明代詩文課件

明代詩文明代詩文1明代詩文分為前后兩期前期：1368-1572后期：1573-1644明代詩文分為前后兩期2前期詩文：宋濂、劉基和高啟明代詩文總體上來說缺乏生氣和創(chuàng)造性。明初的這些作品由于反映了深刻廣泛的現(xiàn)實，蘊含著作者深沉的情感，具有很強的藝術感染力，所以堪稱是明代詩文最繁盛的時期。前期詩文：宋濂、劉基和高啟3清人黃宗羲說：“有明之文，莫勝于國初”。清人黃宗羲說：“有明之文，莫勝于國初”。4高啟（1336—1374），字季迪，號青丘子，江蘇蘇州人。獲腰斬而死高啟（1336—1374），字季迪，號青丘子，江蘇蘇州人。5高啟詩文皆工，眾體兼長，是明代才華最為突出，成就最高的詩人。王祎評價他的七言歌行“雋逸而清麗，如秋空飛隼，盤旋百折，招之不肯下；又如碧水芙渠，不假雕飾，修然塵外有君子之風焉?！?/p>

高啟詩文皆工，眾體兼長，是明代才華最為突出，成就最高的詩人。6登金陵雨花臺望大江大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形股爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開？酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國，后六朝，草生官闕何蕭蕭！英雄乘時務割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。登金陵雨花臺望大江大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨7高啟主張詩歌創(chuàng)作要學習漢魏晉唐，兼師各家之長?！端膸烊珪偰刻嵋分姓f他“其于詩,擬漢魏似漢魏,擬六朝似六朝,擬唐似唐,擬宋似宋。凡古人之所長,無不兼之。振元末纖秾縟麗之習,而返之于古,啟實為有力。然行世太早,殞折太速,未能熔鑄變化,自為一家。”高啟主張詩歌創(chuàng)作要學習漢魏晉唐，兼師各家之長。8“臺閣體”“臺閣體”出現(xiàn)于永樂、弘治年間。臺閣主要指當時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體指以當時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種詩文創(chuàng)作風格。這種詩歌，“頌圣德，歌太平”，以對皇帝的阿諛奉承和道德說教為主要特點，內(nèi)容大多比較貧乏，缺乏真情實感，藝術上追求平正典麗。“臺閣體”“臺閣體”出現(xiàn)于永樂、弘治年間。臺閣主要指當時的9于謙

于謙是一位可與包拯、海瑞同垂青史的清官。于謙是一位與岳飛齊名的英雄。于謙于謙是一位可與包拯、海瑞同垂青史的清官。10茶陵詩派崛起于成化至弘治年間，以李東陽為首。針對臺閣體卑冗委瑣的風氣，李東陽提出詩學漢唐的復古主張，強調(diào)宗法杜甫。茶陵詩派崛起于成化至弘治年間，以李東陽為首。11“前七子”興起于弘治年間?！扒捌咦印笔且岳顗絷?、何景明為中心、包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿的文學群體?！扒捌咦印迸d起于弘治年間。12“前七子”打出復古主義的旗號，強調(diào)文章學習秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐，鄙棄自西漢以下的所有散文及自中唐以下的所有詩歌?！拔谋厍貪h、詩必盛唐”

“前七子”打出復古主義的旗號，強調(diào)文章學習秦漢，古詩推崇漢13矯枉過正李夢陽《再與何氏書》：“夫文與字一也。今人摹臨古帖，即太似不嫌，反曰能書。何獨至于文，而欲自立一門戶邪？”矯枉過正14在“前七子”中，影響最大的是李夢陽“真詩在民間”－－李夢陽認為最優(yōu)秀的文學作品，是那些真情流露、天然活潑的民間歌謠。在“前七子”中，影響最大的是李夢陽15“后七子”“后七子”認為“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀”，強調(diào)文必秦漢、詩必盛唐，繼續(xù)提倡復古，相互鼓吹，彼此標榜，聲勢更為浩大?！昂笃咦印薄昂笃咦印闭J為“文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀16李攀龍、王世貞是后七子的代表作家。他們認為古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了，并且武斷地認為散文自西漢以后、詩歌從盛唐以后，都不值一讀，把復古運動引到了極端。李攀龍、王世貞是后七子的代表作家。17唐宋派唐宋派反對前后七子的擬古主義文風，既推尊先秦兩漢的傳統(tǒng)地位，又承認唐宋文的風格，提倡學習唐宋文，文從字順，直抒胸臆。主要從事散文創(chuàng)作，極力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被稱為“唐宋派”。唐宋派唐宋派反對前后七子的擬古主義文風，既推尊先秦兩漢的傳統(tǒng)18唐宋派的代表人物是唐順之，茅坤和歸有光。其中歸有光成就最高，他的散文曾被譽為“明文第一”。唐宋派的代表人物是唐順之，茅坤和歸有光。19歸有光的散文能以清淡樸素之筆描寫事物，感情真摯，記事生動，不事雕琢，風韻超然。代表作品有《先妣事略》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等

歸有光的散文能以清淡樸素之筆描寫事物，感情真摯，記事生動，不20寒花葬志

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動，孺人又指予以為笑?；厮际菚r，奄忽便已十年。吁！可悲也已！寒花葬志婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬21項脊軒志

項脊軒，舊南合子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當南日；日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借晝滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影駁，珊珊可愛。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕眩蛇啥?；娘以指扣門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之。”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與陷井之蛙何異？余既為此志，后五年，吾妻來歸；時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有合子，且何謂合子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南合子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也；今已亭亭如蓋矣。項脊軒志項脊軒，舊南合子也。室僅方丈，可容一人居。百年老22明代后期文學代表作家是李贄明代后期文學代表作家是李贄23李贄（1527-1602），字宏甫，號卓吾，曾出任云南姚安府(治所在今楚雄州姚安縣)知府。李贄（1527-1602），字宏甫，號卓吾，曾出任云南姚安府24李贄向數(shù)千年的傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想開戰(zhàn)，極具叛逆色彩與反抗精神，是我國明代具有“反叛”意識的思想家。他思想的最大特點，就是對封建理學進行批判。李贄向數(shù)千年的傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想開戰(zhàn)，極具叛逆色彩與反抗精神25他把孔子還原為一個普通人，扯去他的作為一個圣人的神圣光輪，同時認為《四書》《五經(jīng)》沒有什么了不起，它所以成為經(jīng)典，無非是后人過分推崇的結果。他把孔子還原為一個普通人，扯去他的作為一個圣人的神圣光輪，同26李贄肯定好色好貨是人生的最基本要求。反對“重男輕女”，提倡男女平等，他認為女人的才德不比男人差，稱歷史上的一些女人是真男子，男子也不如她們。李贄肯定好色好貨是人生的最基本要求。27李贄的學說在民間的影響大得驚人。朱國幀《涌幢小品))說：(李贄學說)“最能惑人，為人所推，舉國趨之若狂。”沈鐵《李卓吾傳》云：“載贄再往白門(南京)，而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北?！崩钯椀膶W說在民間的影響大得驚人。朱國幀《涌幢小品))說：(李28李贄經(jīng)常受到思想傳統(tǒng)官僚和理學家的種種迫害，從造謠中傷以致圍攻，無所不用其極。李贄經(jīng)常受到思想傳統(tǒng)官僚和理學家的種種迫害，從造謠中傷以致圍29在獄里，李贄吩咐侍者為他剃頭，然后取刀自割咽喉，血流遍地，尚未斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，問：“和尚痛否?”李贄已不能出聲，以指蘸血在侍者掌心寫字作了回答：“不痛?！笔陶哂謫枺骸昂蜕泻巫愿?？”李贄又用手指寫了王維的一句詩以解釋他的死因：“七十老翁何所求！”兩天后，李贄在獄中與世長辭。在獄里，李贄吩咐侍者為他剃頭，然后取刀自割咽喉，血流遍地，尚30李贄－－中國第一個思想犯

李贄－－中國第一個思想犯31“童心說”童心，指兒童的心靈情感。李贄解釋“童心”為“絕假純真，最初一念之本心”－－由人的自然本性所產(chǎn)生的未經(jīng)假飾的真實情感。童心就是“真心”?！巴恼f”童心，指兒童的心靈情感。32具體到文學創(chuàng)作上，他主張為文要感情真摯，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。他認為只要有“童心”，就可以寫出天下最好的作品。

具體到文學創(chuàng)作上，他主張為文要感情真摯，“天下之至文，未有不33在李贄“童心說”的基礎上，袁宏道又倡為“性靈說”。

在李贄“童心說”的基礎上，袁宏道又倡為“性靈說”。34公安派

興起于明代后期代表人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟。他們是湖廣公安（今屬湖北）人，故稱公安派。其中袁宏道名氣最大，是這一派的領袖。公安派興起于明代后期35公安派反撥前后七子的文學理論，要求文隨時變，反對盲目尊古。袁宏道明確提出：“世道既變，文亦因之”。公安派反撥前后七子的文學理論，要求文隨時變，反對盲目尊古。36從創(chuàng)作觀來說，公安派認為詩文創(chuàng)作要：“獨抒性靈，不拘格套”公安派文學理論的核心－－“性靈說”。從創(chuàng)作觀來說，公安派認為詩文創(chuàng)作要：“獨抒性靈，不拘格套”37“獨抒性靈，不拘格套”－－具體到文學創(chuàng)作中就是強調(diào)作品要表現(xiàn)作者真實的個性化的思想情感，反對創(chuàng)作時各種條條框框的約束和各種形式的模擬。只要做到這一點，即使作品有不足之處，也是值得贊賞的，因為“情至之語，自能感人，是謂真詩”?！蔼毷阈造`，不拘格套”－－具體到文學創(chuàng)作中就是強調(diào)作品要表38公安派還進而肯定了人們“性靈”中蘊含的各色各樣個人情感與生活欲望的合理性，將表現(xiàn)個體自由情性和欲望看作文學創(chuàng)作的重要內(nèi)容，提倡“任性而發(fā)”，真正體現(xiàn)“信心而出，信口而談”。公安派還進而肯定了人們“性靈”中蘊含的各色各樣個人情感與生活39竟陵派

以鐘惺、譚元春為代表。鐘、譚均為湖北竟陵人，因名竟陵派。竟陵派在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，同時從各方面加以修正。竟陵派以鐘惺、譚元春為代表。40竟陵派看到公安派的流弊在于俚俗、淺露、輕率，便提出以