神權(quán)下的自我(市級優(yōu)質(zhì)課)課件

拉斐爾（1483—1520）《雅典學(xué)院》拉斐爾（1483—1520）《雅典學(xué)院》1神權(quán)下的自我

——從文藝復(fù)興到宗教改革神權(quán)下的自我2課程標(biāo)準(zhǔn):

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。

課程標(biāo)準(zhǔn):知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·3人性的湮沒

人性的復(fù)蘇

人性的延續(xù)

神學(xué)統(tǒng)治時代————文藝復(fù)興運動宗教改革運動——流程設(shè)計：

人性的湮沒人性的復(fù)蘇人性的延續(xù)神學(xué)統(tǒng)治時代————4人性的湮沒——神學(xué)統(tǒng)治時代人性的湮沒——神學(xué)統(tǒng)治時代5概念解讀中世紀(jì)：歐洲歷史上從西羅馬帝國滅亡(公元476年)直到文藝復(fù)興時期(公元1453年)為止，封建制度占統(tǒng)治地位的時期,又稱“黑暗的世紀(jì)”。

中世紀(jì)只有一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯概念解讀中世紀(jì)：歐洲歷史上從西羅馬帝國滅亡(公元476年6神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。原罪說禁欲主義來世主義最大特征：神權(quán)至上，人是神的附屬品神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)基督教對人的觀點是：亞當(dāng)、夏7人性的復(fù)蘇——文藝復(fù)興運動

（14——17世紀(jì)）人性的復(fù)蘇——文藝復(fù)興運動8材料一：14世紀(jì)意大利佛羅倫薩等城市出現(xiàn)了資本主義萌芽，是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段產(chǎn)物。新興資產(chǎn)階級，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。材料二：古希臘、羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利，而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料三：1347至1353年席卷整個歐洲“黑死病”（鼠疫）奪走了2500萬歐洲人性命。黑死病所帶來的巨大痛苦和恐懼動搖了教會的絕對權(quán)威,孕育了中世紀(jì)末期及時行樂的現(xiàn)世主義,培育了獨立自主的新型人格。【史料解讀】經(jīng)濟：資本主義萌芽文化：豐厚的文化遺產(chǎn)社會：黑死病的催化階級：新興資產(chǎn)階級【思考】：文藝復(fù)興為何首先興起于意大利？材料一：14世紀(jì)意大利佛羅倫薩等城市出現(xiàn)了資本主義萌芽，是商9文藝復(fù)興代表人文主義先驅(qū)發(fā)展15.C中后期—16.C初期14.C—15.C中后期高峰16.C以后文學(xué)美術(shù)戲劇意大利意大利英國但丁彼特拉克薄伽丘達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文藝復(fù)興代表人文主義先驅(qū)發(fā)展15.C中后期初期14.C—高峰10中世紀(jì)時期的圣母文藝復(fù)興時期的圣母探究文藝復(fù)興時期人文精神的內(nèi)容材料一：

崇尚人、人性；抬高人、貶低神；中世紀(jì)時期的圣母文藝復(fù)興時期的圣母探究文藝復(fù)興時期人文精神的11（小故事）：

材料二：有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，說明人的自然天性無法阻擋；“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”（小故事）：反對封建教會的禁欲主義，說明人的自然天性無法阻擋12材料三我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。——彼特拉克

追求現(xiàn)世的幸福。材料三我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。追求現(xiàn)世的幸福13材料四：人們樂觀地認為，人活著就應(yīng)該為個人的財富而勤勉地工作。任何人只要具有開拓精神，敢于冒險，大膽進取，善于經(jīng)營，就能獲得事的成功。笛福積極參與了這一時代的各項政治與經(jīng)濟活動，在他的晚年，他把自己的全部人生經(jīng)歷，包括自己對資本主義發(fā)展歷程的認識以及自己所處時代人們的人生觀和價值觀，全部傾注到這部小說中去，塑造出魯濱遜這一栩栩如生的形象——《論魯濱遜漂流記中體現(xiàn)出的西方價值觀》反對消極的無所作為的人生態(tài)度,提倡積極冒險精神。

材料四：人們樂觀地認為，人活著就應(yīng)該為個人的財富14

材料五：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

——《哈姆雷特》

《十日談》主題第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相作弄的故事。

肯定人的價值，追求個性解放和自由平等。材料五：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在15文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵：5.肯定人的價值，追求個性解放和自由平等。3.追求現(xiàn)世的幸福。2.反對天主教會的束縛和封建等級觀念。1.崇尚人、人性，抬高人、貶低神；

4.反對消極的無所作為的人生態(tài)度,提倡積極冒險精神。

文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵：5.肯定人的價值，追求個性解放和16討論：文藝復(fù)興運動是一場單純的復(fù)古運動嗎？

如果不是，為什么要借助復(fù)習(xí)希臘羅馬古典文化的形式？不是。理由：僅是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式，本質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。原因：1.天主教會實力強大，資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱??；2.沒有成熟的文化體系取代基督教文化。討論：文藝復(fù)興運動是一場單純的復(fù)古運動嗎？

如果不是，為什么17人性的延續(xù)——宗教改革運動人性的延續(xù)——宗教改革運動18情景體驗：教皇的騙局

教皇的推銷員說：哎，伙計，買點贖罪券吧，“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里時，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

平民：那好吧，給我來10塊錢的，我虔誠的心主會看到的。

推銷員又說：“你投下錢了，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

平民憤怒的說：“不必了。我父親并沒有右腿！”教會的特權(quán)：1、靈魂得救需要向教會購買贖罪券2、教會掌握對《圣經(jīng)》的唯一解釋權(quán)情景體驗：教皇的騙局教皇的推銷員說：哎，伙計，買點贖罪19打碎禁錮的牢籠

核心觀點：信仰即可得救《九十五條論綱》材料：每一個基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救?！R丁·路德馬丁·路德思考：依據(jù)材料，分析宗教改革是如何發(fā)展人文主義思想的？

否定教皇權(quán)威，使人民獲得信仰自由和靈魂得救的自主權(quán)。打碎禁錮的牢籠核心觀點：信仰即可得救《九十五條論綱》材料20人文精神的演變起源復(fù)興

公元前5世紀(jì)公元14—17世紀(jì)人泰勒斯智者學(xué)派蘇格拉底啟蒙運動宗教改革文藝復(fù)興低高

公元前5世紀(jì)公元16世紀(jì)【神靈和自然控制下的覺醒】【基督教神學(xué)下的解放】黑暗的中世紀(jì)人文精神的演變起源復(fù)興公元前5世紀(jì)公元14—17世紀(jì)人泰勒211.16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張

（）A．追求人生自由

B．追求現(xiàn)實幸福

C．反對禁欲主義

D．反對等級觀念B當(dāng)堂訓(xùn)練1.16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”222.伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等

C．諷刺貪淫 D．推崇人性

D7/31/2023D7/31/2023233.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(

)。A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)C3.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠24