xué)活動的許多印象,部分出于重要的功能方面的理由,故意隱蔽科學(xué)革命的存在和意義。只有當那個權(quán)威的本質(zhì)已被認識和分析時,