高中議論文寫作-論點(diǎn)的提出(用)課件

如何寫好議論文的開頭

萬(wàn)事開頭難。議論文寫作亦如此。清代文學(xué)家李漁認(rèn)為“開卷之初，當(dāng)以奇句妙語(yǔ)奪目，使人一見而驚，不敢棄去?！笨梢姡恼碌拈_頭猶如一支部隊(duì)的先鋒，好比一出戲劇的序幕，對(duì)整篇文章起著奠基的作用。倘若開頭能夠頭順勢(shì)足，精彩奪目，必能先聲奪人，引人入勝。

網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景；時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交流，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”……當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是可以遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。（2016浙江）

議論文開頭的要求：1．“明”，開頭必須與全文的主要內(nèi)容、中心思想緊密相聯(lián)，為突出中心服務(wù)。即文章開頭首先要亮明中心論點(diǎn)。2、“簡(jiǎn)”，即語(yǔ)言文字要簡(jiǎn)約，精巧，且不拖沓，最好是開門見山，一般字?jǐn)?shù)控制在150字以下。3、“美”，文章開頭的美是指要有一定的文采、思想或是技巧，能吸引他人眼球。

曾經(jīng)看過(guò)加西亞·馬爾克斯敘說(shuō)的他年輕時(shí)的故事：海明威從面前走過(guò)，他狂跳不已的心臟瘋狂地想要吶喊與贊頌。但在這個(gè)影響了20世紀(jì)文壇的男人面前，他終于選擇了沉默。最后在海明威的身影消失之際，他用一個(gè)崇拜者所極力克制的聲音輕呼一聲：“大師?！?/p>

海明威回頭，看了一眼這個(gè)彼時(shí)窮困潦倒的年輕人，露出微笑：“再見，朋友！”

起初我不免嗔怪于馬爾克斯的羞澀，而當(dāng)我的記憶一次又一次地沖刷而過(guò)，我終于明白：那無(wú)聲的沉默，卻是最洪亮的一聲吶喊。

——《無(wú)言的吶喊最為洪亮》

方法一：故事鋪墊法

《洗禪心》中有一則故事講到，唐代詩(shī)人李翱向藥山禪師問(wèn)：“什么是道？”禪師用手指了指天，又指了指瓶答：“云在青天水在瓶?！边@一是說(shuō)云在天空，水在瓶中，這是事物的本來(lái)面貌，順?biāo)熳匀纾欢钦f(shuō)水在天為云，在瓶隨瓶，形態(tài)多變，極具適應(yīng)性。我想，背起行囊追尋人生意義就像是求道，“行囊”則課攜帶知識(shí)、經(jīng)歷、人生觀、價(jià)值觀等等。人生路漫漫，需要不斷豐富行囊，至于什么該整裝，什么該放下，則要領(lǐng)會(huì)“云在青天水在瓶”的思想態(tài)度。不必管行囊中的物品何時(shí)用到，只需順其自然地不斷充實(shí)行囊，從容過(guò)生活。

——《云在青天水在瓶》故事鋪墊法新、簡(jiǎn)

方法二：概引材料法

當(dāng)虛擬世界中的虛擬越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們應(yīng)該如何去做，相信會(huì)有許多人由此想到印度大詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)過(guò)的話——如果你因錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而流淚，那么你也將錯(cuò)過(guò)群星。流連于過(guò)去無(wú)法釋懷，一直在原地，哪兒也不去，你就永遠(yuǎn)看不到新的風(fēng)景，一直往前走，才是正確的選擇。

——《切莫錯(cuò)過(guò)群星》準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔方法三：名句導(dǎo)入法

席慕蓉說(shuō)過(guò)：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個(gè)過(guò)河的人?！比绻麨榱艘苑廊f(wàn)一而將物物都裝進(jìn)行囊，追求所謂的萬(wàn)全，那么，終有一天有許多東西會(huì)成為你的負(fù)擔(dān)。成功不需要大而空泛，好高騖遠(yuǎn)的妄想與空談，只需要我們?cè)谛心抑醒b有專注與實(shí)干。

——《背著專注的行囊出發(fā)》方法三：名句導(dǎo)入法

著名大師徐悲鴻說(shuō)：“道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也，不新則死?！泵献觿t說(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”這二位賢者，一則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，一則強(qiáng)調(diào)規(guī)范，他們孰是孰非，甚難判定。今天，我們從小羽的創(chuàng)業(yè)過(guò)程可以知道：規(guī)范中的創(chuàng)新，才是二者最佳的組合原則。

——《規(guī)范與創(chuàng)新》新、關(guān)聯(lián)愛美之心人皆有之。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該追求什么樣的美？車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活?！比藗兩钪忻赖恼Z(yǔ)言，美的行為，美的心靈，美的生活方式，這才是我們所追求的最主要的美。

——

《青年應(yīng)該追求什么樣的美》

蚜蟲吃青草，銹吃鐵，虛擬的世界吃靈魂。

——《虛擬吃靈魂》

也許你見過(guò)斜紅疊翠，也許你賞過(guò)耀陽(yáng)鎏金，也許你行過(guò)南水北山，也許你經(jīng)歷過(guò)了太多浮華，太多離奇……在我看來(lái)，這些都不過(guò)是一本書的厚度，不過(guò)是沉淀了一本書的靈臺(tái)清明。腹有詩(shī)書氣自華，沉淀了多少喧鬧與繁華，化為了我的語(yǔ)文素養(yǎng)?！陡褂性?shī)書氣自華》

方法四：巧用修辭法美

什么叫成功？順手拿過(guò)來(lái)一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，上面寫道：“成功，獲得預(yù)期的結(jié)果?！毖院?jiǎn)意賅，明白之至。

等待是什么？等待是起跑前的下蹲，是起跳前的彎曲。等待是姜太公的垂釣，是諸葛亮的躬耕南陽(yáng)。等待是意志的鍛煉和耐心的蓄積。等待是冰凍三尺排一日之寒。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在等待中奮起。

（巧用設(shè)問(wèn)）五、開門見山法

六國(guó)破滅，非并不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。

———《六國(guó)論》天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。

———《三國(guó)演義》二、總結(jié)歸納

議論文常用的開頭方法：直接提出論點(diǎn)1、故事鋪墊法敘故事（控制在50到80字）——議中心——提觀點(diǎn)2、概引材料法引材料（概述材料或摘引關(guān)鍵句）——析中心——提觀點(diǎn)3、名句導(dǎo)入法引用與中心相關(guān)的有深度的名言、詩(shī)詞、歌詞4、巧用修辭法列舉與中心相關(guān)的生活現(xiàn)象，巧用排比、比喻、對(duì)比、設(shè)問(wèn)等修辭手法

三、課堂練習(xí)

故宮，擁有深厚的歷史文化，一個(gè)神圣莊嚴(yán)的歷史博物館，與“有趣”無(wú)關(guān)。如今，一個(gè)“很不故宮”的產(chǎn)物，卻成了爆款。截至2015年12月，故宮博物院共計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品8000多種，包括服飾、陶器、首飾、鑰匙扣等。2015年，其營(yíng)業(yè)額超過(guò)了10億元。同年8月，故宮淘寶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)促銷，在1小時(shí)以內(nèi)，1500個(gè)手機(jī)座宣布售罄，當(dāng)天成交1.6萬(wàn)單。

面對(duì)賣萌的皇帝，卡通的武士，有人反對(duì)，有人贊賞。你怎么看？寫一段文字進(jìn)行闡述。

有人認(rèn)為，我們應(yīng)提倡繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，如溫良恭儉讓等修身之道。又有些人認(rèn)為，在新形勢(shì)下，要的是敢闖敢干的精神，溫良恭儉讓是屬于封建倫理道德，我們不應(yīng)該提倡。你的看法怎樣？聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文。題目自擬，不少于800字。

注：溫良恭儉讓，語(yǔ)出《論語(yǔ)學(xué)而》。溫：溫和；良：善良；恭：恭敬；儉：節(jié)制；讓：謙遜，忍讓。三、課堂練習(xí)開頭示例1在安徽桐城流傳著一個(gè)“六尺巷”的故事，清代的張英為奉勸家人禮讓宅基地一事而回詩(shī)一首：“千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！彪p方各自讓出三尺宅地，從而形成了一個(gè)六尺的巷子。因?yàn)橹t讓，張英化解了一場(chǎng)矛盾，也因?yàn)橹t讓，張英成為許多賢達(dá)君子的道德楷模。

社會(huì)的車輪滾滾向前，它的發(fā)展確實(shí)需要敢闖敢干的精神，但喧囂塵世，我們也看到了道德滑坡、爾虞我詐的現(xiàn)象，而儒家的“溫良恭儉讓”正是拯救我們道德王國(guó)沉淪的一劑良方。開頭示例2

在科技日益發(fā)展的今天，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，不少人認(rèn)為傳統(tǒng)的道德需要被摒棄，只需敢闖敢干的精神。試想，若所有人為達(dá)目的而不擇手段，何來(lái)公平競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)，何來(lái)社會(huì)和諧之說(shuō)？“溫良恭儉讓”等道德是需要被提倡的，并且它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揮著重要的作用。著名思想家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上只有兩樣?xùn)|西是值得我們深深景仰的,一個(gè)是我們頭上的燦爛星空,另一個(gè)是我們內(nèi)心的崇高道德法則?！敝腥A民族的傳統(tǒng)美德就如我們頭頂?shù)臓N爛繁星，而儒家所提倡的“溫良恭儉讓”的修身之道無(wú)疑是這燦爛星空中最耀眼的一顆，它穿越滄桑，穿越黑暗，歷經(jīng)時(shí)光的洗禮和沉淀，直到今天，它還對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

開頭示例3

開頭示例4

當(dāng)余光中聽著那冷雨感懷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝的時(shí)候，我們是否該重新審視自己的行為？當(dāng)孔子被換成了韓國(guó)國(guó)籍的時(shí)候，我們是否該認(rèn)識(shí)到自己的保護(hù)不力？當(dāng)大家對(duì)社會(huì)的信任感不斷降低的時(shí)候，我們是否該重新拾起“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)美德？

傳統(tǒng)美德是中華民族的靈魂，如之何其廢之？繼承和發(fā)展傳統(tǒng)美德是時(shí)代賦予我們的使命。開頭示例5

“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)美德如同一塊肥沃寬廣的大地，而當(dāng)今社會(huì)“敢闖敢拼”的精神如同一粒飽滿的種子，這粒種子，只有在這深厚的土層下才能孕育希望、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因而，當(dāng)今世界既需要傳統(tǒng)美德作