希臘神話與西方文化源頭第十六講：古希臘文化成就課件

古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學,集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學與現(xiàn)代哲學鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復(fù)興，再到啟蒙運動和現(xiàn)代的普通科學。西方哲學的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些埃及和巴比倫思想的作品。

然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因為即使以后的哲學家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：

一切事物從哪來？它到底是由什么制造的？我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？為什么我們能用單一數(shù)學來描述它們？而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。

盡管哲學家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發(fā)明的方法。

爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學家創(chuàng)作出標志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。

分支學派米利都學派

泰勒斯Thale(624-546BC)阿那克西Anaximander(610-547BC)阿那克西Anaximenes(585-525BC)

畢達哥拉斯學派

畢達哥拉斯Pythagoras(582-496BC)阿爾克莽AlcmaeonofCroton(450BC左右)赫拉克利特Heraclitus(535-475BC)

埃利亞學派色諾芬Xenophanes(570-470BC)巴門尼德Parmenides(510-440BC)埃利亞的芝諾ZenoofElea(490-430BC)多元論者恩培多克勒Empedocles(490-430BC)阿那克薩哥拉Anaxagoras(500-428BC)

原子論者

德謨克利特Democritus(460-370BC)留基伯Leucippus(450BC左右)

智者學派

普羅泰戈拉Protagora(481-420BC)

蘇格拉底哲學沒有經(jīng)過審視的生活是毫無意義的。

----蘇格拉底知識即美德。----蘇格拉底蘇格拉底(Socrates，公元前470年~公元前399年)是一位雅典哲學家。他開創(chuàng)了“倫理哲學”，使古希臘哲學從單純研究自然轉(zhuǎn)向研究人類本身，成為西方哲學傳統(tǒng)中最重要的偶像。他采用的“詰問式”教育方法對西方的思維方式有極為重要的貢獻。

蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學家都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，如泰勒斯、畢達哥拉斯等，對于人生并不多加注意。蘇格拉底擴大了哲學研究的范圍，他將哲學引到對人心靈的關(guān)注上來。他認為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識問題。這些問題和人息息相關(guān)。他引用得爾福阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來呼吁世人：“認識自己（Knowthyself）”，旨在希望人們能通過對心靈的思考關(guān)懷而追求德行?？梢哉f，蘇格拉底把哲學的領(lǐng)域擴展了，對后來的西方哲學和宗教、乃至社會和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定了人文基礎(chǔ)。幾百年后的羅馬哲學家西塞羅說，蘇格拉底將哲學從天上召喚來，使它在各地落腳生根，并進入各個家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡。

他是智者，在前人留下的豐富精神遺產(chǎn)中，他進行大膽揚棄。他是哲人，不媚俗，不屈從，堅持自己認為是正確的理念，并為之勇敢奮斗，直至殉難。不少真正有見地又有悲憫關(guān)懷的哲學家都認同并附議這么一種說法：從古到今，有兩個人的死影響深遠，一為蘇格拉底，一為耶穌基督。正是這二人的殉道式的受難，才激起了人們對自身的批判和反思，從而導致今日人們能尊重理性，寬容不同觀點和意見，才有今日的多元繁榮。而蘇格拉底的慷慨赴死更是在非基督教文化中廣為流傳。他因被指控創(chuàng)立新神、不信舊神以及借講課之名行誘惑教唆青年之實而被判處死刑。當時的雅典有這么一條規(guī)定：被判處死刑的人如逃出國外就可不被追究；如不想流亡，還可用錢買命——即用錢贖罪。他的弟子們有的勸他出走他國，有的愿代他贖罪，卻都被他拒絕了。他明確表示他不會潛逃或贖罪，因為他要用自己的行動來實踐對真理和正義的維護，無論用什么手段茍且偷生都等于向邪惡屈服，是對德行的背叛。他選擇赴死也是最后一次用行動來證明詮釋善和德的意義。

蘇格拉底一直努力想讓人認識到人是不完美的，人必須通過不斷學習、不斷思考和實踐才能接近完美，而這樣做就必須用理性指導，執(zhí)著的追求真理，并用自己的行為去實踐真理。所以他以“從容赴死”的形式，證明自己的無辜和理性精神必勝，也向世人和歷史宣布了走向極端的“雅典民主”不可磨滅的罪行。在法庭上，蘇格拉底以預(yù)言家的口氣對陪審團說：“現(xiàn)在我該走了，我去赴死；你們?nèi)ダ^續(xù)生活；誰也不知道我們之中誰更幸福，只有神才知道?！?/p>

蘇格拉底的主要哲學思想是他留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。首先，他認為人是無知的，人只有知道自己無知才能獲得知識；其二，他認為美德就是知識，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標準。所以他呼吁人們關(guān)注自己的靈魂，人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達到真理。這樣的人就會在這個世界面前感到謙卑，感到人的不完美，就會有所敬畏，就知道人是勝不了天的，就會更自覺地用理性來指導自己思想和行為。

兩千四百多年以來，文明的不斷進步給人類社會帶來了巨大的好處，但同時也“破壞了帶給人類生活意義的精神價值”。如果一個群體的傳統(tǒng)里缺失理性，就缺失自省精神基礎(chǔ)，又會怎樣呢？這個群體的文化和傳統(tǒng)會有缺失——正如在蘇格拉底時代的那種民主最后成為實際上的反民主一樣，這樣一個將人凌駕于一切之上的群體也一定會在其文化中因缺失理性而缺失人性，因為這樣的群體只能相信人治，而人治的結(jié)果必然是否定理性、遏制思想自由。如果一個群體的傳統(tǒng)文化里因為沒有一個恒定的、有理性的信念，其成員就會自然而然懷著盲目的崇拜和忠心將所有希望和最高價值都交托給一個掌握了最高權(quán)力的人，那又會是怎樣的呢？

蘇格拉底的哲人生涯可以概括為對理性的信念和追求，而蘇格拉底正是通過從容赴死體現(xiàn)了他的學說：追求理性，追求真理，哪怕面對著大多數(shù)也決不盲從茍且。也通過他的死，他喚醒人們：人是多么狂妄虛驕，缺乏理性，如果不能自覺用理性來指導自己，人就會誤用自己的熱情，濫用自己的權(quán)力，把美好的理念變成鬧劇甚至悲劇，公平正義資源也就得不到合理分配和利用。

他身后兩千多年里，人們?yōu)榻⒑侠砻裰髦贫炔粩嗯?，付出了巨大代價。雅典民主通過蘇格拉底的死而成為后世的教訓，喚起人們對非理性的警惕，民主制度才能不斷的完善和改進，雖然迄今為止，我們還不能說哪一種民主制度是最完善合理的，但至少人們已意識到：民主不是簡單的多數(shù)主宰一切，不是粗暴的鏟除異己；對民主的熱情不能取代對民主的理性執(zhí)行，理想的民主應(yīng)建立在理性基礎(chǔ)上，以包容多元為其內(nèi)涵。

柏拉圖(Plato，公元前427年~公元前347年)，一個非常有影響力的希臘哲學家，受教于蘇格拉底，并教導了亞里士多德。他最著名的作品,《理想國》(TheRepublic)描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖語錄在短暫的生命里尋找永恒

愛是美好帶來的歡欣，智慧創(chuàng)造的奇觀，神仙賦予的驚奇。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬般珍惜它。

愛情，只有愛情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。

尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理。

時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。

良好的開端，等于成功的一半。

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。

好人之所以好是因為他是有智慧的，壞人之所以壞是因為人是愚蠢的。

一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

沒有什么比健康更快樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的快樂。

拖延時間是壓制惱怒的最好方式。

初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個人天生的愛好。

我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。

法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德。

只有死者能看到戰(zhàn)爭的結(jié)束。

柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學生，而且(據(jù)他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學觀點，并留下相當多數(shù)量的手稿。亞里士多德亞里士多德(Aristotle),公元前384年-公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩位哲學巨人之一。亞里士多德對世界的貢獻之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當然，僅以數(shù)字衡量是遠遠不夠的，更為重要的是他淵博的學識令人折服。他的科學著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質(zhì)學、物理學、解剖學、生理學，總之，涉及古希臘人已知的各門學科。

他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨立的見解。亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當通過實驗和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。

作為一位最偉大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止于此。他還是一位真正哲學家，對哲學的幾乎每個學科都作出了貢獻。他的寫作涉及道德、形而上學、心理學、經(jīng)濟學、神學、政治學、修辭學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學的人”。

亞里斯多德語錄1.遵照道德準則生活就是幸福的生活。2.幸福屬于滿足的人們。3.幸福就是至善。4.幸福在于自主自足之中。5.人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨6.人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。7.在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。8.羽毛相同的鳥，自會聚在一起。9.真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。10.教育的根是苦的，但其果實是甜的。11.在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。12.凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。13.上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。14.人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

15.對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。16.德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。17.真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。18.人類是天生社會性動物。19.有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。20.人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。21.我愛我?guī)?，我更愛真理?2.戰(zhàn)爭才能帶來和平。

其突出的思想包括：通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。

相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，因此亞里士多德為哲學之后最終發(fā)展進入科學方法的世紀做好了準備。

如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學、形而上學、(尼各馬科)倫理學、政治學、論靈魂(在靈魂之上)、詩學和很多其它的作品。

古希臘文學古希臘文學是指古代希臘世界的文學。廣義的古希臘文學涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代的文學，持續(xù)時間近1000年。古希臘文學是整個西方文學的源頭，也是歐洲文學的第一個高峰。

古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學作品不僅為整個西方文學的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。

1.概述

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式某生，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來求生存。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。因此，古希臘文學和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。

由于希臘地區(qū)海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學、文學藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學也具有顯著的東方色彩。

2.發(fā)展

英雄時代

公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學的主要成就是神話和史詩。

古希臘神話

古希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。

它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。

希臘神話中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經(jīng)常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。

但神祗和人的區(qū)別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個主神。

英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統(tǒng)，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。希臘神話是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化《荷馬史詩》

《荷馬史詩》是西方文學史上最早的正式的書面文學作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》（一譯《伊利昂紀》）和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》），相傳作者是大致生活于公元前10世紀至8世紀之間的盲人詩人荷馬，不過目前更流行的觀點是《荷馬史詩》是包括荷馬在內(nèi)的許多人集體創(chuàng)作并反復(fù)修改過的。

《伊利亞特》共24卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請不和女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫“贈給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，并最終導致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。史詩以特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生的事情。

《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍獻木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)，他以無比的英雄氣概克服種種困難，終于回家和妻兒團聚。

《荷馬史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質(zhì)，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對戰(zhàn)爭本身很少作正義與否的價值判斷，超越了狹隘的民族主義。

在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當成熟，敘事結(jié)構(gòu)也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。盡管其中不乏冗長多余的華麗辭藻，但這是所有古代文學的特點。在這一時期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世紀末至7世紀初。他的代表作包括教諭詩《農(nóng)作與時日》和《神譜》。他的創(chuàng)作風格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。

大移民時代

公元前8世紀至公元前6世紀史稱古希臘歷史的“大移民時代”，這一時期的文學主要成就包括抒情詩和寓言。抒情詩

古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據(jù)傳是公元前7世紀上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯（前556~466年）。雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫過不少詩歌。

然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨唱體，一是合唱體。

獨唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福（前612年~？）。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，后來在故鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂學校。她一共創(chuàng)作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其余都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據(jù)說薩福是個同性戀者。她的許多詩作均于1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為“第十個繆斯”。

除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫?yīng)毘w琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜于薩福。他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一面。后世評論家認為正是他和薩福兩個人使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由于投靠王室，充當御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對16世紀之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。

至于合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達（前518~前442年）。他曾受教于雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運動的。他一生共創(chuàng)作詩歌17卷，現(xiàn)存4卷完整的競技勝利者頌（共計45首詩）。品達的詩歌對后世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風格。

《伊索寓言》

相傳伊索是公元前世紀上半葉的一個獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創(chuàng)作了許多寓言故事，但現(xiàn)在傳世的只有公元前4世紀的一些古代作家整理編纂的120余則。不過根據(jù)考證其中有很多故事可能來源于亞洲或非洲，并非伊索所作。

伊索寓言主要是通過一些動物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、“披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對后世全世界的文學都產(chǎn)生了影響。

民主時代

所謂的“民主時代”，是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發(fā)展。而地處海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方面日益發(fā)達，并建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機構(gòu)是全體公民大會，大會由公民抽簽產(chǎn)生，共同對國家事務(wù)進行商議。此外，對外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多希臘城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成為盟主。

此后，雅典的經(jīng)濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學的黃金時代。

雅典實行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利時代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式（十將軍除外）擔任政府中的各級官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數(shù)的官職，不得連選連任，以避免結(jié)黨營私。雅典還實行委員會制，凡是重大事務(wù)均由集體作出決定，由集體負責，而不是由一個人說了算，從而避免了專制獨裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時代開始，用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構(gòu)成威脅的人。如果某人得票數(shù)超過6000，就會被放逐到國外，10年以后才能返回，從而使政治野心家無機可乘。

這一時期古希臘文學成就最高的是戲劇。

古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式，這就是西方戲劇的雛形。古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。亞里士多德曾在《詩學》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化,悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。

悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。

最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。

索?？死账梗ㄇ?96~前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在27歲首次參加悲劇競賽，即戰(zhàn)勝了埃斯庫羅斯。阿里斯托芬稱贊他“生前完滿，身后無憾”。索福克勒斯一生共寫過100余部戲劇，卻只有7部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄底浦斯王》。其中《俄底浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典范。索?？死账沟谋瘎⊥环Q為“命運悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運之間的沖突。

埃斯庫羅斯（525~456BC）是古希臘最偉大的悲劇作家,被譽為“悲劇之父”。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統(tǒng)模式，為戲劇情節(jié)的發(fā)展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。埃斯庫羅斯已知劇名的作品共80部，其中只有7部傳世，包括《俄瑞斯忒亞》三聯(lián)?。ā栋㈠乳T農(nóng)》、《奠酒人》和《復(fù)仇女神》）、《乞援人》、《波斯人》、《七將攻忒拜》和《普羅米修斯》。埃斯庫羅斯是整個古希臘戲劇的第一位大師，對整個西方戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

歐里庇得斯（485~406BC）是雅典奴隸制民主國家危機時代的悲劇作家。他一生從未參與過任何政治活動，而是醉心于哲學思考。他在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰(zhàn)爭與和平、民主、婦女問題等等。他一生共創(chuàng)作了80余部悲劇，有18部傳世。其中最優(yōu)秀的包括《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。歐里庇德斯所處的時代是雅典由表面繁榮逐漸走向動蕩的時代。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，各種社會矛盾日益尖銳，信仰危機和道德淪喪現(xiàn)象出現(xiàn)。在歐里庇德斯的戲劇中，可以清晰的感到劇作家對希臘政治現(xiàn)實的懷疑態(tài)度。

《美狄亞》被認為是古希臘最動人的悲劇之一，也是西方文學中第一次把婦女作為主要角色來塑造。由于歐里庇得斯的戲劇風格和傳統(tǒng)的悲劇風格不同，因此他生前并不出名，死后名聲卻很大。他的戲劇對希臘化時期的新戲劇、羅馬文學和后世歐洲文學都有很大影響。

埃斯庫羅斯——被譽為“悲劇之父”。代表作：《被縛的普羅米修斯》。講述了“盜火者”普羅米修斯從天界為人類帶來光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事。

索?？死账埂蛔u為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。代表作：《俄狄浦斯王》。是標志著希臘悲劇藝術(shù)完美結(jié)構(gòu)的典范。以倒敘“追兇”的方式講述了俄底浦斯王發(fā)現(xiàn)自己就是“弒父戀母”的罪魁禍首。其悲劇的感染力特別使人震撼。也使“俄底浦斯情結(jié)”被后世心理學家當成了“戀母情結(jié)”的代名詞。

歐里庇得斯——“心理戲劇的鼻祖”。代表作：《美狄亞》。寫取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亞不惜殺害自己的孩子復(fù)仇的故事。在后來的女權(quán)主義者看來最早提出了婦女問題。古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”。

古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競賽項目。

古希臘喜劇大半是政治諷刺