哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)幾個(gè)問(wèn)題：

1、世界究竟是什么？2、世界有沒(méi)有開(kāi)端和盡頭？在哪里？3、存在就是被感知？4、“自我〞在哪里？到底是什么？5、人能否自由地支配自己的行為？如果你一直驚訝于這些疑問(wèn)，或者你嘗試解決甚至最終解決了這些問(wèn)題，那么你就可能成為一名哲學(xué)家。哲學(xué)誕生生于持久的疑問(wèn)與探索。哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)根底馬克思主義哲學(xué)根本原理馬克思主義哲學(xué)的偉大成就一、哲學(xué)根底〔一〕哲學(xué)的詞源與概念〔二〕哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系〔三〕哲學(xué)根本問(wèn)題〔四〕哲學(xué)根本派別哲學(xué)原就是一種懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處去尋找家園

“如果人類(lèi)是一群羊，那么哲學(xué)家就是上帝派下來(lái)的牧羊人，作家就是牧羊犬。〞智慧之學(xué)，使人聰明的學(xué)問(wèn)

“一群最無(wú)聊的人們搞的一門(mén)最無(wú)聊的學(xué)問(wèn)。〞無(wú)用、枯燥的學(xué)問(wèn)哲學(xué)

切勿在哲學(xué)上自尋苦惱；如果你不幸成為哲學(xué)家，那么你最好去尋一個(gè)更令人尊敬的工作而成為一名護(hù)士，牧師，水管工或馬戲團(tuán)的小丑。

〔一〕哲學(xué)的詞源與概念中國(guó)有數(shù)千年的古老的哲學(xué)傳統(tǒng)，與古印度哲學(xué)和古希臘哲學(xué)并稱(chēng)三大哲學(xué)體系，但中國(guó)古代是沒(méi)有“哲學(xué)〞這個(gè)詞的。先秦叫“子學(xué)〞〔諸子百家學(xué)說(shuō)——儒家、法家、明家、墨家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家等等〕；兩漢叫“經(jīng)學(xué)〞(董仲舒、劉向、劉歆等)；魏晉叫“玄學(xué)〞〔何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等〕；宋明叫“理學(xué)〞〔朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等〕。哲學(xué)這個(gè)詞是黃遵憲從日本〔西周〕引入的，日本是從歐洲意譯的〔從日本引入的詞比較多，還比方政治、經(jīng)濟(jì)、革命、民主、自由、文化、美術(shù)、、沙發(fā)等等〕。“——Telephone——德律風(fēng)〞哲學(xué)的英文“Philosophy〞是由希臘文Phileo〔愛(ài)〕和Sophia〔智慧〕組成，是愛(ài)智慧和尋求智慧的意思。在古代中國(guó)的典籍?爾雅?〔最早的字典〕中：“哲，智也〞。因此，“哲〞這個(gè)字是智慧、知識(shí)和顯明的意思〔如哲人、圣哲〕。

那么什么才是哲學(xué)的科學(xué)概念呢？

哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀是什么？

世界觀：人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀哲學(xué)與世界觀的關(guān)系.世界觀是通過(guò)人們觀察和處理各種具體事物時(shí)采取的態(tài)度和方法表現(xiàn)出來(lái)的。一般地說(shuō)，人們對(duì)某種事物持何種看法，就具有何種觀點(diǎn)；而把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，就是方法。

哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍的、根本的方法的理論。具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律局部世界整個(gè)世界〔二〕哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系——區(qū)別〔二〕哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系——聯(lián)系具體科學(xué)哲學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為根底；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。〞——思維和存在(或曰:精神和物質(zhì)、意識(shí)和物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題二、哲學(xué)根本問(wèn)題.〔三〕、哲學(xué)根本問(wèn)題1根本問(wèn)題第一方面存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)根本流派。但凡主張世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性的人，組成了唯心主義陣營(yíng)；但凡主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性、精神第二性的人，就屬于唯物主義陣營(yíng)。1根本問(wèn)題第一方面.在哲學(xué)史上，也曾出現(xiàn)過(guò)所謂的“二元論〞，主張精神和物質(zhì)都是世界的本原、二者各自獨(dú)立，并行不悖。但是“二元論〞不能堅(jiān)持到底，他們往往會(huì)設(shè)置一個(gè)凌駕于物質(zhì)和精神之上的更為根本的本原——上帝為結(jié)局，實(shí)際上陷入了唯心主義的窠臼。笛卡爾二元論2根本問(wèn)題第二方面思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？2根本問(wèn)題第二方面.可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德Ａ

古代樸素唯物主義1、唯物主義的三種歷史形態(tài)把“物質(zhì)〞理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等?！菜摹痴軐W(xué)根本派別唯物主義和唯心主義三、哲學(xué)根本派別

1、唯物主義的三種歷史形態(tài).B近代形而上學(xué)唯物主義特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)〞理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性〔如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性〕當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。培根拉美特里洛克狄德羅C辯證唯物主義馬克思、恩格斯把唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義；把辯證唯物主義運(yùn)用于考察人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思恩格斯2唯心主義兩種根本形式*主觀唯心主義：把主觀精神、主觀意志夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作世界的本原。他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物就是“我〞的感覺(jué)、觀念、意志和情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我〞就沒(méi)有世界。存在即被感知宇宙便是吾心，吾心即是宇宙貝克萊陸九淵慧能既非幡動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。幡動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！王陽(yáng)明心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理19世紀(jì)30年代后，近代歐洲出現(xiàn)了形形色色的主觀唯心主義派別，有實(shí)證主義、新康德主義、馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論、唯意志論、存在主義等等。這些派別都妄圖超越唯心主義和唯物主義，但最終他們的觀點(diǎn)都滑向了主觀唯心主義。

*客觀唯心主義客觀唯心主義把某種脫離人類(lèi)的精神當(dāng)作世界的本原，把某種“客觀精神〞確定為先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，整個(gè)物質(zhì)世界，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)都是這個(gè)“客觀精神〞的表現(xiàn)和產(chǎn)物?？陀^唯心主義的哲學(xué)家把這種虛構(gòu)出來(lái)的“客觀精神〞叫作不同的稱(chēng)呼。老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物柏拉圖理念世界朱熹黑格爾存天理，滅人欲絕對(duì)精神還有一種比較普遍的稱(chēng)呼，就是宗教對(duì)這種虛構(gòu)物的稱(chēng)呼——神、上帝〔耶穌〕、佛、真主。世界三大宗教基督教

佛教伊斯蘭教新教天主教?hào)|正教路德宗安立甘宗加爾文宗公理宗浸禮宗衛(wèi)斯理宗天主教與新教主要區(qū)別唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的根本問(wèn)題世界的狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣〞世界的本原問(wèn)題：世界“是什么〞辯證法研究世界的存在狀態(tài)關(guān)于世界存在和狀態(tài)問(wèn)題形而上學(xué)和辯證法的爭(zhēng)鳴英文metaphysics——形而上學(xué)，也是從古希臘文來(lái)的，它的原意是“物理學(xué)之上〞。中國(guó)古代哲學(xué)史上有句話(huà)，叫“形而上者謂之道，形而下者謂之器〞。在西方哲學(xué)著作里，形而上學(xué)泛指哲學(xué)，或者就是“抽象的〞的意思。形而上學(xué)在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，“形而上學(xué)〞成了一種哲學(xué)派別。不管是古代的形而上學(xué)還是近代的形而上學(xué)，都是以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，并且否認(rèn)事物存在矛盾，更否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力。公孫龍飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也天不變，道亦不變

董仲舒

辯證法主張世界普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

古代樸素辯證法

唯心辯證法

唯物辯證法辯證法二、馬克思主義哲學(xué)根本原理辯證唯物論辯證認(rèn)識(shí)論唯物辯證法（一）辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。〞意識(shí)是人腦對(duì)外部信息加工處理才形成的，是對(duì)客觀存在的主觀映象。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已〞。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性要求在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)——毛澤東（二）辯證認(rèn)識(shí)論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（三）唯物辯證法矛盾規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔矛盾〕——揭示了了事物開(kāi)展的源泉和動(dòng)力。質(zhì)量互變規(guī)律——揭示了事物開(kāi)展的狀態(tài)和形式。否認(rèn)之否認(rèn)——揭示了事物開(kāi)展道路和趨勢(shì)。唯物辯證法告訴我們：對(duì)待一切事物都要用聯(lián)系地、全面的、開(kāi)展的觀點(diǎn)看待。一、社會(huì)開(kāi)展動(dòng)力及規(guī)律〔一〕生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系〔二〕經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑二、人在歷史中的作用三、馬克思主義哲學(xué)的偉大成就之歷史唯物主義一、社會(huì)開(kāi)展動(dòng)力及其規(guī)律〔一〕生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力概念：人們解決社會(huì)和自然之間矛盾的實(shí)際能力。構(gòu)成生產(chǎn)力的要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，還有就是科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理等其他要素。生產(chǎn)關(guān)系概念：人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系。構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的要素包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。1.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用〔1〕生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式〔2〕生產(chǎn)力的開(kāi)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會(huì)青銅器奴隸社會(huì)鐵器封建社會(huì)大機(jī)器資本主義社會(huì)2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用〔1〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的開(kāi)展起促進(jìn)作用。〔2〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的開(kāi)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力開(kāi)展起阻礙作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的開(kāi)展起促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定反作用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)〔二〕經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)根底：經(jīng)濟(jì)根底就是指與一定生產(chǎn)力階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：上層建筑是指建立在一定的經(jīng)濟(jì)根底上并為其效勞的儀式形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的復(fù)雜體系。上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑。思想上層建筑屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在整個(gè)上層建筑體系中，政治處于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化開(kāi)展上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有能動(dòng)的反作用上層建筑經(jīng)濟(jì)根底生產(chǎn)力促進(jìn)作用適合適合上層建筑經(jīng)濟(jì)根底上層建筑經(jīng)濟(jì)根底生產(chǎn)力不適合適合不適合阻礙作用生產(chǎn)力的最終決定作用生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟(jì)根底決定決定反作用反作用社會(huì)三層次結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀1.唯意志論，宿命論2.唯心史觀兩個(gè)主要缺陷〔1〕考察人們參加歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有揭示這些思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；〔2〕無(wú)視人民群眾的作用。二、人在歷史開(kāi)展中的作用歷史唯物主義認(rèn)為：——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。2.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。3.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的界定：首先指居民中的大多數(shù)；同時(shí)又指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。

人民群眾在不同的國(guó)家及其不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容。

〔一〕杰出人物及其作用1.杰出人物的定義：是指那些反映時(shí)代要求、推動(dòng)歷史進(jìn)步，并在歷史進(jìn)程中留下深刻印記的正面人物，包括杰出的政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家。個(gè)人在歷史上的作用杰出人物：愛(ài)因斯坦A、進(jìn)步歷史事件的當(dāng)事人和發(fā)起者B、實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者C、真理的探索者和發(fā)現(xiàn)者毛澤東列寧孫中山鄧小平馬克思和恩格斯恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替它，并且這個(gè)代替者是會(huì)