孟子三章原文及翻譯

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孟子（儒家代表人物之一、約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族（漢族），鄒（今山東鄒城市）人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》、《王顧左右而言他》已編入初中語(yǔ)文教科書(shū)中，《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書(shū)中。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣“。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實(shí)，無(wú)德則虛。古以無(wú)形為氣，故謂之氣。

后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，受儒教祭祀。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。

選讀內(nèi)容：

【原文】生于憂患死于安樂(lè)

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷

吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

【翻譯】生于憂患死于安樂(lè)

舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。這樣以后，人們才會(huì)明白憂患可以使人生存，而安逸享樂(lè)使人死亡。

【原文】得道多助失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地

利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【翻譯】得道多助失道寡助

有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)運(yùn)，然而不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)的原因。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食也并不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對(duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)的原因。

所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)倪@一點(diǎn)，攻打被內(nèi)外親屬背叛的君主，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

【原文】魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【翻譯】魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得

生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激