《古代散文學(xué)習(xí)漫議》綜合性學(xué)習(xí) 省賽獲獎

古代議論性散文教學(xué)建議文言文教學(xué)為什么會成為改革死角文言文教學(xué)“八字真經(jīng)”：

“字字落實(shí)，句句清楚”嚼爛了喂肢解課文文言文中的古代書面語，對本國學(xué)生來說，也是一種母語，而不是外國語。文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。文言文教學(xué)改革芻議.doc言而無文，行之不遠(yuǎn)有言無文，行之不通文言文教學(xué)的定位文言--文章--文學(xué)--文化《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。隱含在課標(biāo)之中的學(xué)習(xí)方法：

1.借助注釋和工具書；2.誦讀文章，并背誦一定數(shù)量名篇；3.了解并梳理常見的文言知識，注重閱讀實(shí)踐應(yīng)用；4.探索、領(lǐng)悟作品的深厚內(nèi)涵與豐富意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀；5.用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

古代史傳記敘散文《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》

太史公曰：史論品評歷史人物，總結(jié)歷史教訓(xùn)前事不忘后事之師古代寫景記游+感悟議論的散文《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》

“景——情——理”

3.引導(dǎo)學(xué)生走入“文心”，和作者同命運(yùn)共呼吸，真正體悟到文言課文之美。4.引導(dǎo)學(xué)生接受以思想見長的文言課文的熏陶感染，讓他們直接感受偉大人物的博大胸懷。古代議論性散文單元論述類文章是古代散文中最為發(fā)達(dá)的文體之一

先秦諸子散文開啟了論辯的端緒，漢代政論文名篇疊出。到了唐宋時(shí)期，八大家貢獻(xiàn)了許多詞鋒犀利、雄辯滔滔的論辯文，在思想表述和藝術(shù)技巧方面拓展了嶄新的境界。由于唐宋八大家對于散文藝術(shù)的自覺追求，他們的論辯文章大多帶有很強(qiáng)的文學(xué)性，無論在語言上還是篇章結(jié)構(gòu)上都堪稱典范。他們對論文中不同體裁也作了探索。一般來說，“論”注重從正面樹立一個觀點(diǎn)，然后圍繞它作邏輯嚴(yán)密的論證，“辯”則帶有辯駁、辯說的意味。

論述體散文——無論史論政論或是散文，多闡釋某種人生或社會理想，尋求人生困境出路或找到“經(jīng)世濟(jì)民”的良方，這些內(nèi)容正是課標(biāo)中“中華民族精神”的核心價(jià)值，是提升學(xué)生“高尚情趣”和“道德修養(yǎng)”絕佳范例。這樣在閱讀和寫作教學(xué)中就有了共同的抓手和依托。

教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀的前提下1.結(jié)合語境積累實(shí)虛詞、古今異詞、特殊句式等文言知識和論述體文言文的文學(xué)文化文體知識的積累。2.學(xué)習(xí)古人為文的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)。養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。

教學(xué)難點(diǎn)：1.通過閱讀古人的史論政論，學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。2.在寫作上學(xué)習(xí)論說文聯(lián)系時(shí)政提觀點(diǎn)的使命意識，結(jié)合史料求實(shí)證嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，使文章結(jié)構(gòu)安排合理，思路清晰連貫，感情真實(shí)健康，思想古樸大氣。體會文中蘊(yùn)涵的中華民族精神

儒家精神的傳承達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身從先秦到清代，儒學(xué)先后形成四種理論形態(tài)。第一個理論形態(tài)是先秦時(shí)期的古典儒學(xué)。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，孟子和荀子進(jìn)一步展開儒家的思想體系。這些儒學(xué)的奠基人提出儒學(xué)的思想框架，確立基本的理論原則，使儒學(xué)初具規(guī)模。第二個理論形態(tài)是從西漢到唐代的經(jīng)學(xué)。董仲舒、劉歆、鄭玄、孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)大師，借助陰陽五行的思維框架和準(zhǔn)神學(xué)的形式，論證儒家的基本原則，形成政治、倫理、宗教三位一體的儒學(xué)思想體系，使儒家從一家之言上升到意識形態(tài)主體的高度，獲得前所未有的思想權(quán)威性。第三個理論形態(tài)是宋明理學(xué)。周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等理學(xué)家出入佛老，借鑒佛、道兩家的理論思維成果，采取哲學(xué)的形式論證儒家的基本原則，形成以三教合流為特征的儒學(xué)思想體系，使儒學(xué)獲得較強(qiáng)的理論性。第四個理論形態(tài)就是清代的樸學(xué)。顧炎武、閻若璩、惠棟、戴震等考據(jù)大師，舉起“新漢學(xué)”的旗幟，力矯宋明理學(xué)束書不觀、空談心性之弊，重新詮釋儒家經(jīng)典，重振儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。

受儒家思想的影響，中國知識分子把堯、舜、禹等圣賢當(dāng)做自己最理想的人格典范，追求“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”人生理想，來修煉自己崇高的人生境界。在為文寫作上幾乎都在論述這些宏大的思想的合理與必然。

愈是在“天下無道”的時(shí)代也愈顯出它的力量?？鬃印笆恐居诘馈痹鴧ⅰ笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子：如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”杜甫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”陳亮

嚴(yán)于律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關(guān)夫治道。東林黨家事國事天下事事事關(guān)心譚嗣同我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖文言文教學(xué)的定位文言--文章--文學(xué)--文化詩言志言為心聲詩與文之辨？答曰：二者意豈有異，唯是體裁詞語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為（飯），詩喻之釀而為（酒）。（飯）不變米形，（酒）形質(zhì)俱變。”生活不僅需要酒的點(diǎn)燃，也需要飯的充實(shí)

不平則鳴

凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！

議論文是為自己而寫的是寫給別人看的是目的性最強(qiáng)、最實(shí)用的文體之一《魚我所欲也》《勸學(xué)》《察今》《登徒子好色賦》《五蠹》《論積貯疏》《報(bào)任安書》《陳情表》《諫太宗十思疏》《原君》《少年中國說》詩歌是以景情動人，記敘文是以事感人，說明文是以知授人，議論文是以理服人。說理《寡人之于國也》《勸學(xué)》《過秦論》《師說》——“施仁政保民而王”——“學(xué)不可已”——“不可不施仁義”——“學(xué)道必從師”儒家思想

個人修養(yǎng)

《勸學(xué)》

《師說》

政治主張

《寡人之于國也》

《過秦論》單元教學(xué)具體實(shí)施熟讀課文，借助注解把握大意作者最想說的一句話是什么（論點(diǎn)）他為什么想說這句話（寫作背景）他為什么這樣說（他是怎樣證明的

）

（結(jié)構(gòu)、論據(jù)、論證方法、語言特色）總結(jié)文章思想內(nèi)容，落實(shí)文言文化知識這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么意義，對現(xiàn)在是否還有影響（拓展延伸)檢測與反饋勸學(xué)

荀子為什么要“學(xué)”

為什么要“勸”

勸勉、勉勵荀子

荀子（前３３０？－前２３０？），戰(zhàn)國后期趙國人，名況字卿。人們尊稱他為荀卿，通稱荀子。是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，曾三次出任齊國稷下學(xué)宮祭酒（國家最高學(xué)府學(xué)術(shù)領(lǐng)袖），被齊襄王稱為最有學(xué)問的老師。受邀與秦昭襄王議國事，主張禮法并用。與趙孝成王議兵，闡述用兵的根本不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)劣，不是武器的好壞，而是百姓能和君王一心。

被思想家章太炎稱為后圣，被史學(xué)家馮友蘭稱為中國的亞里斯多德。譚嗣同說“（中國）兩千年之政，皆秦政也；兩千年之學(xué)，皆荀學(xué)也?！泵珴蓶|評價(jià)荀子是“儒家的左派”，認(rèn)為荀子的理論為秦始皇統(tǒng)一中國做出了極大的貢獻(xiàn)。郭沫若稱荀子是先秦諸子中最后一位大師。荀子還是中國賦文體、說唱文體的創(chuàng)造者英國哲學(xué)家布朗稱荀子是世界社會學(xué)的鼻祖。他特別強(qiáng)調(diào)教育的作用。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國家。他的許多思想被法家所吸取。法家代表人物韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是孔孟之后最著名的儒家學(xué)者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。與孟子主張“性善論”不同，荀子持“性惡論”?！澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”——《荀子第二十三·性惡》“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也

，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”

——《荀子·榮辱篇》涂之人可以為禹－－荀子《性惡》人之性惡，其善者偽也

－－荀子《性惡》荀子認(rèn)為人性本來是惡的。（偽：人為。人的作為。）人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)。他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)。涂之人可以為禹－－荀子《性惡》“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”——《荀子·勸學(xué)》儒家的思想核心------“仁”

個人修養(yǎng)政治策略孔子克己復(fù)禮以德服人孟子不失本心以人為本施仁政荀子棄惡從善以禮法治國怎么“勸”

《勸學(xué)》（唐）顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。怎么“勸”

《勸學(xué)》（唐）孟郊擊石乃有火，不擊元無煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。萬事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長少年。怎么“勸”《勸學(xué)詩》

朱熹少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。勸學(xué)詩韓愈讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！蹦局敝校▃hòng）繩輮（róu）以為輪雖有（yòu）槁暴（gǎopù）礪（lì）參?。╟ānxǐng）知（zhì）明而行無過須臾（

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）跂（

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）輿（yú）馬舟楫（jí）君子生（xìng）非異也跬（

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）步騏驥（qíjì

）駑（

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）馬鍥（qiè

）而不舍金石可鏤（

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）螯（áo）蛇鱔之穴（xué）怎么“勸”“學(xué)”觀點(diǎn)：：學(xué)不可以已為什么“不可已”：學(xué)習(xí)的重要性

學(xué)習(xí)的意義：提高自己改變自己學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足怎么做到“不已”：學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度

不斷積累堅(jiān)持不懈專心一致1、中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

2、學(xué)習(xí)的意義（5喻）提高改變青冰金直木木

學(xué)習(xí)彌補(bǔ)不足：終日思-不如-須臾學(xué)

君子生非異也，善假于物也3、學(xué)習(xí)的作用（5喻）假舟楫絕江河假輿馬致千里順風(fēng)呼聞?wù)哒玫歉哒幸娬哌h(yuǎn)跂而望登高博見積善成德神明自得圣心備4、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（10喻）不積跬步不積小流積土成山積水成淵不積（反）積（正）積累

4喻堅(jiān)持

4喻不持（反）騏驥一躍持（正）駑馬十駕舍（反）鍥而舍之不舍（正）鍥而不舍專（正）蚓不專（反）蟹專心2喻人要不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的重要性方法和態(tài)度提高自己、改變自己彌補(bǔ)不足、提高能力積累堅(jiān)持專心特點(diǎn)：論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、善用比喻說理《勸學(xué)》——背誦思路是什么中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已為什么怎么做人要不斷地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用態(tài)度和方法君子生非異也，善假于物也積累堅(jiān)持專心《勸學(xué)》——比喻說理藍(lán)-青水-冰輮輪、直木、利金君子博學(xué)而日參省乎己跂而望、登高招、順風(fēng)呼假輿馬致千里假舟楫絕江河土-山水-淵跬步-千里小流-江海騏驥、駑馬，朽木，金石蚓、蟹積善成德積累名言故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（《荀子·勸學(xué)篇》）

思考：本文題為“勸學(xué)”，但選文中只有“學(xué)不可以已君子博學(xué)而日參省乎己吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”三個句子中提到了“學(xué)”文章是否跑題了？比喻論證，形象說理找到事物之間的相似之處訓(xùn)練：

仿寫、拓展延伸、

作文材料審題、作文寫作片段

書是火花，能點(diǎn)燃心中之火書是雨滴，能滋潤荒涼之漠書是信仰，能領(lǐng)導(dǎo)教徒之心書是陽光，能照亮人生之路書是鑰匙，能開啟智慧之門書是階梯，能助你登上高峰書是朋友，能溫暖寂寞心靈

為了在沙漠干旱惡劣的環(huán)境中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，以減少水分蒸發(fā)，在大漠中安營扎寨。沙漠大黃則向四面伸展肥碩碧綠的葉片，通過葉片上許多凸凹不平的紋理，將落到葉子上的每一滴水都導(dǎo)流到根部，開出嬌艷的花朵。

它們的生存方式，引發(fā)了人們許多思考：有人說，在惡劣的環(huán)境中，仙人掌和沙漠大黃都有自己的生存智慧；也有人說，在困境中，蜷縮內(nèi)斂的仙人掌活得從容；還有人說，在困境中，舒展張揚(yáng)的沙漠大黃活得燦爛……文言知識積累通假古今異義一詞多義活用特殊句式（定語后置）虛詞（而）特別說明參省檢查；通“叁”早期金文

，

三顆星，即叁宿星座）

人，星相師），表示用儀器觀測天象，用叁宿星座作導(dǎo)航指南，中間一橫一表示觀測的儀器。晚期金文

省去一橫指事符號，同時(shí)加“彡”（須發(fā)），表示仰望頭上方三星相連的星座的人，是須發(fā)飄逸的博學(xué)長者。造字本義：博學(xué)的老者仰觀星天，辨別方位。篆文

承續(xù)晚期金文。隸書

將篆文的“星”

寫成“厽”，形象不明。步跨兩腳為“步”步早期甲骨文像兩只腳掌在大路上一前一后地移動。造字本義：兩腳在大路上交替邁進(jìn)。晚期甲骨文省去大路形象，突出兩只腳的配合移動。金文畫出兩個腳印。

篆文基本承續(xù)晚期甲骨文字形，表示兩只腳掌在同一縱線上前后移動。

止早期甲骨文是一幅腳掌剪影，像腳趾頭張開的腳掌形狀，以三趾代五趾。造字本義：腳趾。晚期甲骨文簡化為線描。金文變形較大，淡化腳掌形象，突出三趾叉開的形狀。篆文承續(xù)金文字形。“止”的“腳趾”本義消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。之之，甲骨文、在止”、（腳）下面加一橫指事符號，表示腳踏大地。造字本義：足履平地，徒步前往。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。隸書嚴(yán)重變形?！爸隆迸c“至”

假輿馬者,非利足也,而致千里。故不積跬步,無以至千里。

“致”

“送詣也?！倍巫⒂诌M(jìn)一步解釋為:“送詣?wù)?送而必至其處也。從攵從至,攵,猶送也。”（《說文解字》）“引起,使達(dá)到。(例)致病?！?/p>

（《新華詞典》）“致”的本義是“送去,送到”引申為“達(dá)到、到達(dá)”,“致”表示的“達(dá)到”的含義強(qiáng)調(diào)了外物在動作主體到達(dá)目的地方面的推動作用,含有“使什么達(dá)到”的意思?！爸痢北玖x是“鳥飛從高下至地也”,引申為“及,達(dá)到”,是到達(dá)目的地的通用詞,它表示主語指稱的事物的到達(dá)或到達(dá)何處。（《說文解字》）“致”與“至”假輿馬者,非利足也,而致千里。“到達(dá)”強(qiáng)調(diào)到達(dá)千里之外的結(jié)果故不積跬步,無以至千里?！白叩健睆?qiáng)調(diào)一步一步走的動作、狀態(tài)假舟楫者，非能水也，而絕江河不積小流，無以成江海。韓愈師說題解。

“說”是一種議論文的文體，初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．可按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。論題型題目：談從師學(xué)習(xí)的道理孔子：余非生而知之者子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睘槭裁磳懡o李蟠這樣一篇文章？

李蟠“不拘于時(shí)”

時(shí)俗如何？

嘉其能行古道

古道是什么？

針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫：

門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度。重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”，而鄙從師。

唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

柳宗元《答韋中立論師道書》“狂”（難能可貴的反抗流俗的勇氣）儒家思想的傳承者文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺――北宋蘇軾《潮州韓文公廟碑》

“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒

唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流俗）。佛教“棄君臣，去父子”以追求“清凈寂滅”，這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對，格格不入的?？酌现赖闹覍?shí)信徒韓愈要興儒學(xué)。上表諫阻憲宗迎佛骨韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，有人說情，韓愈被貶潮州刺史。

“文起八代之衰”的古文運(yùn)動古文運(yùn)動是文風(fēng)改革運(yùn)動。六朝以來，駢文盛行，形成不重思想內(nèi)容，只講求對偶聲韻和詞句華麗的浮艷文風(fēng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道合一”的觀點(diǎn)（寫文章就是要表達(dá)思想。道：孔孟之道，儒家思想。）主張文章要象先秦、兩漢那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢儷文章。語言要新穎?！把再F創(chuàng)新，詞必己出?！薄拔愌灾畡?wù)去。”經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

蘇軾贊他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文：先秦、兩漢的文章古文運(yùn)動與復(fù)興儒學(xué)的目標(biāo)是一致的。古文運(yùn)動的一個重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。不塞不流,不止不行

《師說》全文共四段，整體上是按照“正----反----合”的邏輯順序來行文的。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段，點(diǎn)明寫作緣由?！稁熣f》展現(xiàn)古代論述體散文一個傳統(tǒng)的模式——起、承、轉(zhuǎn)、合，實(shí)際揭示說理了的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。2008年上海卷文言選段（二）第25題：第③段可分為兩層，概括層次大意。其實(shí)考察的就是文章行文的結(jié)構(gòu)。第一段

（正）教師的職能（傳道受業(yè)解惑）從師的必要性（反）不從師的危害（終不解惑）擇師的標(biāo)準(zhǔn)道存師存中心論點(diǎn)：學(xué)必有師道存師存第二段三組對比：現(xiàn)實(shí)事例（正反對比論證）第一組對比縱現(xiàn)（正）古之圣人：從師而問比

象（反）今之眾人：恥學(xué)于師（議）結(jié)論：圣益圣，愚益愚第二組對比自（正）愛其子：擇師而教比（反）于其身：恥學(xué)于師（議）結(jié)論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也

要傳的是什么樣的“道”?韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，他把“傳道”視為教師最重要的也是最基本的任務(wù)?！皹I(yè)”是“載道之文”，是指“六藝經(jīng)傳”

為代表的儒家經(jīng)典?！笆軜I(yè)”就是向弟子傳授儒家經(jīng)典。在這個過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師還要為其“解惑”?！氨送又畮?，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也?！比绾卫斫?？師不是一般意義上的老師，而是能傳授孔孟之道、儒家思想的老師。

第三組對比橫

現(xiàn)（正）巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師比

象（反）士大夫之族：群聚而笑之（議）結(jié)論：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！這一段三組正反對比怎樣論證中心論點(diǎn)的？批判當(dāng)今士大夫（現(xiàn)實(shí)事例）恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證了從師的必要。第三段歷史事例（至圣先師孔子有代表性，有說服力，例證法、引證法）：孔子之行――事實(shí)論據(jù)孔子之言――道理論據(jù)證明第一段總論點(diǎn)“學(xué)必有師““道之所存，師之所存”對比論證不破不立事例論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方法來論證觀點(diǎn)的？說明句讀之不知，惑之不解賓語前置的標(biāo)志；取消句子獨(dú)立性認(rèn)真完成課后練習(xí)學(xué)習(xí)對比論證的手法劉開《問說》思考文章內(nèi)容，搜集尊師重道的名言警句。2010年、2011年古詩文200字寡人之于國也

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印氛Z言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。長于論辯1、具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)2、運(yùn)用邏輯推理、類比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難長于譬喻1、其比喻性推理從邏輯上說有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；2、少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。氣勢浩然1、源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強(qiáng)文章的氣勢。語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確。本文孟子最想對梁惠王說的話是什么？七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒（王無罪歲）為什么要說這句話？對梁惠王問話的回答。梁惠王的邏輯過程：觀點(diǎn)：寡人盡心盡心的表現(xiàn)：移民、移粟與鄰國相比較：無如梁惠王認(rèn)為應(yīng)該得到的結(jié)果：民加多令人失望的現(xiàn)狀：民不加多產(chǎn)生疑問：何也從孟子的話中能否推知“民不加多”的原因？王好戰(zhàn)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)（朱門酒肉臭，路有凍死骨）

貧富差異，和諧？人死則曰“非我也，歲也?！泵献拥恼卫硐耄?/p>

施仁政，成王道孟子是如何論述使“民至”的政策的？

王道

施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得天下。始——養(yǎng)生喪死無憾成——頒白者不負(fù)戴于道路，

黎民不饑不寒第五段，王道之始第六段，王道之成有什么區(qū)別？第五段：基本生活保障------王道之始第六段：生活質(zhì)量+道德教化------王道之成如何理解“五十者”“七十者”“頒白者”幾句話？五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。七十非肉不飽，非七十者不得食也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義倉廩實(shí)而知禮節(jié)物質(zhì)精神（2008會考作文）孝（2012會考作文）在我國，孝不限于家庭倫理，而是被提到治國方略的高度，這一思想的話語表達(dá)，便是“以孝治天下”。孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》章）總結(jié)虛詞“之”總結(jié)句式“賓語前置”比喻的妙處1、什么叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨(dú)有，他國所無的事物了。換句話說，便是特別的東西。但特別未必定是好的，何以應(yīng)該保存？譬如一個人，臉上長了一個瘤，額上腫出一個皰，的確與眾不同，顯出他的特別的樣子，可以算他的“粹”。然而據(jù)我看來，還不如將“粹”割去了，同別人一個樣好。

——魯迅《拿來主義》2、毛澤東在《反對黨八股》中提倡寫文章、做演說要認(rèn)真負(fù)責(zé)，他說：“拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｄ銈兛矗@是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章、做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了?！鳖惐日f理是運(yùn)用類比推理來證明論點(diǎn)正確性的一種方法。所謂類比推理是指兩類事物一系列屬性相同，并且已知一類事物還具有另一個屬性，從而推出另一類事物也具有這一屬性的推理。

從伯樂相馬說到制度選人

伯樂相馬，是一個古代寓言。漢代韓嬰在《韓詩外傳》中說：“使驥不得伯樂，安得千里之足!”唐代韓愈在《雜說》中道：“世有伯樂，然后有千里馬。”人們贊許伯樂，是因?yàn)椴畼纷R才獨(dú)具慧眼，后人多以伯樂相馬形容舉薦人才的善舉。在改革開放的年代，不少領(lǐng)導(dǎo)干部以伯樂的慧眼和胸懷，擢拔人才，獎掖后生，實(shí)為對改革和建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。人們?yōu)槲覀凕h和國家人才輩出、事業(yè)興旺而自豪的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會忘記伯樂們的高風(fēng)亮節(jié)。

靠制度選人，一個顯著的特點(diǎn)，是變“相馬”為“賽馬”，使德才兼?zhèn)?、干部“四化”等?biāo)準(zhǔn)有了更加明確具體的規(guī)定。誰優(yōu)誰差，誰符合條件，誰“有本事，靠得住”，通過競爭，擇優(yōu)選用，從而最大限度避免了走門路，拉關(guān)系，靠年頭“熬官”，憑關(guān)系“跑官”，甚至用金錢“買官”的弊端。這樣就提供一個公平競賽的平臺，使人們有了展示才能的機(jī)會。

伯樂相馬是好的，但“千里馬常有，而伯樂不常有?！庇眠@種辦法選人畢竟有其局限性。因此，多年來我們一直致力于建立科學(xué)的干部選拔任用機(jī)制和監(jiān)督管理機(jī)制，推進(jìn)干部工作的科學(xué)化、民主化、制度化建設(shè)?！陡刹咳斡脳l例》在多年試行的基礎(chǔ)上，吸收了新鮮經(jīng)驗(yàn)，對干部選拔任用的原則、條件、程序管理以及監(jiān)督等，做出明確的規(guī)定。這是制度建設(shè)的一個很大的成就。

過秦論為什么過秦？（背景）秦之過是什么？（仁義不施）金圣嘆評點(diǎn)《過秦論》

強(qiáng)微

舉例論證、對比論證仁義施行與否及攻守之勢的轉(zhuǎn)化在文章中是如何呈現(xiàn)的？理清思路（1-4段）——敘興亡過程1段—固基業(yè)：秦孝公的故事（24年）（崛起）（前361~前338）地理優(yōu)勢政治雄心商君輔佐2段—充國力：五王的故事（90年）