《古代散文學(xué)習(xí)漫議》綜合性學(xué)習(xí) 省賽獲獎(jiǎng)

古代議論性散文教學(xué)建議文言文教學(xué)為什么會(huì)成為改革死角文言文教學(xué)“八字真經(jīng)”：

“字字落實(shí)，句句清楚”嚼爛了喂肢解課文文言文中的古代書面語(yǔ)，對(duì)本國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一種母語(yǔ)，而不是外國(guó)語(yǔ)。文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。文言文教學(xué)改革芻議.doc言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)有言無(wú)文，行之不通文言文教學(xué)的定位文言--文章--文學(xué)--文化《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。隱含在課標(biāo)之中的學(xué)習(xí)方法：

1.借助注釋和工具書；2.誦讀文章，并背誦一定數(shù)量名篇；3.了解并梳理常見(jiàn)的文言知識(shí)，注重閱讀實(shí)踐應(yīng)用；4.探索、領(lǐng)悟作品的深厚內(nèi)涵與豐富意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀；5.用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

古代史傳記敘散文《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》

太史公曰：史論品評(píng)歷史人物，總結(jié)歷史教訓(xùn)前事不忘后事之師古代寫景記游+感悟議論的散文《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》

“景——情——理”

3.引導(dǎo)學(xué)生走入“文心”，和作者同命運(yùn)共呼吸，真正體悟到文言課文之美。4.引導(dǎo)學(xué)生接受以思想見(jiàn)長(zhǎng)的文言課文的熏陶感染，讓他們直接感受偉大人物的博大胸懷。古代議論性散文單元論述類文章是古代散文中最為發(fā)達(dá)的文體之一

先秦諸子散文開啟了論辯的端緒，漢代政論文名篇疊出。到了唐宋時(shí)期，八大家貢獻(xiàn)了許多詞鋒犀利、雄辯滔滔的論辯文，在思想表述和藝術(shù)技巧方面拓展了嶄新的境界。由于唐宋八大家對(duì)于散文藝術(shù)的自覺(jué)追求，他們的論辯文章大多帶有很強(qiáng)的文學(xué)性，無(wú)論在語(yǔ)言上還是篇章結(jié)構(gòu)上都堪稱典范。他們對(duì)論文中不同體裁也作了探索。一般來(lái)說(shuō)，“論”注重從正面樹立一個(gè)觀點(diǎn)，然后圍繞它作邏輯嚴(yán)密的論證，“辯”則帶有辯駁、辯說(shuō)的意味。

論述體散文——無(wú)論史論政論或是散文，多闡釋某種人生或社會(huì)理想，尋求人生困境出路或找到“經(jīng)世濟(jì)民”的良方，這些內(nèi)容正是課標(biāo)中“中華民族精神”的核心價(jià)值，是提升學(xué)生“高尚情趣”和“道德修養(yǎng)”絕佳范例。這樣在閱讀和寫作教學(xué)中就有了共同的抓手和依托。

教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀的前提下1.結(jié)合語(yǔ)境積累實(shí)虛詞、古今異詞、特殊句式等文言知識(shí)和論述體文言文的文學(xué)文化文體知識(shí)的積累。2.學(xué)習(xí)古人為文的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。

教學(xué)難點(diǎn)：1.通過(guò)閱讀古人的史論政論，學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。2.在寫作上學(xué)習(xí)論說(shuō)文聯(lián)系時(shí)政提觀點(diǎn)的使命意識(shí)，結(jié)合史料求實(shí)證嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，使文章結(jié)構(gòu)安排合理，思路清晰連貫，感情真實(shí)健康，思想古樸大氣。體會(huì)文中蘊(yùn)涵的中華民族精神

儒家精神的傳承達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身從先秦到清代，儒學(xué)先后形成四種理論形態(tài)。第一個(gè)理論形態(tài)是先秦時(shí)期的古典儒學(xué)。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，孟子和荀子進(jìn)一步展開儒家的思想體系。這些儒學(xué)的奠基人提出儒學(xué)的思想框架，確立基本的理論原則，使儒學(xué)初具規(guī)模。第二個(gè)理論形態(tài)是從西漢到唐代的經(jīng)學(xué)。董仲舒、劉歆、鄭玄、孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)大師，借助陰陽(yáng)五行的思維框架和準(zhǔn)神學(xué)的形式，論證儒家的基本原則，形成政治、倫理、宗教三位一體的儒學(xué)思想體系，使儒家從一家之言上升到意識(shí)形態(tài)主體的高度，獲得前所未有的思想權(quán)威性。第三個(gè)理論形態(tài)是宋明理學(xué)。周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等理學(xué)家出入佛老，借鑒佛、道兩家的理論思維成果，采取哲學(xué)的形式論證儒家的基本原則，形成以三教合流為特征的儒學(xué)思想體系，使儒學(xué)獲得較強(qiáng)的理論性。第四個(gè)理論形態(tài)就是清代的樸學(xué)。顧炎武、閻若璩、惠棟、戴震等考據(jù)大師，舉起“新漢學(xué)”的旗幟，力矯宋明理學(xué)束書不觀、空談心性之弊，重新詮釋儒家經(jīng)典，重振儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。

受儒家思想的影響，中國(guó)知識(shí)分子把堯、舜、禹等圣賢當(dāng)做自己最理想的人格典范，追求“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”人生理想，來(lái)修煉自己崇高的人生境界。在為文寫作上幾乎都在論述這些宏大的思想的合理與必然。

愈是在“天下無(wú)道”的時(shí)代也愈顯出它的力量?？鬃印笆恐居诘馈痹鴧ⅰ笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子：如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”杜甫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”陳亮

嚴(yán)于律己，出而見(jiàn)之事功；心乎愛(ài)民，動(dòng)必關(guān)夫治道。東林黨家事國(guó)事天下事事事關(guān)心譚嗣同我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖文言文教學(xué)的定位文言--文章--文學(xué)--文化詩(shī)言志言為心聲詩(shī)與文之辨？答曰：二者意豈有異，唯是體裁詞語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為（飯），詩(shī)喻之釀而為（酒）。（飯）不變米形，（酒）形質(zhì)俱變?！鄙畈粌H需要酒的點(diǎn)燃，也需要飯的充實(shí)

不平則鳴

凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！

議論文是為自己而寫的是寫給別人看的是目的性最強(qiáng)、最實(shí)用的文體之一《魚我所欲也》《勸學(xué)》《察今》《登徒子好色賦》《五蠹》《論積貯疏》《報(bào)任安書》《陳情表》《諫太宗十思疏》《原君》《少年中國(guó)說(shuō)》詩(shī)歌是以景情動(dòng)人，記敘文是以事感人，說(shuō)明文是以知授人，議論文是以理服人。說(shuō)理《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》——“施仁政保民而王”——“學(xué)不可已”——“不可不施仁義”——“學(xué)道必從師”儒家思想

個(gè)人修養(yǎng)

《勸學(xué)》

《師說(shuō)》

政治主張

《寡人之于國(guó)也》

《過(guò)秦論》單元教學(xué)具體實(shí)施熟讀課文，借助注解把握大意作者最想說(shuō)的一句話是什么（論點(diǎn)）他為什么想說(shuō)這句話（寫作背景）他為什么這樣說(shuō)（他是怎樣證明的

）

（結(jié)構(gòu)、論據(jù)、論證方法、語(yǔ)言特色）總結(jié)文章思想內(nèi)容，落實(shí)文言文化知識(shí)這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么意義，對(duì)現(xiàn)在是否還有影響（拓展延伸)檢測(cè)與反饋勸學(xué)

荀子為什么要“學(xué)”

為什么要“勸”

勸勉、勉勵(lì)荀子

荀子（前３３０？－前２３０？），戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，名況字卿。人們尊稱他為荀卿，通稱荀子。是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮祭酒（國(guó)家最高學(xué)府學(xué)術(shù)領(lǐng)袖），被齊襄王稱為最有學(xué)問(wèn)的老師。受邀與秦昭襄王議國(guó)事，主張禮法并用。與趙孝成王議兵，闡述用兵的根本不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)劣，不是武器的好壞，而是百姓能和君王一心。

被思想家章太炎稱為后圣，被史學(xué)家馮友蘭稱為中國(guó)的亞里斯多德。譚嗣同說(shuō)“（中國(guó)）兩千年之政，皆秦政也；兩千年之學(xué)，皆荀學(xué)也?！泵珴蓶|評(píng)價(jià)荀子是“儒家的左派”，認(rèn)為荀子的理論為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)做出了極大的貢獻(xiàn)。郭沫若稱荀子是先秦諸子中最后一位大師。荀子還是中國(guó)賦文體、說(shuō)唱文體的創(chuàng)造者英國(guó)哲學(xué)家布朗稱荀子是世界社會(huì)學(xué)的鼻祖。他特別強(qiáng)調(diào)教育的作用。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國(guó)家。他的許多思想被法家所吸取。法家代表人物韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是孔孟之后最著名的儒家學(xué)者，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。與孟子主張“性善論”不同，荀子持“性惡論”?！澳亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”——《荀子第二十三·性惡》“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也

，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也”

——《荀子·榮辱篇》涂之人可以為禹－－荀子《性惡》人之性惡，其善者偽也

－－荀子《性惡》荀子認(rèn)為人性本來(lái)是惡的。（偽：人為。人的作為。）人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)。他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)。涂之人可以為禹－－荀子《性惡》“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄盾髯印駥W(xué)》儒家的思想核心------“仁”

個(gè)人修養(yǎng)政治策略孔子克己復(fù)禮以德服人孟子不失本心以人為本施仁政荀子棄惡從善以禮法治國(guó)怎么“勸”

《勸學(xué)》（唐）顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。怎么“勸”

《勸學(xué)》（唐）孟郊擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。怎么“勸”《勸學(xué)詩(shī)》

朱熹少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。勸學(xué)詩(shī)韓愈讀書患不多，思義患不明。患足己不學(xué)，既學(xué)患不行子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！蹦局敝校▃hòng）繩輮（róu）以為輪雖有（yòu）槁暴（gǎopù）礪（lì）參省（cānxǐng）知（zhì）明而行無(wú)過(guò)須臾（

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）跂（

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）輿（yú）馬舟楫（jí）君子生（xìng）非異也跬（

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）步騏驥（qíjì

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）馬鍥（qiè

）而不舍金石可鏤（

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）螯（áo）蛇鱔之穴（xué）怎么“勸”“學(xué)”觀點(diǎn)：：學(xué)不可以已為什么“不可已”：學(xué)習(xí)的重要性

學(xué)習(xí)的意義：提高自己改變自己學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足怎么做到“不已”：學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度

不斷積累堅(jiān)持不懈專心一致1、中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

2、學(xué)習(xí)的意義（5喻）提高改變青冰金直木木

學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足：終日思-不如-須臾學(xué)

君子生非異也，善假于物也3、學(xué)習(xí)的作用（5喻）假舟楫絕江河假輿馬致千里順風(fēng)呼聞?wù)哒玫歉哒幸?jiàn)者遠(yuǎn)跂而望登高博見(jiàn)積善成德神明自得圣心備4、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（10喻）不積跬步不積小流積土成山積水成淵不積（反）積（正）積累

4喻堅(jiān)持

4喻不持（反）騏驥一躍持（正）駑馬十駕舍（反）鍥而舍之不舍（正）鍥而不舍專（正）蚓不專（反）蟹專心2喻人要不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的重要性方法和態(tài)度提高自己、改變自己彌補(bǔ)不足、提高能力積累堅(jiān)持專心特點(diǎn)：論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、善用比喻說(shuō)理《勸學(xué)》——背誦思路是什么中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已為什么怎么做人要不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用態(tài)度和方法君子生非異也，善假于物也積累堅(jiān)持專心《勸學(xué)》——比喻說(shuō)理藍(lán)-青水-冰輮輪、直木、利金君子博學(xué)而日參省乎己跂而望、登高招、順風(fēng)呼假輿馬致千里假舟楫絕江河土-山水-淵跬步-千里小流-江海騏驥、駑馬，朽木，金石蚓、蟹積善成德積累名言故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（《荀子·勸學(xué)篇》）

思考：本文題為“勸學(xué)”，但選文中只有“學(xué)不可以已君子博學(xué)而日參省乎己吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”三個(gè)句子中提到了“學(xué)”文章是否跑題了？比喻論證，形象說(shuō)理找到事物之間的相似之處訓(xùn)練：

仿寫、拓展延伸、

作文材料審題、作文寫作片段

書是火花，能點(diǎn)燃心中之火書是雨滴，能滋潤(rùn)荒涼之漠書是信仰，能領(lǐng)導(dǎo)教徒之心書是陽(yáng)光，能照亮人生之路書是鑰匙，能開啟智慧之門書是階梯，能助你登上高峰書是朋友，能溫暖寂寞心靈

為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營(yíng)扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過(guò)葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導(dǎo)流到根部，開出嬌艷的花朵。

它們的生存方式，引發(fā)了人們?cè)S多思考：有人說(shuō)，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和沙漠大黃都有自己的生存智慧；也有人說(shuō)，在困境中，蜷縮內(nèi)斂的仙人掌活得從容；還有人說(shuō)，在困境中，舒展張揚(yáng)的沙漠大黃活得燦爛……文言知識(shí)積累通假古今異義一詞多義活用特殊句式（定語(yǔ)后置）虛詞（而）特別說(shuō)明參省檢查；通“叁”早期金文

，

三顆星，即叁宿星座）

人，星相師），表示用儀器觀測(cè)天象，用叁宿星座作導(dǎo)航指南，中間一橫一表示觀測(cè)的儀器。晚期金文

省去一橫指事符號(hào)，同時(shí)加“彡”（須發(fā)），表示仰望頭上方三星相連的星座的人，是須發(fā)飄逸的博學(xué)長(zhǎng)者。造字本義：博學(xué)的老者仰觀星天，辨別方位。篆文

承續(xù)晚期金文。隸書

將篆文的“星”

寫成“厽”，形象不明。步跨兩腳為“步”步早期甲骨文像兩只腳掌在大路上一前一后地移動(dòng)。造字本義：兩腳在大路上交替邁進(jìn)。晚期甲骨文省去大路形象，突出兩只腳的配合移動(dòng)。金文畫出兩個(gè)腳印。

篆文基本承續(xù)晚期甲骨文字形，表示兩只腳掌在同一縱線上前后移動(dòng)。

止早期甲骨文是一幅腳掌剪影，像腳趾頭張開的腳掌形狀，以三趾代五趾。造字本義：腳趾。晚期甲骨文簡(jiǎn)化為線描。金文變形較大，淡化腳掌形象，突出三趾叉開的形狀。篆文承續(xù)金文字形。“止”的“腳趾”本義消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。之之，甲骨文、在止”、（腳）下面加一橫指事符號(hào)，表示腳踏大地。造字本義：足履平地，徒步前往。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。隸書嚴(yán)重變形?！爸隆迸c“至”

假輿馬者,非利足也,而致千里。故不積跬步,無(wú)以至千里。

“致”

“送詣也?！倍巫⒂诌M(jìn)一步解釋為:“送詣?wù)?送而必至其處也。從攵從至,攵,猶送也?！保ā墩f(shuō)文解字》）“引起,使達(dá)到。(例)致病。”

（《新華詞典》）“致”的本義是“送去,送到”引申為“達(dá)到、到達(dá)”,“致”表示的“達(dá)到”的含義強(qiáng)調(diào)了外物在動(dòng)作主體到達(dá)目的地方面的推動(dòng)作用,含有“使什么達(dá)到”的意思?！爸痢北玖x是“鳥飛從高下至地也”,引申為“及,達(dá)到”,是到達(dá)目的地的通用詞,它表示主語(yǔ)指稱的事物的到達(dá)或到達(dá)何處。（《說(shuō)文解字》）“致”與“至”假輿馬者,非利足也,而致千里?！暗竭_(dá)”強(qiáng)調(diào)到達(dá)千里之外的結(jié)果故不積跬步,無(wú)以至千里?！白叩健睆?qiáng)調(diào)一步一步走的動(dòng)作、狀態(tài)假舟楫者，非能水也，而絕江河不積小流，無(wú)以成江海。韓愈師說(shuō)題解。

“說(shuō)”是一種議論文的文體，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。論題型題目：談從師學(xué)習(xí)的道理孔子：余非生而知之者子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睘槭裁磳懡o李蟠這樣一篇文章？

李蟠“不拘于時(shí)”

時(shí)俗如何？

嘉其能行古道

古道是什么？

針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫：

門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度。重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”，而鄙從師。

唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

柳宗元《答韋中立論師道書》“狂”（難能可貴的反抗流俗的勇氣）儒家思想的傳承者文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺――北宋蘇軾《潮州韓文公廟碑》

“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒

唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流俗）。佛教“棄君臣，去父子”以追求“清凈寂滅”，這和中國(guó)的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)，格格不入的?？酌现赖闹覍?shí)信徒韓愈要興儒學(xué)。上表諫阻憲宗迎佛骨韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，有人說(shuō)情，韓愈被貶潮州刺史。

“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)是文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。六朝以來(lái)，駢文盛行，形成不重思想內(nèi)容，只講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗的浮艷文風(fēng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道合一”的觀點(diǎn)（寫文章就是要表達(dá)思想。道：孔孟之道，儒家思想。）主張文章要象先秦、兩漢那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢儷文章。語(yǔ)言要新穎?！把再F創(chuàng)新，詞必己出?！薄拔愌灾畡?wù)去?！苯?jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

蘇軾贊他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文：先秦、兩漢的文章古文運(yùn)動(dòng)與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。不塞不流,不止不行

《師說(shuō)》全文共四段，整體上是按照“正----反----合”的邏輯順序來(lái)行文的。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由。《師說(shuō)》展現(xiàn)古代論述體散文一個(gè)傳統(tǒng)的模式——起、承、轉(zhuǎn)、合，實(shí)際揭示說(shuō)理了的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。2008年上海卷文言選段（二）第25題：第③段可分為兩層，概括層次大意。其實(shí)考察的就是文章行文的結(jié)構(gòu)。第一段

（正）教師的職能（傳道受業(yè)解惑）從師的必要性（反）不從師的危害（終不解惑）擇師的標(biāo)準(zhǔn)道存師存中心論點(diǎn)：學(xué)必有師道存師存第二段三組對(duì)比：現(xiàn)實(shí)事例（正反對(duì)比論證）第一組對(duì)比縱現(xiàn)（正）古之圣人：從師而問(wèn)比

象（反）今之眾人：恥學(xué)于師（議）結(jié)論：圣益圣，愚益愚第二組對(duì)比自（正）愛(ài)其子：擇師而教比（反）于其身：恥學(xué)于師（議）結(jié)論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也

要傳的是什么樣的“道”?韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，他把“傳道”視為教師最重要的也是最基本的任務(wù)?！皹I(yè)”是“載道之文”，是指“六藝經(jīng)傳”

為代表的儒家經(jīng)典。“受業(yè)”就是向弟子傳授儒家經(jīng)典。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師還要為其“解惑”。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也?！比绾卫斫?？師不是一般意義上的老師，而是能傳授孔孟之道、儒家思想的老師。

第三組對(duì)比橫

現(xiàn)（正）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師比

象（反）士大夫之族：群聚而笑之（議）結(jié)論：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！這一段三組正反對(duì)比怎樣論證中心論點(diǎn)的？批判當(dāng)今士大夫（現(xiàn)實(shí)事例）恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了從師的必要。第三段歷史事例（至圣先師孔子有代表性，有說(shuō)服力，例證法、引證法）：孔子之行――事實(shí)論據(jù)孔子之言――道理論據(jù)證明第一段總論點(diǎn)“學(xué)必有師““道之所存，師之所存”對(duì)比論證不破不立事例論證引用論證二、作者主要是通過(guò)什么論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)的？說(shuō)明句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；取消句子獨(dú)立性認(rèn)真完成課后練習(xí)學(xué)習(xí)對(duì)比論證的手法劉開《問(wèn)說(shuō)》思考文章內(nèi)容，搜集尊師重道的名言警句。2010年、2011年古詩(shī)文200字寡人之于國(guó)也

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。長(zhǎng)于論辯1、具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)2、運(yùn)用邏輯推理、類比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難長(zhǎng)于譬喻1、其比喻性推理從邏輯上說(shuō)有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻；2、少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。氣勢(shì)浩然1、源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確。本文孟子最想對(duì)梁惠王說(shuō)的話是什么？七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒（王無(wú)罪歲）為什么要說(shuō)這句話？對(duì)梁惠王問(wèn)話的回答。梁惠王的邏輯過(guò)程：觀點(diǎn)：寡人盡心盡心的表現(xiàn)：移民、移粟與鄰國(guó)相比較：無(wú)如梁惠王認(rèn)為應(yīng)該得到的結(jié)果：民加多令人失望的現(xiàn)狀：民不加多產(chǎn)生疑問(wèn)：何也從孟子的話中能否推知“民不加多”的原因？王好戰(zhàn)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)（朱門酒肉臭，路有凍死骨）

貧富差異，和諧？人死則曰“非我也，歲也?！泵献拥恼卫硐耄?/p>

施仁政，成王道孟子是如何論述使“民至”的政策的？

王道

施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得天下。始——養(yǎng)生喪死無(wú)憾成——頒白者不負(fù)戴于道路，

黎民不饑不寒第五段，王道之始第六段，王道之成有什么區(qū)別？第五段：基本生活保障------王道之始第六段：生活質(zhì)量+道德教化------王道之成如何理解“五十者”“七十者”“頒白者”幾句話？五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不飽，非七十者不得食也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)物質(zhì)精神（2008會(huì)考作文）孝（2012會(huì)考作文）在我國(guó)，孝不限于家庭倫理，而是被提到治國(guó)方略的高度，這一思想的話語(yǔ)表達(dá)，便是“以孝治天下”。孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》章）總結(jié)虛詞“之”總結(jié)句式“賓語(yǔ)前置”比喻的妙處1、什么叫“國(guó)粹”？照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了。換句話說(shuō)，便是特別的東西。但特別未必定是好的，何以應(yīng)該保存？譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一個(gè)皰，的確與眾不同，顯出他的特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將“粹”割去了，同別人一個(gè)樣好。

——魯迅《拿來(lái)主義》2、毛澤東在《反對(duì)黨八股》中提倡寫文章、做演說(shuō)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，他說(shuō)：“拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｄ銈兛?，這是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章、做演說(shuō)，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。”類比說(shuō)理是運(yùn)用類比推理來(lái)證明論點(diǎn)正確性的一種方法。所謂類比推理是指兩類事物一系列屬性相同，并且已知一類事物還具有另一個(gè)屬性，從而推出另一類事物也具有這一屬性的推理。

從伯樂(lè)相馬說(shuō)到制度選人

伯樂(lè)相馬，是一個(gè)古代寓言。漢代韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)：“使驥不得伯樂(lè)，安得千里之足!”唐代韓愈在《雜說(shuō)》中道：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”人們贊許伯樂(lè)，是因?yàn)椴畼?lè)識(shí)才獨(dú)具慧眼，后人多以伯樂(lè)相馬形容舉薦人才的善舉。在改革開放的年代，不少領(lǐng)導(dǎo)干部以伯樂(lè)的慧眼和胸懷，擢拔人才，獎(jiǎng)掖后生，實(shí)為對(duì)改革和建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。人們?yōu)槲覀凕h和國(guó)家人才輩出、事業(yè)興旺而自豪的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記伯樂(lè)們的高風(fēng)亮節(jié)。

靠制度選人，一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是變“相馬”為“賽馬”，使德才兼?zhèn)?、干部“四化”等?biāo)準(zhǔn)有了更加明確具體的規(guī)定。誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)差，誰(shuí)符合條件，誰(shuí)“有本事，靠得住”，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)選用，從而最大限度避免了走門路，拉關(guān)系，靠年頭“熬官”，憑關(guān)系“跑官”，甚至用金錢“買官”的弊端。這樣就提供一個(gè)公平競(jìng)賽的平臺(tái)，使人們有了展示才能的機(jī)會(huì)。

伯樂(lè)相馬是好的，但“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！庇眠@種辦法選人畢竟有其局限性。因此，多年來(lái)我們一直致力于建立科學(xué)的干部選拔任用機(jī)制和監(jiān)督管理機(jī)制，推進(jìn)干部工作的科學(xué)化、民主化、制度化建設(shè)?！陡刹咳斡脳l例》在多年試行的基礎(chǔ)上，吸收了新鮮經(jīng)驗(yàn)，對(duì)干部選拔任用的原則、條件、程序管理以及監(jiān)督等，做出明確的規(guī)定。這是制度建設(shè)的一個(gè)很大的成就。

過(guò)秦論為什么過(guò)秦？（背景）秦之過(guò)是什么？（仁義不施）金圣嘆評(píng)點(diǎn)《過(guò)秦論》

強(qiáng)微

舉例論證、對(duì)比論證仁義施行與否及攻守之勢(shì)的轉(zhuǎn)化在文章中是如何呈現(xiàn)的？理清思路（1-4段）——敘興亡過(guò)程1段—固基業(yè)：秦孝公的故事（24年）（崛起）（前361~前338）地理優(yōu)勢(shì)政治雄心商君輔佐2段—充國(guó)力：五王的故事（90年）