2023年新高考語文復(fù)習(xí)：社科類文本閱讀 解題方法與練習(xí)題匯編（含答案）

2023年新高考語文復(fù)習(xí)：社科類文本閱讀解題方法與練習(xí)題匯編

一、理解詞語、句子在文中的含義

【情況概述】1、一般為1小題，共2或3分

2、常見問法：①“XXX”在文中的含義是？②"XXX”在文中指的是？

【學(xué)法指導(dǎo)】1.文中的含義

①表層意思

②準(zhǔn)確把握指代內(nèi)容

③關(guān)注感情色彩，作者的觀點(diǎn)、情感、風(fēng)格特點(diǎn)

④修辭手法

⑤梳理文章結(jié)構(gòu)思路，綜合分析詞語、句子的含義。

2.文中的指代：回到文中尋找。一般都是在段落前后，少數(shù)在上下文

【答題模式】1.文中的含義：修飾對象（1分）+語境義（1-2分）

2.文中的指代：原文

【名考真題】

（2022?上海?春）相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實(shí)世

界延伸到非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身

喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關(guān)注、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，

那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的呢？

②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述，有助于我們認(rèn)識和思考這個(gè)問題.

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與

人的社會性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)判對方的反應(yīng)也更準(zhǔn)

確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是在有些社會學(xué)家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?/p>

根據(jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）融入自我的需求。獲得自

我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個(gè)體能提供更多新的信息資源，更具吸引力相

似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。因在社交媒體平臺，用

戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)

標(biāo)簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會認(rèn)同

的形成。用戶對所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高認(rèn)同度的用戶，更愿意與

社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利

益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來，社會認(rèn)同對貢獻(xiàn)量的影響可以通過用

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戶對社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上表明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動

因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展，如社會學(xué)家所說“人有自我擴(kuò)展

的需要在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值

的一部分。結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自

我擴(kuò)展的需求，但是相似性較多的用戶，熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資

源就少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡(luò)社

區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿

足他們的擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集

新信息，處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或

重現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息

加工。社交媒體也可以爭取相應(yīng)的策略給予滿足，通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶

也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

3.“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的含義是?

答案示例：每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見，并借助社交媒體傳播。

評分說明：“每個(gè)人都可以表達(dá)自己的意見”“借助社交媒體傳播”為2個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)1分。

題目分析：麥克風(fēng)本義：自己說話——表達(dá)自己意見

【練習(xí)題】

（2020?上海?秋）

中國古代有兒童文學(xué)嗎？

①中國古代有兒童文學(xué)嗎？這個(gè)問題百年來一直存在爭議。

②中國兒童文學(xué)自古有之這一觀點(diǎn)始于1913年。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為，中國古代雖無“兒童文

學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實(shí)，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認(rèn)為古代存在

兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中

國古代并未發(fā)現(xiàn)“兒童”，沒有“兒童”的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。

因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！?/p>

③應(yīng)注意的是，無論觀點(diǎn)如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn),

中國古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對中國兒童文

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學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采

用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時(shí)應(yīng)避免以今衡古。

④在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來

制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。

當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編

《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北

京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，

沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，

符合兒童的心理和接受能力。

⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》

《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有

一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事,

用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記

故事》，搜集有曹沖稱象、司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文

鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品

應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。

⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕

兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只

是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動，喚

起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴?，F(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙,

那又是另外一回事了。

⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山

海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過,

這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天

的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)

⑧綜上所述，中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，

因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說中國古代不存在

兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體

系，中國古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。

第②段中的''發(fā)現(xiàn)“兒童"”具體是指。（2分）

參考答案

認(rèn)識到兒童心理特征和接受能力/認(rèn)識到兒童的特征（2分）

認(rèn)識到兒童的愛好/認(rèn)識到兒童的性情/形成“兒童”這一概念（1分）

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（2023?浦東?一模）

虛擬型熟人社會：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會形態(tài)

①在市場經(jīng)濟(jì)高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社

會的運(yùn)行邏輯帶來了新變化。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在某種意義上促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的有

效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會，即數(shù)字技

術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字

互助及數(shù)字共享的社會形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的價(jià)值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社

會運(yùn)行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。

②虛擬型熟人社會的形成，一方面與村民的生計(jì)變遷與情感需求具有強(qiáng)相關(guān)性，另一方

面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會的應(yīng)用密切相關(guān)。

③當(dāng)從前人們常掛在口邊的“過日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時(shí)，村民不得不嘗試

著走向城市，這本是無奈之舉。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會奠定了

基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會中的弱勢群體；另

一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人,與城市社會保持著融入與隔離并存的尷尬。

他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會的形成提供了社會性條件。此外，數(shù)

字時(shí)代拓展了村民交往的時(shí)空。個(gè)體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會連接，隨著數(shù)字

技術(shù)對鄉(xiāng)村熟人社會的進(jìn)一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫

交錯(cuò)”的景象。村民們從真實(shí)的“線下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村

民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實(shí)需求與尋求情感慰

藉的矛盾。

④在人口不斷流失的背景下，“知識精英”大多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)

村社會沒有未來”。但基于對虛擬型熟人社會形態(tài)的研究，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的走向有了

新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會的運(yùn)行邏輯，重塑熟人社會的價(jià)值內(nèi)

核。

⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，頻繁地互動、交流對維系熟人社

會具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會基于血緣和地緣的邊界，

最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題

發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商。在交

流的過程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強(qiáng)，進(jìn)而重現(xiàn)熟人社會的景象。

⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐驅(qū)動下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能?！懊孀硬?/p>

能丟”是熟人社會中公共輿論制約機(jī)制的重要體現(xiàn)。雖說大量村民為了生計(jì)脫離熟人社會的

自然邊界，但并沒有脫離熟人社會的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會，虛擬型熟人社會的

公共輿論傳播速度比熟人社會傳播得更快更有效。在熟人社會中，村民可以緊鎖大門來逃避

譴責(zé)，但數(shù)字時(shí)代所帶來的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。

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⑦再者，數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟

人社會的日常場景。有人認(rèn)為，當(dāng)村民開始請專業(yè)隊(duì)伍修建房屋，使用現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去。而筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社會的

互助精神注入了新的動力。比如個(gè)別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈

子，往往會成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務(wù)工需要的村民由此渠道可以得到一份

城里的工作。這說明熟人社會中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表現(xiàn)出來。

⑧此外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重

構(gòu)熟人社會的鄉(xiāng)村記憶因子0比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動可以在數(shù)字平臺上展現(xiàn),

實(shí)現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)，使得

留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個(gè)體對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

3.第③段加點(diǎn)詞“縱橫交錯(cuò)”在文中的意思是

參考答案：數(shù)字時(shí)代（1點(diǎn)）留守村民與外出打工村民構(gòu)建起的線上線下交融（1點(diǎn)）的虛

擬型社會形態(tài)（或交往形態(tài)）（1點(diǎn)）。

（2023?閔行?一模）

手群體鄭少雄

①自外賣經(jīng)濟(jì)興起以來，外賣騎手群體就持續(xù)成為公共輿論、學(xué)術(shù)研究和社會治理領(lǐng)域

的重要關(guān)注對象。

②社會對外賣騎手群體異乎尋常的關(guān)注已經(jīng)形成了一種凝視氛圍。?？掳选澳暋边@一

觀看形式看作現(xiàn)代社會一種有形、具體和無處不在的權(quán)力形式和軟暴力來討論。厄里指出

“凝視指的是社會建構(gòu)而成的觀看或?qū)徱暦绞健?。還有研究者提出，凝視導(dǎo)致了凝視對象的

行為和自我認(rèn)知改變，凝視對象也逐漸開始發(fā)揮其主體能動性，與凝視主體共同形成了多重

凝視的網(wǎng)絡(luò)空間。

③某學(xué)術(shù)平臺組織了一場研究者、社工行動者和外賣騎手代表之間的公開對話。主持人

和提問者多次提及騎手被壓榨、剝削、監(jiān)控以及無視的現(xiàn)實(shí)，騎手代表卻一再表示，騎手工

作很大程度上是一份收入可觀、給付及時(shí)、自由度高的工作，并且騎手偏好惡劣天氣，主動

放棄社會保障來換取更高現(xiàn)金收入。。他還舉了一個(gè)很尷尬的例子：“有

一次我去一個(gè)商場取餐，當(dāng)我拿著那份餐走到扶梯口的時(shí)候，扶梯上面有三個(gè)年輕人。他們

本來站得挺亂的，突然間就站成一排了，然后看了我一下。我真的很尷尬，我不著急，但他

給我的印象就是‘兄弟，快，我讓開，你快走，你快跑我不想跑！我只想慢慢地走，我

不著急，我就拿著一個(gè)訂單。但是我很尷尬，沒辦法，就提著外賣跑了?！?/p>

④外賣騎手話題的產(chǎn)生與熱議，與民國早期知識界對人力車夫的關(guān)注十分相似。1918年

蔡元培提出“勞工神圣”概念，他所說的“勞工”指的是包括士農(nóng)工商在內(nèi)的廣義勞動者。

但是到了十九世紀(jì)二十年代，勞工已經(jīng)逐漸專指工人群體，且由于其現(xiàn)實(shí)生活中的不堪命運(yùn)

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而逐漸成為需要被認(rèn)識和研究的“勞工問題”，因此在文學(xué)作品中，人力車夫就被構(gòu)建為“勞

工神圣”與“勞工問題”的雙重載體。人力車夫與外賣騎手共同被凝視，不僅是因?yàn)樗麄兩?/p>

度卷入日常生活，更源于他們契合了各自時(shí)代的文化景觀和社會思潮，充分證明外賣騎手是

一個(gè)被選擇、被建構(gòu)的議題。騎手議題是歷史上勞工問題的當(dāng)代再現(xiàn)。

⑤與被凝視相伴而來的是被忽視的主位視角，缺乏從主位視角探究外賣騎手的自我認(rèn)同

和人生定位的研究。實(shí)際上，至少八成以上騎手不認(rèn)為平臺企業(yè)的輝煌與否和自己相關(guān)，騎

手從事該工作在很大程度上階層上升效應(yīng)相對偏低,五成騎手認(rèn)為自己在未來六個(gè)月內(nèi)有可

能失業(yè)，覺得騎手是一份不穩(wěn)定的職業(yè)。可見，騎手是一個(gè)閾限型的職業(yè)。

⑥但個(gè)人和社會生命周期中困境的出現(xiàn)是不可預(yù)測的，恰恰需要閾限型工作來提供兜底

性的實(shí)踐空間。騎手工作給了普通人等待重啟但不必停下腳步的緩沖空間，在這個(gè)意義上,

騎手等零工職業(yè)被稱為“就業(yè)蓄水池”。2020年外賣騎手正式以“網(wǎng)

約配送員”名稱納入職業(yè)分類目錄，也表明國家將這一閾限型職業(yè)納入規(guī)范化管理的目標(biāo)。

⑦我們需要重構(gòu)從局限在工人階層身上的“勞工問題”回到包括士農(nóng)工商在內(nèi)的“勞工

神圣”的整體性思路，勞工神圣意味著所有廣義勞動者都得以自主地實(shí)現(xiàn)蔡元培所說的“用

自己的勞力作成有益他人的事業(yè)”，哪怕僅僅是送出一份外賣。

（有刪改）

3.第②段中的“凝視氛圍”指的是（3分）

參考答案：凝視主體（社會）對凝視對象（騎手群體）的關(guān)注和凝視對象（騎手群體）主體

能動性的發(fā)揮形成的多重凝視的網(wǎng)絡(luò)空間。

（2022?普陀?二模）

①眾所周知，色彩可以起到傳達(dá)信息、挑動情緒的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中，它經(jīng)常成為傳情

達(dá)意的外在媒介與文化符號。

②我們是怎么接收到藝術(shù)作品中色彩的信息的呢？以觀看繪畫為例，眼睛接受外界光的

刺激，產(chǎn)生色彩的感覺，然后色彩的刺激使人產(chǎn)生生理反應(yīng)和心理聯(lián)想，其中心理上的聯(lián)想，

又往往跟觀者所屬民族的文化有關(guān)一一所以色彩讓我們感受到的信息，既有色彩刺激帶來的

生理反應(yīng)、心理聯(lián)想，又有文化的投影。

③色彩的生理刺激性在生活中被廣泛利用，例如交通規(guī)則之所以把“紅燈”作為停止的

標(biāo)志，是因?yàn)榧t色在色譜中光波最長，最具有視覺沖擊力，能警示危險(xiǎn)。但人們更感興趣的

還是色彩所蘊(yùn)含的情感寓意。紅色不只是“穿透空氣時(shí)折射角度最小，在空氣中折射的直線

距離最長，在視網(wǎng)膜上呈像位置最深”的物理色彩，還是和人的審美情趣、民族的文化心理

密切相關(guān)的情感色彩。紅色是暖色，在中西方文化中都有熾烈、熱情之意。中國人尤其喜愛

紅色，覺得它不僅代表喜慶，還有正直、忠貞的內(nèi)涵，“丹心”是赤誠的心，“赤子”是純真

善良的人，色彩的文化密碼都鐫刻在民族的語言里，即使只是聽到這些耳熟能詳?shù)呐c色彩有

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關(guān)的詞語，人們的腦海中也會產(chǎn)生對其內(nèi)涵的聯(lián)想，引發(fā)情感的共鳴。

④不同文化在色彩認(rèn)知上的沉淀相互影響、相互疊加，使得色彩具有復(fù)雜多元的內(nèi)涵。

例如白色。白色能讓我們聯(lián)想到白云的高逸、霜雪的潔凈、白璧的樸素?zé)o瑕，所以常為人們

所歌頌；而從制度文化看，白色又可以有另一種解釋：中國古代人們按照品級地位著裝，黃

色為皇室成員的服色，官服則紅紫為上、藍(lán)綠次之，沒有功名的平民只能穿不加染色的麻棉

織成的白色衣服。所謂“往來無白丁”，白色似乎又帶上了幾分卑微寡淡。哪怕是同一民族，

不同類型的文化疊加作用，也會造成人們色彩認(rèn)知與喜好的分歧。

⑤至于中西之間，受民族文化影響而產(chǎn)生對色彩不同看法的例子就更多了。以藍(lán)色為例，

藍(lán)色作為冷色調(diào)，給人以寧靜之感，加上廣闊的藍(lán)天大海的聯(lián)想，往往令人心曠神怡。漢語

中的藍(lán)色并沒有太多特殊意味。中華民族作為農(nóng)耕民族，對藍(lán)色的大海了解相對較少，而西

方文明是“藍(lán)色文明”，英語中的藍(lán)色有著更加豐富的內(nèi)涵，或代表沉穩(wěn)、永恒、博大的力

量，或象征嬰兒般的純真無瑕，或表達(dá)情緒的低落、抑郁等等，這些色彩意蘊(yùn)都源自英語民

族對海洋的深入認(rèn)識。

⑥曾有研究表明，對西方人來說，中國色彩中最難理解的是“青色”?！扒唷笔侵袊幕?/p>

中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，直到今天，人們還在用‘‘丹青”代稱具有中國特色的水墨畫。然而青

色具體是怎樣的一種色彩，在缺乏直觀視覺效果的古詩中并不是那么容易確定。它可能是綠

色，例如‘'青簡”是綠色的竹簡；也可能是藍(lán)色，例如“青天”可以是藍(lán)色的天：宋代以后，

它才被用來指“黑色”，盛唐李白詩FT'朝如青絲暮成雪”，“青絲”就是黑發(fā)的意思。另外,

詩中的色彩并非單純地描繪自然之物，往往反映作者的心靈世界，有較強(qiáng)的主觀性，解讀起

來就更加困難了。同樣是指向綠色的“青”，有時(shí)象征著美好的生命、生機(jī)，青春勃發(fā)；有時(shí)

展現(xiàn)大自然的和諧與寧靜，給人以清新恬靜之感；在某些詩中又和中國文人眼中象征君子人

格的竹子聯(lián)系在一起，顯露出無盡的高雅。前兩者中西方還有相通之處，高雅的意味則是中

國獨(dú)有的。

⑦為了讓外國讀者在讀中國古詩時(shí)打破認(rèn)知的隔膜,更好地理解中國詩人運(yùn)用色彩營造

的詩境，不少翻譯者會根據(jù)讀者的審美心理，決定是否對詩歌中的色彩進(jìn)行改譯。例如漢代

古體詩《青青河畔草》“青青河畔草，郁郁園中柳”中的“青青”，美國詩人EzraPound就

將其譯為“blue（藍(lán)）”，因?yàn)楹汀癵reen（綠）”相比，“blue”所蘊(yùn)含的憂郁和沮喪之意，能

更好地向英語讀者傳達(dá)出詩中思婦的寂寞哀怨。

⑧有人說，色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。在文化交流、傳播越來越頻繁的

今天，要充分發(fā)揮色彩傳情達(dá)意的功效，就不能不深入研究和把握各種色彩背后豐富而微妙

的文化意蘊(yùn)。

3.第③段中的“文化密碼”是指（2分）

參考答案：色彩寓意背后的民族文化心理

第7頁共31頁

二、分析詞句段在文中的作用

【情況概述】一般為1小題。34分

發(fā)問形式：①簡析XX段在文中的作用②XXX在文中的作用是什么？

【學(xué)法指導(dǎo)】

1.詞語

①內(nèi)容：體現(xiàn)思想情感、揭示邏輯關(guān)系、確定相關(guān)內(nèi)容在文段中的位置和范圍。

②行文構(gòu)思：全文線索

③藝術(shù)效果：動詞形容詞生動形象、副詞科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性、修辭手法（比喻比擬生動形象、

夸張突出特征強(qiáng)化情感、諷刺表明批判態(tài)度）

2.句子

①內(nèi)容：揭示文章中心和主旨，表明作者的情感和態(tài)度，引人深思等

②結(jié)構(gòu)：總領(lǐng)全文、過渡、總結(jié)全文、前后照應(yīng)、提出論點(diǎn)

③藝術(shù)效果：（修辭+寫作手法）生動形象，富有感染力。

結(jié)合文體特征：說明文說明方法+效果

議論文論證方法+效果

3.段落

內(nèi)容+結(jié)構(gòu)

①首段：總領(lǐng)全文、引出下文、吸引讀者閱讀興趣、提出論點(diǎn)

②中間段：承上啟下（可側(cè)重）

③結(jié)尾段：總結(jié)全文、升華主題、點(diǎn)題、前后照應(yīng)、引人思考、提出論點(diǎn)

注意：任何分析題不能單列手法，而是要結(jié)合文章內(nèi)容來分析。

【撰擬真題】

（2018?松江?一模）

①與一般觀念不同，數(shù)學(xué)，其實(shí)也是文化的一部分。而且，數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，

數(shù)學(xué)是任何科學(xué)所不可或缺的。沒有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下，它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

的語言和工具?，F(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什

么會這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動中有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的形成離不開各個(gè)時(shí)代的

總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。

②數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)

中來的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如說，歐幾里得平面上的三角形內(nèi)角和為180。，這

絕不是說“在某種條件下”，"絕大部分'‘三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180。，而是在

命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180。。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其

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對象和方法兩個(gè)方面來說明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對象并不只是具體問題，數(shù)

學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對象必須有明確

無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達(dá)

到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認(rèn)識宇宙上達(dá)到如此確定無疑的地步，當(dāng)然會給一切

需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而

且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識宇宙和人類

自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去

解開那偉大而永恒的謎-宇宙和人類的真面目，這樣一種求真的態(tài)度是人類文化發(fā)展到高度

的標(biāo)志。

③數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出

人類感官所及的宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為

簡以求統(tǒng)一的過程。從古

希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的，而且簡單的

設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。

④數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的

同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開

辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思:

自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)？從希臘時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙即數(shù)（他是指自然

數(shù)），可是遇到了無理數(shù)，后來的希臘人只好采用不可公度理論，因?yàn)榕磺?，就干脆不講

無理數(shù)，而討論一般的線段長。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族-例如中國-相比

呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折衷主義的態(tài)度。歷史終于證

明，正是希臘人開辟了研究無理數(shù)系的道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對象是

否存在。大家都說，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問什么叫嚴(yán)格性？大家都說，數(shù)學(xué)在證

明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問什么叫證明？數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要

問自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在表面上看來沒有問題的地方，越要找出問題來。

⑤到了最后，數(shù)學(xué)開始懷疑起自己的整體，考慮自己的力量界限何在。大概是到了19

世紀(jì)末年，數(shù)學(xué)向自己提出的問題是：“我真是一個(gè)沒有矛盾的體系嗎？我真正提供了完全

可靠、確定無疑的知識嗎？我自認(rèn)為是在追求真理，可是“真’究竟是指什么？我證明了某

些對象的存在，或者說我無矛盾地創(chuàng)造了自己的研究對象，可是它們確實(shí)存在嗎？如果我不

能真正地把這些東西構(gòu)造出來，又怎么知道它是存在的呢？我是不是一張空頭支票，一張沒

有銀行的支票呢？“

⑥總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽光。它不斷擴(kuò)展自己

的領(lǐng)地，在它的樹干上有越來越多的鳥巢，它為越來越多的學(xué)科提供支持，也從越來越多的

學(xué)科中吸取營養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來越深的理性思維的土地中，使它越來越牢固地站

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立0從這個(gè)意義上來講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展最高的成就之一。

⑦數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達(dá)了一種探索精神。其永恒的主題是

“認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識人類自己”。在這個(gè)探索過程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡

致。歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒有相當(dāng)發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一

個(gè)不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。

簡析最后一段在文中的作用。（3分）

【考題分析】

本題意在考查段落在文章中的作用。這類題需要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面來回答。結(jié)尾段一般

都具有總結(jié)全文的作用，另外結(jié)尾段提到數(shù)學(xué)是一種文化，在文章首段出現(xiàn)過，所以這里還

有前后照應(yīng)的作用，使得文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。內(nèi)容的重復(fù)出現(xiàn)具有強(qiáng)化的作用，作者在此想

要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)這種文化的永恒主題是“認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識人類自己”。突出數(shù)學(xué)文化對一個(gè)民

族來說非常重要，表明自己的寫作意圖。

參考答案

末段在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)開頭,總結(jié)全文,使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn);進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)作為文化的一部分，

其最根本的特征與探索的永恒主題是''認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識人類自己”；以此突出數(shù)學(xué)的理性

思維的力量對于一個(gè)民族的作用，再次表明作者的觀點(diǎn)與寫作意圖。（3分）（評分說明：結(jié)

構(gòu)1分；內(nèi)容1分；意圖1分。）

【練習(xí)題】

（2018?奉賢?二模?節(jié)選）

②像馬林諾夫斯基這樣的人類學(xué)家，大凡都要經(jīng)歷冷酷的田野生活，他的日記給人以“羌

笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之感。從一個(gè)角度看，他們成為人類學(xué)家，與他們遭受的

磨難有直接的關(guān)系。馬林諾夫斯基之所以是馬林諾夫斯基，是因?yàn)樗x開了家園，離開了波

蘭和英國，到蠻荒的特里布恩德島；費(fèi)孝通之所以是費(fèi)孝通，是因?yàn)樗x開了家鄉(xiāng)，離開了

自己的學(xué)院，偕同妻子雙雙去了大瑤山為什么這些人類學(xué)家非要這樣實(shí)踐他們的人

生？要把他的青春耗費(fèi)在遙遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤？馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)地表達(dá)了作

為一個(gè)平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對過的。然

而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯里的種種憂郁，不是沒有價(jià)值的，相反，它們

正是特殊的人類學(xué)家理解能力的發(fā)揮。

第②段中加點(diǎn)詞“大凡都”的表述是否矛盾？請簡述理由。（3分）

參考答案：

不矛盾。"都''表明從事實(shí)地研究的人類學(xué)家經(jīng)歷冷酷的田野生活是一般規(guī)律，“大凡”表明

不排除例外，體現(xiàn)了科普類文章表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。（評分說明：“都”的作用1分；“大凡”的

作用1分；嚴(yán)謹(jǐn)性1分）

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（2023?金山?一模）

①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號。我們可不可以說詞語也是

一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律,

那會很好聽。若非常好聽，會差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是

如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號，而不是一組悅耳的聲音。

②絕大多數(shù)人都有過真實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種獨(dú)特的語言經(jīng)驗(yàn)中，我們確實(shí)就在一個(gè)感

性的世界里。這一點(diǎn)毋庸置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來自我

們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間

的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，

作為符號，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言

的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對象以一個(gè)符號。語言在其起源上講，

乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關(guān)于外部事物所形成的共同的概念，而是交

往者共同進(jìn)入其中的那個(gè)“生存場”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認(rèn)

識對象而進(jìn)入語言，而是作為與我們的存在休戚相關(guān)的東西而進(jìn)入語言。在詞語中凝聚了我

們對存在的領(lǐng)會?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L(fēng)”“雷”等詞語，所表示的并不是關(guān)于自

然物之概念,而是這些自然物與我們的生存的一種關(guān)聯(lián)，表示著它們在我們的生存中的意義。

它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓@些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受

中凝聚著我們的情感、愿望、體驗(yàn)。海德格爾從中指認(rèn)了人類所用詞語之“原始的命名力量”。

詞語之意義是在人的“生存場”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會做的那

樣，他們總會創(chuàng)設(shè)一些成年人不明其義的詞語來表達(dá)存在于他們共同的生存場中的那些對于

事物的神秘體驗(yàn)。然而，成人世界已在相當(dāng)?shù)某潭壬稀靶味蠈W(xué)化”了，語詞在成人的用法

中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對應(yīng)關(guān)系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原

則而“準(zhǔn)確地”使用詞語，把他們在孩提時(shí)代的語言創(chuàng)造遺忘了。

③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們在語言日常的

和邏輯的用法當(dāng)中必定被掩蔽，而只在語言的藝術(shù)用法中才得以保存和展示。所謂“文學(xué)”，

就是語言的藝術(shù)用法。唯在文學(xué)中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力

量。按照海德格爾的說法，文學(xué)家的寫作并未“消耗詞語"，而是“保持詞語”。這是見地深

刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達(dá)信息或觀念，一旦達(dá)成此任務(wù)，詞語就消失了，它們只

是充當(dāng)了傳達(dá)載體的角色。意既已達(dá)，言即被棄。然而，文學(xué)閱讀卻始終讓讀者停留在詞語

本身之中。在文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，我們不可能對詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當(dāng)我們讀

杜甫的一首詩時(shí)，會在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實(shí)上，只要我們確實(shí)在欣賞著這

首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個(gè)詞語的感性魅力。

④在文學(xué)創(chuàng)作中，我們運(yùn)用語言的目的，原就不是為了傳達(dá)觀點(diǎn)和見解，而是為了讓某

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種生存場、某種生存體驗(yàn)成為在讀者的想象世界中能夠被建構(gòu)起來的意境。這一切是作詩者

所不能不知道的第一原理，除非一個(gè)作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻,

讓它具有“詩作”的模樣。

⑤在文學(xué)中，詞語作為觀念符號，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達(dá)、

已經(jīng)形成之時(shí)，這個(gè)橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時(shí)

候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個(gè)方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學(xué)上說，

就是觀念通過形象而被帶進(jìn)了感性世界。“文學(xué)形象”之所以是“文學(xué)的”，就在于它們都是

已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學(xué)形象是高度''精神

化”的形象，這就是文學(xué)的感知特性。

（節(jié)選自王德峰《藝術(shù)哲學(xué)》）

6.第②第③段，兩處畫線句都引用了海德格爾的說法，簡析其不同的作用。（4分）

參考答案：（4分）第②段畫線句引用了海德格爾的說法是為了說明詞語表現(xiàn)了自然物與我

們生存的關(guān)聯(lián)，是一種感性的存在與力量，凝聚著我們的情感愿望與體驗(yàn)，海德格爾的指認(rèn)

既明確了詞語最初命名的意義，又區(qū)別了詞語以符號存在的意義；第③段中，畫線句引用了

海德格爾的說法,是為了說明文學(xué)寫作不是消耗詞語而是保持詞語，印證了作者唯在文學(xué)中，

詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性力量的觀點(diǎn)。

（2022?崇明?二模）

人應(yīng)該有所敬畏

王學(xué)泰

①就在不遠(yuǎn)的二三十年前，“無所畏懼”幾乎成為人們的口頭禪，成了英雄主義的同義

語。電影或戲劇中，當(dāng)創(chuàng)作者寫到他心愛的英雄人物時(shí)往往要加進(jìn)一句“我們是無所畏懼的”

之類的臺詞，再配合一些假大空話，以鼓舞臺下的觀眾和臺上的自己，從而使劇中的人物“高

大”起來。這種現(xiàn)象是司空見慣的，似乎誰也沒有感到它的謬誤。然而人們在過分的“無所

畏懼”的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社

會上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣。

②四十年前的“天上沒有玉皇，地下沒有龍王；我就是玉皇，我就是龍王。”“喝令三山

五岳開道，我來了”。許多人希望靠這股“英雄之氣”改天換地、為民造福，結(jié)果是“玉皇”

“龍王”都沒有當(dāng)成，“天”“地”也越“改”越糟，越“換”越差，對自然界大破壞是實(shí)實(shí)

在在的。直到現(xiàn)在人們還能直接感受到由此造成的后果，如生態(tài)失衡、荒漠化等。更令人驚

訝的是“無所畏懼”論調(diào)的末流竟演變?yōu)椤拔沂橇髅ノ遗抡l"，真是令人感嘆：“播下的是龍

種，收獲的是跳蚤”。

③與凸現(xiàn)于外的“無所畏懼”相對的是存于內(nèi)心的“敬畏”。這個(gè)詞在近幾十年來幾乎

成為絕響。有的人認(rèn)為“敬畏”就是“畏懼”，它大悖“無所畏懼”之道，從而與“謹(jǐn)小慎

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微”“奴隸主義”結(jié)了緣，為熱心推動歷史前進(jìn)的人們所不齒。在這些人看來人們（實(shí)際上，

這“人們”往往就是主張者自己，從不把他以外的人算進(jìn)去的）只要活著就是天地間的“老

大”，可以為所欲為，無所畏懼。

④“畏懼”與“敬畏”是有根本區(qū)別的。它們一是來之于外部的刺激，一是發(fā)之于內(nèi)心

的反??；一是有特定的對象，一是由于信仰有別，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的

事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社會上種種壓迫人的勢力、生活中的困難都可能成為

畏懼的對象，但是它卻不能成為敬畏的根源。懂得反省的人們才會有敬畏之情，“敬畏”的

本質(zhì)是人類對自己有限性的清醒的認(rèn)知，只有心存敬畏，人類才能逐步實(shí)現(xiàn)對無限世界的追

求。孔孟等儒家的創(chuàng)始者們的憂患意識即與此有關(guān)。這種敬畏促成了他們和敬德修業(yè)，不斷

提升自己；增加對社會的責(zé)任感、培養(yǎng)悲天憫人的情懷。

⑤有了敬畏才會有自尊、自愛、才會有所守、有所不為。生活在現(xiàn)代社會的也就是守法

公民。懂得有所守、有所畏的人們是有責(zé)任心的，他們在困難面前也會表現(xiàn)出勇氣，所謂“知

恥（行有所止）近乎勇”，就是這個(gè)意思。

⑥而“無所畏懼”不在一定操守的支持下就會變成無所不為，甚至鄰近殘忍，這就不是

什么“勇”了?！都t樓夢》中的王鳳姐也曾向“地獄陰司報(bào)應(yīng)”挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出“無所畏懼”,

頗有點(diǎn)“徹底唯物主義”氣概?？墒钱?dāng)她失去支撐、面臨著強(qiáng)大外部力量，很快就會顯示出

其懦弱的、無所守的本性來。因此“徹底唯物主義者”的“勇敢分子”與懦弱分子往往是一

個(gè)人的兩面。

⑦柏楊在他的自傳中也寫過一個(gè)故事。1948年淮海戰(zhàn)役后，沈陽解放。當(dāng)時(shí)解放軍的

政策是許可放下武器的國民黨軍政人員回關(guān)中，而且還發(fā)通行證。柏楊也打算回北京，便到

火車站買票?；疖囌镜那榫傲钏蟪砸惑@。平常喧聲鼎沸的車站，現(xiàn)在居然鴉雀無聲；“平

常兇暴得不可一世的國軍官兵，現(xiàn)在卻那么有秩序地魚貫排列在各個(gè)售票窗口，有的甚至排

到車站外的廣場上，有的像S形轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。吃驚的是，沒有一個(gè)人吵鬧和大聲講話，也沒有

一個(gè)人插隊(duì)，好像一夕之間，都成第一流國民”，成為懂得遵守紀(jì)律、自尊自愛的人。對此，

柏楊評論說“這是恐怖下的產(chǎn)物，中國人沒有管束自己的能力平常好像什么都不怕，“無

所畏懼”，那是因?yàn)閷κ值娜跣?，沒有能力阻礙他們?yōu)榉亲鞔酰麄兛梢砸获R平川地沖過去，

簡直是英姿勃發(fā)；一旦眼前出現(xiàn)了強(qiáng)大外力，馬上就會呈現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。此時(shí)他們?yōu)槭?/p>

么不在火車站大吵大鬧，施展自己的蠻橫了呢？因?yàn)樗麄兇驍×耍梢赃M(jìn)關(guān)自謀生路，如果

自己節(jié)外生枝，鬧出些事來，走不成了，會有什么下場？所以他們害怕。這個(gè)故事啟發(fā)我們

能想起很多事，虛驕之氣支配下的“無所畏懼”，往往有極其可鄙的一面。

⑧柏楊說的中國人不能“管束自己”，正是由于缺少內(nèi)心自省，這是童年的特征？一個(gè)

民族只有學(xué)會了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人們走向成熟的開端。

⑨人有了敬畏心就會減少虛驕之氣、浮躁之氣，杜絕狂妄之氣，昏暴之氣，不僅能少犯

錯(cuò)誤，大約是人們事業(yè)的取得成功初步保障。

第13頁共31頁

（有刪節(jié)）

6.第⑦段轉(zhuǎn)述柏楊自傳中的故事在論證上有何作用，請結(jié)合全文進(jìn)行分析。（4分）

參考答案：承接上文論證“無所畏懼”者面對強(qiáng)大外部力量時(shí)往往顯示出懦弱以及無所守

（1點(diǎn)）；并通過對國民黨軍政人員表現(xiàn)出的“遵守紀(jì)律、自尊自愛”的原因分析（1點(diǎn)）,

論證“無所畏懼”的實(shí)質(zhì)是缺乏管束自己的能力（1點(diǎn)）；進(jìn)而論證虛驕之氣支配下的“無

所畏懼”往往有可鄙一面（1點(diǎn)）；為下文進(jìn)一步論述一個(gè)民族只有學(xué)會了“管束自己”才

是真正的成熟、敬畏心是走向成熟的開端張本（1點(diǎn)）；同時(shí)，選取名人自傳中故事進(jìn)行論

證，使論據(jù)更具有真實(shí)性，使論證更具有說服力。（1點(diǎn)）

評分說明：1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)即可。

三、篩選并整合文中信息

【步驟】I.審題2.通讀3.定位4.聚焦5.對照

【方法】1.摘要法2.歸納法3.合并法

【準(zhǔn)則】簡明、清晰、規(guī)范、通順

【篩選】1.體現(xiàn)作者請改態(tài)度的句子

2.體現(xiàn)文章主旨、作者觀點(diǎn)的句子

3.對重要概念進(jìn)行闡述的句子

4.結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子

5.標(biāo)題、首段、末段、過渡段

6.結(jié)構(gòu)性的標(biāo)志詞語

【擊考真題】

（2019?上海?秋）

記憶與寫作

①我們一旦將“經(jīng)驗(yàn)”區(qū)分為經(jīng)歷和對經(jīng)歷的體驗(yàn)，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不

難理解了經(jīng)歷是無法即時(shí)描述的，更無法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實(shí)，絕大部分轉(zhuǎn)瞬即

逝。我們無法做到一經(jīng)歷某件事，一邊將它書寫出來。因此我們也可以這樣說，作家所描述

的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時(shí)間距離”,

將這種距離的作用極端化和簡單化?？磥頉]什么道理。有一種說法，作家將個(gè)人的經(jīng)歷在記

憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里酒，時(shí)間越長，其味道越醇正。如果

情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。過這樣的說法也提醒我

們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達(dá)出來，的確更容易受到社會意識以及作家個(gè)人的見、習(xí)慣、

寫作目的的影響。另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個(gè)過程

中，時(shí)間距離確實(shí)起到了某種作用。

第14頁共31頁

③有人十分形象地將寫作比喻為反芻：草料進(jìn)入牛腹，只是儲存，未及消化，營養(yǎng)尚未被吸

收，而寫則是對記憶中的經(jīng)歷進(jìn)行反芻。當(dāng)然，反芻并不是一次性的，可以一而再，再而三

地發(fā)生。也就是說，在命不同時(shí)段，只要愿意，作家隨時(shí)可以對記憶中的任何一種儲存物進(jìn)

行反芻，從而完成對材料的多次使

④你和父親去釣魚，河邊開滿了金銀花，你們在烈日下坐了三個(gè)小時(shí)，最后在日落時(shí)分釣到

了一條魚。第二天，你去上學(xué)，把這件事告訴同學(xué)的時(shí)候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲

尚未消退，你講述的心也許會集中于那條魚的大小重量，而那三個(gè)小時(shí)的完整信息自然會被

簡化。我們知道，講述本來就是種選擇性行為。通過選擇，這個(gè)故事中有太多的內(nèi)容被忽略

掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚

未充分發(fā)酵，假設(shè)二十年后，當(dāng)你再次來到這條河邊，你現(xiàn)河流的原址上矗立著廠房，如果

你猛然回憶起當(dāng)初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會想起清澈的水，天空中的白云在水

面上投下的斑駁陰影？是否有物是人非、滄海桑田之感？

⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時(shí)間距離，但我要說的是，時(shí)間距離卻并非是真正關(guān)

鍵的因哪些記憶內(nèi)容在時(shí)間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多

樣，但經(jīng)歷的“重”也許最為常見?！爸貜?fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識導(dǎo)向何方，

我們事先并不知曉。

⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次

見到一金銀花或聞到一縷花香。此時(shí)，你是否會回憶起二十年前河邊的金銀花叢那醉人的幽

香？回憶起溫暖的光下植物卷曲的葉子？在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真

實(shí)感。這些被感覺所喚起的容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，

只不過暫時(shí)沉睡在記憶之中，因此有人稱為“非意愿性記憶”。

⑦我們的理智總是希望將記憶簡化成可以把握的內(nèi)容加以儲存、識別和歸類，可實(shí)際上，寫

作有時(shí)就要敞開一個(gè)理性無能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構(gòu)成文學(xué)作

品真正質(zhì)地的，也是可以被理智歸類的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，而是有待完成的諸多可能性。

（節(jié)選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）

以下對“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）。

A.非意愿性記憶難以被理性駕馭。B.非意愿性記憶能被多種契機(jī)喚起。

C.非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。

D.非意愿性記憶是一種未被儲存的記憶。

【考題分析】

據(jù)題于關(guān)鍵詞“非意愿性記憶”，可以找到文章第6段，根據(jù)上下文內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性?？梢詫?/p>

重點(diǎn)關(guān)注的語區(qū)擴(kuò)大到第⑤段至第7段。由第5段“重復(fù)”所引發(fā)的同憶完意要將我們的意以

導(dǎo)向何方，我們事先不知曉”以及第②段“寫作有時(shí)就是要蔽開一個(gè)理性無能為力的世界。呈

現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記億?？芍狝選項(xiàng)符合文意；由第⑤段“這種召喚的契機(jī)多種多

第15頁共31頁

樣”可知B選項(xiàng)符合文意，由第6段”這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘’’的

記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然仔在，只不過暫時(shí)流睡在記憶之中”和第⑦段”呈現(xiàn)那些曾被省略的

非意愿性記憶”可知"非意愿性記憶”是一直存在于人類的記憶中的，只是暫時(shí)“沉睡”，由

此可知C選項(xiàng)符合文意，D選項(xiàng)不符合文意，所以選擇D。

參考答案D

【練習(xí)題】

（2021?上海?秋）

合作之謎

①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成

員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。

根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇會促使個(gè)體做出對自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付

出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動時(shí)都更有動力去“搭便車”，那么合作行為按說應(yīng)

該不會存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今維護(hù)公益、組織大型活動，所有這些人類行

為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必

須回答這樣一個(gè)問題：人類為什么會有廣泛的合作呢？

②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋。母親會為了拯救不慎

落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作

行為以及有助于這種行為的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世

了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更多的后代。這種理

論就是親緣選擇理論。

③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體

中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印

跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖

先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不

多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛合作基于直接互惠機(jī)制,

其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激勵今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)

你認(rèn)識了某人并建立起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種

關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動有關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還

一報(bào)”：一開始時(shí)你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對方“搭

便車”，你將在下一輪中“搭便車”。

⑤但直接互惠理論無法解決一個(gè)問題：很多時(shí)候我們與他人的互相都是一次性的，為何

其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相

助……

第16頁共31頁

⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：個(gè)體間的互動情況會被

群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享

會影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。張三對李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會導(dǎo)致其他人日后對張三友

好。這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無法占對

方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人

交往。在這兩種機(jī)制的運(yùn)作下,人類社會足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，

這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后接著尋找下一個(gè)目標(biāo),

從而繞過“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對

方的“壞聲譽(yù)”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)成的群體整個(gè)參與，遺

憾的是，對于此類合作行為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無法做出完滿

的解答，而需要做進(jìn)一步探索。

4.以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說的合作的一項(xiàng)是（）（2分）

A.為了更好地與孩子交流，一對愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機(jī)。

B.為了當(dāng)上寢室長，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。

C.為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動在課間幫同桌打水。

D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。

參考答案：B

（2023?浦東?一模）

虛擬型熟人社會：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會形態(tài)

①在市場經(jīng)濟(jì)高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社

會的運(yùn)行邏輯帶來了新變化。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在某種意義上促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的有

效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會，即數(shù)字技

術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字

互助及數(shù)字共享的社會形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的價(jià)值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社

會運(yùn)行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。

②虛擬型熟人社會的形成，一方面與村民的生計(jì)變遷與情感需求具有強(qiáng)相關(guān)性，另一方

面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會的應(yīng)用密切相關(guān)。

③當(dāng)從前人們常掛在口邊的“過日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時(shí).，村民不得不嘗試

著走向城市，這本是無奈之舉。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會奠定了

基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會中的弱勢群體；另

一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會保持著融入與隔離并存的尷尬。

他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會的形成提供了社會性條件。此外，數(shù)

第17頁共31頁

字時(shí)代拓展了村民交往的時(shí)空。個(gè)體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會連接，隨著數(shù)字

技術(shù)對鄉(xiāng)村熟人社會的進(jìn)一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫

交錯(cuò)”的景象。村民們從真實(shí)的“線下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村

民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實(shí)需求與尋求情感慰

藉的矛盾。

④在人口不斷流失的背景下，“知識精英”大多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)

村社會沒有未來”。但基于對虛擬型熟人社會形態(tài)的研究，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的走向有了

新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會的運(yùn)行邏輯，重塑熟人社會的價(jià)值內(nèi)

核。

⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，頻繁地互動、交流對維系熟人社

會具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會基于血緣和地緣的邊界,

最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)二村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題

發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商。在交

流的過程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強(qiáng)，進(jìn)而重現(xiàn)熟人社會的景象。

⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐驅(qū)動下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能。“面子不

能丟”是熟人社會中公共輿論制約機(jī)制的重要體現(xiàn)。雖說大量村民為了生計(jì)脫離熟人社會的

自然邊界，但并沒有脫離熟人社會的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會，虛擬型熟人社會的

公共輿論傳播速度比熟人社會傳播得更快更有效。在熟人社會中，村民可以緊鎖大門來逃避

譴責(zé)，但數(shù)字時(shí)代所帶來的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。

⑦再者，數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)