結(jié)合《進(jìn)化心理學(xué)》,預(yù)測(cè)未來(lái)100年后人類的社會(huì)發(fā)展與生活狀況

結(jié)合《進(jìn)化心理學(xué)》,預(yù)測(cè)未來(lái)100年后人類的社會(huì)發(fā)展與生活狀況主要內(nèi)容：進(jìn)化心理學(xué)主要是從人類進(jìn)化的視角來(lái)解讀人類社會(huì)發(fā)展中遇到的諸多問(wèn)題，是現(xiàn)代心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)在理論上的真正融合，尤其是從進(jìn)化的視角來(lái)理解人類的心腦機(jī)制，是它研究的主要目標(biāo)。它聚焦于：（1）心理為什么被設(shè)計(jì)成這個(gè)樣子？也就是說(shuō)是什么樣的過(guò)程將人類心理創(chuàng)造、設(shè)計(jì)或塑造成了當(dāng)前的形式？（2）人類的心理被設(shè)計(jì)成了什么樣子？它的機(jī)制和構(gòu)成部分是什么？（3）心理的組成部分和組織結(jié)構(gòu)擁有什么功能？即，心理被設(shè)計(jì)出來(lái)是用作什么的？（4）當(dāng)前的環(huán)境輸入是如何與人類心理的構(gòu)造發(fā)生互動(dòng)，從而產(chǎn)生了可觀察的行為？說(shuō)直白點(diǎn)，比如，為什么男性擇偶時(shí)傾向于短期擇偶？而女性傾向于長(zhǎng)期擇偶策略？人類為什么喜歡群居？親代撫育能不能解釋同性戀對(duì)近代親屬的投資行為？為什么一些人喜歡花大把的時(shí)間和金錢來(lái)資助別人？其中的一些結(jié)論可能會(huì)從根本上改變你的認(rèn)識(shí)，也可能從根本上讓你對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象做出深刻的思考。觸動(dòng)比較大的觀點(diǎn)：在性意圖的推斷方面男性的閾限低于女性。當(dāng)一個(gè)女性對(duì)一個(gè)男性微笑時(shí)，男性觀察者通常比女性觀察者更傾向于認(rèn)為這個(gè)女性對(duì)那個(gè)男性有性方面的興趣。男性的死亡率總是比女性高，因?yàn)樗麄冊(cè)缙谝呀?jīng)享用了更多潛在的繁殖機(jī)會(huì)，而且，進(jìn)化進(jìn)程已經(jīng)塑造出了這樣的物質(zhì)，它們既與積極的高繁殖成功率相連，又不得不付出早逝的代價(jià)。人類使用香料的普遍現(xiàn)象支持了抗菌假說(shuō)。之所以喜歡喝酒，有可能源于人類祖先對(duì)成熟水果的偏愛(ài)，因?yàn)槭焱傅乃型猩倭康囊掖?。在吸引異性時(shí)，男性比女性更喜歡展現(xiàn)他們的資源；在詆毀競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，男性也更喜歡攻擊他們的對(duì)手太窮、沒(méi)有上進(jìn)心。通常而言，父親的投資對(duì)子女的學(xué)歷水平產(chǎn)生的影響是母親的四倍。當(dāng)父母的經(jīng)濟(jì)狀況較好時(shí)，他們將生養(yǎng)更多的兒子，并為兒子投入更多，這樣，他們的兒子在將來(lái)的擇偶市場(chǎng)中更容易成功。想把，如果父母的經(jīng)濟(jì)條件或者擁有的資源非常有限，那他們將會(huì)為女兒投入更多。在所有的同性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中，最能激發(fā)男性殺人行為的人是給他戴綠帽子的人，其余依次為：在公開(kāi)場(chǎng)合羞辱他的人，毆打他的人，偷他錢的人，這些損失會(huì)給男性帶來(lái)嚴(yán)重的適應(yīng)性問(wèn)題。男性比女性更傾向于隱藏配偶、向伴侶展示資源、向伴侶表示順從，同時(shí)男性也更有可能對(duì)情敵采取暴力措施，以防止伴侶出軌。而女性則比男性更多地采用精心打扮策略，以滿足男性進(jìn)化而來(lái)的對(duì)漂亮女性的偏愛(ài)。此外，女性也更經(jīng)常激起配偶的嫉妒心理。也是在向?qū)Ψ絺鬟f渴求度信息。自然選擇理論（變異，遺傳，選擇）個(gè)體的差異繁殖成功率是導(dǎo)致物種進(jìn)化的關(guān)鍵。有機(jī)體的某些細(xì)微的變異所產(chǎn)生的生存優(yōu)勢(shì)和繁殖優(yōu)勢(shì)，使之能留下更多的后代，并且能夠把這種有利的基因變異遺傳給后代，因此物種的性狀會(huì)隨時(shí)間而變化。自然選擇并不是進(jìn)化的唯一原因。如，遺傳漂變：群體的DNA結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生隨機(jī)的遺傳變化；建立者效應(yīng)：物種中的某個(gè)小群體被隔離產(chǎn)生的基因瓶頸。有學(xué)者認(rèn)為自然選擇的作用不是在個(gè)體與物種的層面上，而是在基因的層面上。從內(nèi)含適應(yīng)性上我們可以理解這種觀點(diǎn)，比如：我們?yōu)槭裁磿?huì)照顧親屬？?jī)?nèi)含適應(yīng)性：內(nèi)含適應(yīng)性是對(duì)達(dá)爾文理論的一次重要補(bǔ)充，引發(fā)了一場(chǎng)生物學(xué)革命。生物學(xué)家Hamilton提出，自然選擇傾向于那些能夠促使有機(jī)體的基因得以傳播的特性，而不管有機(jī)體是否能直接繁殖出后代。遺傳親屬（兄弟姐妹，侄子，外甥等）身上攜帶著我們的部分基因拷貝，我們對(duì)其照顧投資的行為可以增加我們自身基因的繁殖成功率。由此不難看出，親代投資（指對(duì)子女的投資）只不過(guò)是照顧親屬的一種特例而已。兄弟姐妹之間有著50%的遺傳相關(guān)度（有50%的共享基因），子女與父母之間同樣有50%的遺傳相關(guān)度，因此，個(gè)體對(duì)子女與兄弟姐妹的投資在繁殖意義上基本是等同的。但為什么大部分人會(huì)感到子女更為親近，投資也更多？這個(gè)問(wèn)題將在后文解釋。個(gè)體與堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹有12.5%的遺傳相關(guān)度，對(duì)其投資在繁殖意義上只有子女的4分之1。內(nèi)含適應(yīng)性可以看作是個(gè)體自身的繁殖成功率加上個(gè)體行為對(duì)其遺傳親屬繁殖率成功的影響。進(jìn)化的3大的產(chǎn)物適應(yīng)器：有機(jī)體用來(lái)解決特定的、進(jìn)化過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)的生存和繁殖問(wèn)題的功能設(shè)計(jì)，如，害怕（蛇），臍帶。副產(chǎn)品：不具備功能設(shè)計(jì)，是伴隨著適應(yīng)器而生的，如肚臍眼。噪音：由偶然的突變產(chǎn)生，如，特殊的肚臍眼。Trivers的親代投資理論通常雌性對(duì)后代的投資要遠(yuǎn)高于雄性，所以雌性在選擇配偶時(shí)往往更為謹(jǐn)慎和挑剔。人類如此。(后文將詳細(xì)解釋為什么女性擇偶要求高）某些物種中，雄性的親代投資高于雌性，如摩門蟋蟀，巴拿馬箭毒蛙，海岸尖嘴魚(yú)，在這種基本由雄性撫養(yǎng)后代的物種中，雄性在選擇配偶時(shí)往往更為謹(jǐn)慎和挑剔?？傊?，對(duì)后代投資較大的一方在選擇配偶時(shí)往往更為謹(jǐn)慎和挑剔。投資較少的一方在同性間競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，性二態(tài)也更明顯，比如男性比女性高大。人類對(duì)風(fēng)景和居所的偏好人類起源于非洲熱帶大草原，所以我們偏好稀樹(shù)草原有河流、鮮花的景像（鮮花代表著果實(shí)），那是我們祖先對(duì)棲息地選擇的“遺留痕跡”。我們是現(xiàn)代人，但卻有著采集狩獵社會(huì)群體的適應(yīng)器。比如，大多數(shù)男性有著打獵的欲望；汽車，電源插座是危險(xiǎn)的，但我們很少會(huì)害怕它們，而我們都不同程度地害怕蛇，獅子。男性為什么平均壽命比女性短？女性的繁殖上限相對(duì)低，一生大約12個(gè)左右，而男性的繁殖上限較女性要高出很多倍，自然選擇傾向于在年輕時(shí)更有可能獲得成功的基因，繁殖更多的后代，這意味著男性要為生命早期的成功而要為晚年付出早衰的代價(jià)，即：適應(yīng)器的代價(jià)。從這種意義上來(lái)看，有機(jī)體注定是要死亡的。女性的長(zhǎng)期擇偶策略有性繁殖的起源假設(shè)：寄生蟲(chóng)理論無(wú)性繁殖是100%基因拷貝，而有性繁殖父代與子代只有50%的共享基因，為什么自然選擇會(huì)進(jìn)化出有性繁殖？有機(jī)體為了對(duì)抗寄生蟲(chóng)而使子代都不同于父代，寄生蟲(chóng)要不停地適應(yīng)新環(huán)境，危害程度得以盡可能的減少。女性選擇長(zhǎng)期配偶偏好---有能力投資的（社會(huì)地位）、愿意投資的、有能力保護(hù)自己和子女的配偶。女性選擇長(zhǎng)期配偶偏好于可靠的，情緒穩(wěn)定，有親和力，積極與孩子互動(dòng)的，年齡相仿的，相近的人格特征，外表對(duì)稱性高的（帥的），有性魅力的，健康的男性。女性在長(zhǎng)期擇偶背景下，更重視男性的資源與性格特征，而不是長(zhǎng)相。平均來(lái)說(shuō)，女性偏好比自己年長(zhǎng)3.5歲的男性作為配偶。自身富有的女性選擇配偶偏好比自己更富有的，社會(huì)地位更高的男性，而不是窮小子。女性在排卵期，會(huì)更加覺(jué)得某些有男子氣的男性有魅力（高鼻梁，顴骨，對(duì)稱性高的男性，型男），有男子氣外表的男性有著較高水平的睪丸激素，標(biāo)志著健康的免疫系統(tǒng)。男性的長(zhǎng)期擇偶策略男性選擇長(zhǎng)期配偶偏好----繁殖價(jià)值，生育力高的女性，具體包括年輕漂亮，低腰臀比，高胸腰比等外在特征（這些特征代表健康，基因優(yōu)秀，生育力強(qiáng)），性情溫柔（會(huì)成為好媽媽）。年輕的男性偏好成熟的女性作為配偶，尤其是已經(jīng)有孩子的少婦，他們認(rèn)為成熟的女性生育力強(qiáng)。成熟的男性偏好年輕的少女作為配偶，因?yàn)樯倥姆敝硟r(jià)值高。生命早期的美的標(biāo)準(zhǔn)用成人評(píng)價(jià)出美與丑的一組人物圖片給2-3個(gè)月的嬰兒看，嬰兒在美的人物圖片上注視的時(shí)間明顯更長(zhǎng)，12個(gè)月的嬰兒與漂亮的布娃娃做游戲的時(shí)間比丑的布娃娃更久。這意味著，審美的標(biāo)準(zhǔn)在生命早期就已經(jīng)形成，當(dāng)然后天環(huán)境的影響仍然是有作用的。美的標(biāo)準(zhǔn)存在全球性的跨文化的一致性。父子關(guān)系不確定性的解決辦法女性280天左右的孕期，生產(chǎn)，這種強(qiáng)烈的親身感受使之母子關(guān)系基本上是100%確定的，孩子肯定是自己的。而男性無(wú)法判斷女性的排卵期，加之女性的性對(duì)象不具唯一性，所以父子關(guān)系不可能是100%確定的。這也是男性對(duì)親代投資明顯小于女性的主要原因。(注意，這并不是指有意識(shí)的懷疑孩子不是自己的）男性存在著撫養(yǎng)別人孩子的風(fēng)險(xiǎn)，解決這一不確定性問(wèn)題的方法是，對(duì)女性貞潔度的評(píng)估和考察，男性把這一問(wèn)題轉(zhuǎn)移了，因而男性在選擇長(zhǎng)期配偶的背景下，都10分重視女性的貞潔特征。此現(xiàn)像具有跨文化的一致性，所有的男性都存在這種適應(yīng)器。男性的短期擇偶男性在短期擇偶背景下，不重視女性的貞潔，相反偏好不貞潔對(duì)象，因?yàn)樗J(rèn)為成功率會(huì)更高。男性的短期擇偶行為可以為其帶來(lái)巨大的繁殖收益，同時(shí)投資較小。不過(guò)也存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。那些不發(fā)生短期擇偶行為的古人類個(gè)體沒(méi)能競(jìng)爭(zhēng)過(guò)我們的祖先，所以他們的后代沒(méi)有延續(xù)到今天。從進(jìn)化來(lái)說(shuō)，我們都是花心男人的后代，今天也沒(méi)有專一的男人。女性的短期擇偶理論從數(shù)學(xué)角度來(lái)看，男性有多少次短期關(guān)系，女性就有多少次；總次數(shù)相等，不等于男女總?cè)藬?shù)相等；事實(shí)上，女性的數(shù)量少于男性。遠(yuǎn)古女性祖先曾發(fā)生隨意性行為的生理學(xué)證據(jù)：動(dòng)物睪丸的大小代表著精子的儲(chǔ)備量。人類的睪丸占體重的0.079%，大猩猩睪丸占體重0.018%，猩猩0.048%，相對(duì)比值而言，人類是大猩猩的4倍，比猩猩高出60%。人類的睪丸的大小說(shuō)明在人類進(jìn)化歷程中某段時(shí)間，女性在同一時(shí)間段內(nèi)與不止與一個(gè)男性交配，男性通過(guò)精子量來(lái)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致睪丸的增大。在靈長(zhǎng)目動(dòng)物中，黑猩猩的睪丸占體重的0.269%（最為荒淫），比值比人類高出3倍，這表明人類祖先在性問(wèn)題上還沒(méi)荒淫到黑猩猩的程度。另外一個(gè)證據(jù)是，外出歸來(lái)的丈夫和妻子的性行為會(huì)排出約7億個(gè)精子（即使丈夫近期有過(guò)性行為），而在正常情況下約為4億。女性在短期擇偶中獲得的適應(yīng)性收益包括：短期關(guān)系對(duì)象提供的資源，優(yōu)秀基因，保護(hù)，子女的投資等等。女性在短期擇偶背景下，也重視男性的資源多少、性魅力（外表）。自尊低的女性比自尊高的女性更容易發(fā)生短期關(guān)系。男性為什么更花心？從前文中可以看出，在擇偶方面，女性同樣不專一，但男性更不專一。女性的繁殖上限相對(duì)低，一生大約12個(gè)左右，而男性的繁殖上限較女性要高出很多倍。女性一年最多只能妊娠一次，性伴侶過(guò)多反而會(huì)帶來(lái)麻煩，繁殖率并沒(méi)有得到多少提升，而男性一年可以使很多女人懷孕。這意味著，男性專注于投資伴侶和子女的代價(jià)要比女性高出很多倍，大大降低了繁殖成功率。為什么女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)高？由于繁殖上限的巨大差異，也反映了女性的繁殖資源要比男性的珍貴上百倍。女性個(gè)體約有400個(gè)卵子，男性一生所產(chǎn)的精子數(shù)是天文數(shù)字，精子是廉價(jià)的。即：男女兩性的繁殖價(jià)值嚴(yán)重不對(duì)等。男性必須要用其它方面的價(jià)值來(lái)減少這種不對(duì)等，比如，能夠提供資源。成年雄獅與成年雌獅數(shù)量比約為1：2，然而雄獅依然要冒著生命危險(xiǎn)挑戰(zhàn)已有領(lǐng)地的其他雄獅，取勝才有繁殖機(jī)會(huì)。相對(duì)而言，外表普通的男性，繁殖價(jià)值幾乎可以忽略，只有少數(shù)帥男才具備繁殖價(jià)值。因此，人類的擇偶活動(dòng)，往往是男性用生存價(jià)值交換女性的繁殖價(jià)值。不論女性的社會(huì)地位，價(jià)值的高低，只要有繁殖能力就有獲得繁殖的機(jī)會(huì)，而男性則不然。女性對(duì)子代的投資遠(yuǎn)高于男性。投資大的一方要求自然就高。在靈長(zhǎng)目動(dòng)物中，人類男性對(duì)子代的投資是最大的，因此男性在長(zhǎng)期擇偶背景下標(biāo)準(zhǔn)也不低。綜上，說(shuō)女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)高是不恰當(dāng)?shù)?。男女性幻想的差異大部分女性性幻想的?duì)象是熟悉的伴侶，并且注重對(duì)方的情緒和個(gè)性特征、浪漫與個(gè)人的投入程度。大部分男性性幻想的對(duì)象是無(wú)限定的，內(nèi)容是視覺(jué)性的，充滿肉欲的。男性對(duì)性信號(hào)判斷的閾值要低于女性如，男性往往將女性的微笑理解為性信號(hào)（或是對(duì)自己有意思），而事實(shí)上女性的微笑大部分是表示友好。為什么美女看起來(lái)比較冷傲？因?yàn)樗齻冊(cè)?jīng)被男性誤解過(guò)多次。為什么美女對(duì)高價(jià)值的或者看起來(lái)有內(nèi)涵的男人不吝嗇微笑？并不是她們勢(shì)力眼，而是她們的認(rèn)知告訴她們那樣的男人不會(huì)誤解她們的行為。男性這種認(rèn)知偏差得以進(jìn)化的原因：遠(yuǎn)古男性寧可錯(cuò)讀多次，不可錯(cuò)過(guò)一次繁殖機(jī)會(huì)。錯(cuò)讀帶來(lái)的損失遠(yuǎn)小于潛在的繁殖收益。親代撫育問(wèn)題為什么女性對(duì)子代投資高于男性？父子關(guān)系不確定性：對(duì)于體內(nèi)受精的物種，胚胎在哪一方培育，哪一方就投資更多，因?yàn)橛H子關(guān)系更確定。對(duì)于魚(yú)類和兩棲類等體外受精的物種，30%的雌性對(duì)子代的投資高于雄性，70%的雄性對(duì)子代的投資高于雌性。因?yàn)榇菩韵劝崖雅懦鰜?lái)，雄性后授精，雄性甚至可以識(shí)別卵有沒(méi)有受精，父子關(guān)系的確定性提高。人類男性面臨父子關(guān)系不確定性的問(wèn)題。(注意，這并不是指有意識(shí)的懷疑孩子不是自己的）據(jù)統(tǒng)計(jì)，女性的娘家人，在談?wù)摵⒆酉窀赣H還是母親時(shí)，說(shuō)像父親的概率是說(shuō)像母親的4倍（而事實(shí)并不一定真得像父親），以此影響男性對(duì)父子關(guān)系的確信度，鼓勵(lì)其對(duì)子女投資。父母對(duì)先天不足的兒童的忽視和虐待因?yàn)樗麄冋J(rèn)為先天不足的兒童的繁殖價(jià)值低或者沒(méi)有繁殖機(jī)會(huì)，投資也相應(yīng)減少。反之，父母對(duì)繁殖價(jià)值高的子女投資相應(yīng)增多。未婚女性殺嬰的可能性更高。親屬關(guān)系親屬間的利他行為解釋個(gè)體與堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹有12.5%的遺傳相關(guān)度，對(duì)其投資在繁殖意義上只有子女的4分之1。所以，人類會(huì)根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)給予相應(yīng)程度的投資，并且偏好投資資質(zhì)較高的親屬，因?yàn)檫m應(yīng)性（繁殖）收益更高。祖父母與孫輩的關(guān)系大量跨文化的統(tǒng)計(jì)表明，外婆對(duì)外孫關(guān)心投資最多，爺爺對(duì)孫子的關(guān)心投資最少，外公和奶奶居中。外孫和孫子其實(shí)是一樣親的，都是25%的遺傳相關(guān)度。在重男輕女的中國(guó)，認(rèn)為男系親屬更親，在這種文化因素的影響下，上述統(tǒng)計(jì)結(jié)論仍然成立。這種現(xiàn)象仍然可以用父子關(guān)系不確定性理論來(lái)解釋。爺爺與孫子之間要面對(duì)兩次父子關(guān)系不確定性，即：兒子有可能不是自己親生的，孫子有可能不是兒子親生的。外婆與外孫之間不存在父子關(guān)系不確定性，母女，母子關(guān)系都是100%確定的。關(guān)系越確定越愿意投資。外公和奶奶與外孫和孫子之間都要面對(duì)一次父子關(guān)系不確定性，因而他們對(duì)孫輩的關(guān)心投資居中。此時(shí)，你應(yīng)該會(huì)明白為什么那首歌叫《外婆的澎湖灣》，而不是《爺爺?shù)挠衩椎亍贰螐母缸雨P(guān)系不確定性理論來(lái)看，姑姑叔叔對(duì)侄子的投資要小于姨、舅的投資，從男女差異來(lái)看，女性更傾向于對(duì)后代及遺傳親屬的投資，男性更傾向于尋求更多的配偶。為什么我們覺(jué)得子女比兄弟姐妹更親？事實(shí)上都是50%的遺傳相關(guān)度，是一樣親的。仍然可以用關(guān)系的不確定性來(lái)解釋。我們無(wú)法確定自己是父母親生的（不要對(duì)孩子說(shuō)你是抱來(lái)的），也無(wú)法確定兄弟姐妹是父母親生的，至少要面對(duì)兩次關(guān)系的不確定性。相比之下，父代與子代之間關(guān)系的確定程度要高于兄弟姐妹之間，尤其在女性身上更為明顯。人類的合作聯(lián)盟利他主義難題互惠式利他行為理論，誰(shuí)愿意第一個(gè)資助和自己沒(méi)有親屬關(guān)系的人？表面上達(dá)爾文理論是無(wú)法解釋的，因?yàn)檫@種行為降低了自身的繁殖成功率。利他行為的起源是個(gè)難題?；セ菔嚼袨槔碚撃壳斑€處于假設(shè)階段。狩獵社會(huì)中的獵人并不是每次能成功捕獲到獵物的，即存在食物短缺的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)獵人捕獲到一大型獵物時(shí)，自己家人在短時(shí)間內(nèi)吃不完，肉就會(huì)腐爛，吃不完的那部分與其腐爛不如送給其他人，自己并沒(méi)有什么損失，而在食物短缺時(shí)，別人會(huì)因曾受贈(zèng)而進(jìn)行回報(bào)。如此整個(gè)群體都能夠受益?；セ菔嚼袨?，合作聯(lián)盟從這種類似的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)化了出來(lái)。異性友誼異性友誼中的男性普遍存在性目的，而女性多數(shù)沒(méi)有性意圖。影響擇友的幾個(gè)因素空缺已滿，評(píng)估一個(gè)人的積極外部效應(yīng)，選擇那些懂得自己心意的人，選擇那些認(rèn)為不可替代的人，選擇趣味相投的人，深入交往和互惠式的交換關(guān)系。攻擊與戰(zhàn)爭(zhēng)攻擊與戰(zhàn)爭(zhēng)起源問(wèn)題有以下等假設(shè)掠奪他人的資源，最重要的是繁殖資源--女性；讓同性競(jìng)爭(zhēng)者付出代價(jià)；提升社會(huì)地位和權(quán)力；打消競(jìng)爭(zhēng)者的攻擊念頭；防止長(zhǎng)期配偶的性背叛；為什么男性比女性更具攻擊性？遠(yuǎn)古男性由于某種原因（如社會(huì)地位低）無(wú)法參與繁殖活動(dòng)，因而采用冒險(xiǎn)行為獲得繁殖機(jī)會(huì)。一夫一妻制對(duì)于社會(huì)的安定和諧有重要作用。自然選擇會(huì)淘汰掉那些采用攻擊和冒險(xiǎn)行為的女性，因?yàn)閶雰旱拇婊罡嗟匾蕾嚹赣H，而不是父親。兩性沖突男女之間的沖突最值得一提的是擇偶策略的沖突。男性偏好短期關(guān)系，女性偏好長(zhǎng)期關(guān)系，男性總是想以較小的投資獲得性機(jī)會(huì)，通常表現(xiàn)在以最短的交往時(shí)間獲得性行為，而女性則要延緩性行為發(fā)生的時(shí)間。女性的性驅(qū)力小于男性。由兩性的繁殖上限的巨大差距，可以直接得出此結(jié)論。女性的繁殖上限遠(yuǎn)低于男性，性驅(qū)力比男性強(qiáng)是不合理的。家庭暴力與男性的性妒忌關(guān)系較多。社會(huì)地位與聲望男性努力獲得更高的社會(huì)地位與聲望，來(lái)增加繁殖成功率。更高的社會(huì)地位與聲望可以獲得更多的伴侶與性機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在原始部落和其他動(dòng)物群體中尤為明顯。進(jìn)化的科學(xué)之迷---同性戀進(jìn)化心理學(xué)目前有8種理論模型對(duì)同性戀進(jìn)行解釋，但都不完美，說(shuō)服力不足，佛洛伊德的解釋直觀易懂，邏輯也很獨(dú)特，但缺乏證據(jù)。最后總結(jié)：用類似弗洛伊德的描述來(lái)概括生命活動(dòng)，一切生命活動(dòng)都是繁殖行為的外延和其本身。《進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)》一書，自1999年首次出版，深受讀者喜愛(ài)，并且被學(xué)界譽(yù)為經(jīng)典的必讀書目。目前為止，已經(jīng)出了四個(gè)版本。在本書中，作者戴維·巴斯通過(guò)進(jìn)化心理學(xué)這一嶄新視角，結(jié)合大量跨學(xué)科的知識(shí)，為讀者生動(dòng)地剖析了人類今天生活中的種種行為及其背后的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)代人類的大腦里裝著一段漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史，因此，過(guò)去才是了解現(xiàn)在的鑰匙。核心內(nèi)容在人類進(jìn)化的歷史中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些和生存或繁衍相關(guān)的難題急需解決，而為了更好地解決它們，我們慢慢進(jìn)化出了一套特有的心理機(jī)制和行為模式。作者從進(jìn)化心理學(xué)的角度出發(fā)，探索了人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，為了解決四個(gè)重要問(wèn)題，進(jìn)化出了哪些心理機(jī)制和行為偏好。這四個(gè)問(wèn)題是，第一，生存問(wèn)題。第二，性行為和擇偶問(wèn)題。第三，親代撫育和家庭問(wèn)題，最后是群居問(wèn)題。什么是進(jìn)化心理學(xué)，以及人類進(jìn)化這件事對(duì)我們今天的心理和行為產(chǎn)生了什么樣的影響。在人類進(jìn)化的歷史中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些和生存或繁衍相關(guān)的難題急需解決，而為了更好地解決它們，我們慢慢進(jìn)化出了一套特有的心理機(jī)制和行為模式。比如，嫉妒是一種很常見(jiàn)的情緒，而且我們對(duì)它的評(píng)價(jià)往往都是負(fù)面的，那進(jìn)化心理學(xué)是怎么看待嫉妒的呢？打個(gè)比方，有一天你走在路上，偶然間看到自己的男友或女友，和一個(gè)陌生的異性相談甚歡，不時(shí)還會(huì)有親密的肢體接觸，你會(huì)怎么樣呢？想必大多數(shù)人看到這樣的情景通常會(huì)很生氣，甚至有點(diǎn)嫉妒。而當(dāng)你的伴侶看到你在場(chǎng)，并覺(jué)察到你的不開(kāi)心和嫉妒后，可能會(huì)立刻注意下自己的言行，并且之后不會(huì)在這樣了。當(dāng)然，也有可能是另一種情況，對(duì)方對(duì)你視而不見(jiàn)，全然不理會(huì)你的感受，但這樣一來(lái)，也會(huì)提醒你，或許你可以重新評(píng)估一下這段關(guān)系，選擇分手了。總而言之，不管你最終選擇了哪種對(duì)策，這里的嫉妒心理都或多或少促使你解決了問(wèn)題。而這也就是進(jìn)化心理學(xué)這一學(xué)科所要強(qiáng)調(diào)的，人類在進(jìn)化中慢慢發(fā)展出來(lái)的一系列心理機(jī)制，是為了幫助人們解決問(wèn)題，進(jìn)而幫他們更好地適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)生活。本書自1999年首次出版以來(lái)，一直被學(xué)界稱為是一部里程碑式的著作。作者從一個(gè)全新的視角看待人類的心理和行為，覆蓋了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。這本書在一定程度上開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)今心理學(xué)研究的一種新范式，對(duì)以往研究者鮮有涉足的某些心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，比如愛(ài)情、擇偶、親屬關(guān)系、友誼、母性、合作、性行為、攻擊性等等，并且結(jié)合生物學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，全面剖析了種種人類行為，讓我們認(rèn)識(shí)到，我們今天的一些心理機(jī)制和行為偏好，與我們千百年來(lái)的生存環(huán)境，有著密不可分的聯(lián)系。作者戴維·巴斯，是進(jìn)化心理學(xué)界的領(lǐng)軍人物，他曾在哈佛大學(xué)擔(dān)任了四年助理教授，后來(lái)又在密歇根大學(xué)當(dāng)了11年教授。多年來(lái)，他一直專注于進(jìn)化心理學(xué)的研究，并嘗試從這一視角去解釋很多社會(huì)課題。比如擇偶策略、性別間的沖突、社會(huì)地位、人的欲望等等。在他看來(lái)，進(jìn)化心理學(xué)作為一門革命性的新學(xué)科，是現(xiàn)代心理學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)的一次完美融合。今天這本書，主要從四個(gè)方面來(lái)講述，為了適應(yīng)生存環(huán)境，人們的心理機(jī)制所產(chǎn)生的進(jìn)化，它們分別是：第一，生存問(wèn)題；第二，性行為和擇偶問(wèn)題；第三，親代撫育和家庭問(wèn)題；第四，群居問(wèn)題。第一部分每當(dāng)我們談到進(jìn)化，似乎總是繞不過(guò)一個(gè)人，他就是《物種起源》的作者達(dá)爾文。根據(jù)他的自然選擇理論，一個(gè)人或許可以在這個(gè)世界上存活很多年，但他卻不一定能將變異的特征傳給下一代。而如果某個(gè)生物個(gè)體，他繁衍后代的能力比其他人強(qiáng)，那么他的變異基因被遺傳下來(lái)的可能性就越大。說(shuō)白了，就是繁衍才是生存的必要前提，沒(méi)有了繁衍，一切都是空談。接下來(lái)我們就以生存繁衍為大前提，說(shuō)說(shuō)第一個(gè)方面——生存問(wèn)題。對(duì)人類而言，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史中，生存問(wèn)題反復(fù)地出現(xiàn)在一代又一代人身上，比如氣候惡劣、食物短缺、突發(fā)疾病、寄生蟲(chóng)等等。因此，我們的祖先必須先成功地解決這些難題，才能順利地活下去并有機(jī)會(huì)繁衍自己的后代?？梢哉f(shuō)，生存是人類進(jìn)化中的第一大難題。生存問(wèn)題對(duì)人類心理的進(jìn)化，主要產(chǎn)生了三個(gè)方面的影響。第一，對(duì)食物的選擇和偏好。第二，對(duì)居住環(huán)境的選擇和偏好。第三，為了躲避疾病威脅而產(chǎn)生厭惡情緒。俗話說(shuō)的好，民以食為天，如果沒(méi)有食物，沒(méi)有水，任誰(shuí)都沒(méi)法生存。在遠(yuǎn)古時(shí)期，生存環(huán)境比較惡劣，毫不夸張地說(shuō)，只要是醒著，動(dòng)物們大部分的時(shí)間都在尋找食物。那種急迫感可不比今天，如果現(xiàn)在你餓了，可以隨便去樓下的飯店或超市買點(diǎn)吃的，或者拿起手機(jī)訂個(gè)外賣。但換成遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先情況就不一樣了，對(duì)他們而言，最緊迫的問(wèn)題是如何能獲取足夠的能量和營(yíng)養(yǎng)，來(lái)解決生存大計(jì)。研究發(fā)現(xiàn)，在坦桑尼亞的一個(gè)原始部落蜜蜂是最受歡迎的食物，注意這些原始人是直接吃蜜蜂，現(xiàn)代人吃的才是蜂蜜。因?yàn)橄啾绕渌澄?，蜜蜂富含的糖分和熱量更高。這樣的飲食選擇可以滿足人類身體最基本的營(yíng)養(yǎng)和能量需求。直到今天，現(xiàn)代人依舊喜歡吃甜食，像巧克力、蛋糕、冰淇淋這些食品，雖然這些甜食的糖分和能量已經(jīng)超過(guò)了我們身體的需求，但它卻能舒緩情緒，有很好的減壓效果。這其中多少還是有祖先們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中遺留下的基因偏好在起作用。同時(shí)，進(jìn)化學(xué)者還認(rèn)為，原始人類為了能夠更好地狩獵，對(duì)肉食的消耗量要遠(yuǎn)比其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物多得多。比如，在遠(yuǎn)古的狩獵社會(huì)，黑猩猩食用的肉類只占他們食物總量的4%，而人類卻要占到20%到40%。遇到狩獵旺季，甚至?xí)_(dá)到90%。而到今天，雖然我們都知道食用大量的肉類和動(dòng)物脂肪并不是很健康，但人們還是對(duì)美味的肉食難以抗拒。這是因?yàn)樵谶M(jìn)化過(guò)程對(duì)肉類特有的營(yíng)養(yǎng)需求已經(jīng)根深蒂固，化作了如今的口舌之欲。所以說(shuō)，正是因?yàn)槲覀兊淖嫦犬?dāng)初為了解決溫飽問(wèn)題，順利生存下去，才慢慢進(jìn)化出了后來(lái)人們對(duì)甜食和肉類的飲食偏好，比起生理需要，更是一種心理需求。說(shuō)完了吃，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)住。人類對(duì)自己的棲身之所，也就是居住環(huán)境，也有很多偏好。進(jìn)化研究表明，非洲的大草原一般被認(rèn)為是人類的起源地，那里水草豐美，獵物繁多，開(kāi)闊宜人的景色特別適合靈長(zhǎng)類動(dòng)物們自由散漫的生活方式，同時(shí)草原上也有一些樹(shù)木可以為他們遮風(fēng)擋雨，躲避捕獵者的侵襲。而今天，盡管現(xiàn)代人居住的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，鋼筋水泥，人流擁擠，但不得不承認(rèn)，很多時(shí)候，我們依舊在不自覺(jué)地按照遠(yuǎn)古人類對(duì)居所的偏好來(lái)裝飾、挑選我們理想的生活環(huán)境。我們買房子，總喜歡綠化好的小區(qū)，最好視野開(kāi)闊，風(fēng)景秀麗；附近最好有公園綠地，才能在氣候宜人的時(shí)候去爬爬山、散散步，親近一下大自然。我們對(duì)居住環(huán)境的偏好，雖然和我們的祖先當(dāng)時(shí)的初衷不同，卻依舊深深受到祖先的影響。那么，生存問(wèn)題對(duì)人類心理進(jìn)化的第三個(gè)影響，就是為了躲避疾病威脅而產(chǎn)生的厭惡情緒。進(jìn)化心理學(xué)中有一種假說(shuō)，認(rèn)為厭惡的情緒體驗(yàn)是一種進(jìn)化而來(lái)的防御機(jī)制，有助于防止細(xì)菌入侵，保護(hù)人體免受疾病的侵?jǐn)_。有研究表明，早在史前時(shí)代，我們的祖先就對(duì)那些可能引發(fā)疾病的物質(zhì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡，比如腐爛的肉、骯臟的蟲(chóng)子尸體、難聞的糞便等等。原始社會(huì)環(huán)境惡劣，人類為了生存，必須小心翼翼。對(duì)于陌生的東西，他們可能并不認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有什么生物學(xué)常識(shí)，但卻憑著本能的厭惡情緒，自動(dòng)遠(yuǎn)離了一些有問(wèn)題的危險(xiǎn)食物。后來(lái)的科學(xué)證明，那些發(fā)霉變質(zhì)的肉類或蟲(chóng)子尸體，確實(shí)含有大量的致命細(xì)菌。如果當(dāng)初我們的祖先不小心吃了它們，估計(jì)早就一命嗚呼了，更別提什么繁衍后代了。而時(shí)至今日，現(xiàn)代人對(duì)那些有異味、看上去不太干凈的東西依舊會(huì)直接表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡情緒。可見(jiàn)，為了解決生存問(wèn)題，人類心理上所產(chǎn)生的進(jìn)化，一直延續(xù)到了今天。總之，人類進(jìn)化到今天，絕對(duì)算得上是經(jīng)歷了重重險(xiǎn)阻，而正是上述的這些進(jìn)化心理機(jī)制，幫助我們的祖先更好地適應(yīng)環(huán)境，生存和繁衍后代。對(duì)甜食的偏好讓人們解決了溫飽問(wèn)題、對(duì)自然景觀的偏好讓人們生活得更舒適，而厭惡情緒則幫人們防止染上疾病。第二部分講完了第一個(gè)方面，人類的基本生存，接下來(lái)我們來(lái)講第二個(gè)方面：人類的擇偶傾向。如果你之前已經(jīng)對(duì)進(jìn)化理論有了一些了解，那么就不難發(fā)現(xiàn)，在人類進(jìn)化的相關(guān)研究中，擇偶問(wèn)題總是高頻出現(xiàn)。試想一下，如果當(dāng)初我們的祖先沒(méi)有明智地選擇配偶，獲得生存和繁衍上的優(yōu)勢(shì)，那么今天，人類或許早就滅絕在歷史的長(zhǎng)河中了?？梢?jiàn)，找一個(gè)合適的另一半是件多么重要的事。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的擇偶偏好，也是進(jìn)化過(guò)程中形成的一種重要的心理機(jī)制。通常，一名人類男性可以讓任何有生育能力的女性懷孕，生很多個(gè)孩子。但女性卻不一樣，她們通常要十月懷胎才能生一個(gè)孩子。所以，女性的投資成本要比男性高得多，于是相比男性，女性會(huì)更用心地去選擇適應(yīng)度最高、基因良好的配偶。也正是因?yàn)檫@樣，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史中，男人和女人漸漸形成了不同的擇偶偏好。接下來(lái)，我們就來(lái)分別說(shuō)一說(shuō)。進(jìn)化心理學(xué)家眼中的女性和男性有哪些不同的擇偶偏好，以及這些偏好是如何產(chǎn)生的。先說(shuō)女性擇偶偏好。從進(jìn)化的角度看，不論地球上哪個(gè)國(guó)家，女性有三個(gè)普遍的、非常明顯的擇偶傾向。它們分別是：對(duì)豐富經(jīng)濟(jì)資源和高社會(huì)地位偏好、對(duì)年長(zhǎng)男性的偏好、對(duì)健康和男子氣概的偏好。說(shuō)白了就是擇偶時(shí)普遍傾向于有錢有勢(shì)的、年齡偏大的以及身體強(qiáng)壯的男性。我們來(lái)一個(gè)個(gè)分析一下。首先，是女性擇偶時(shí)對(duì)豐富經(jīng)濟(jì)資源和高社會(huì)地位偏好。也就是有錢有勢(shì)的。這一點(diǎn)無(wú)論是以前還是現(xiàn)在，都不例外。雖然“拜金女”、“物質(zhì)女”總是被主流道德觀批判，但其實(shí)在進(jìn)化心理學(xué)家看來(lái)，通過(guò)擇偶來(lái)追求經(jīng)濟(jì)上、地位上的保障，是寫在女性的基因里的。為什么這么說(shuō)呢，作者是這么解釋的。在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中，人類男性對(duì)妻兒的投入其實(shí)已經(jīng)非常多了，這一點(diǎn)是其他雄性動(dòng)物無(wú)法比擬的。在原始社會(huì)，女性獲得養(yǎng)育子女資源唯一的途徑就是依靠配偶。找到配偶之后，男性不僅要肩負(fù)提供食物，尋找居所，守護(hù)領(lǐng)地和保護(hù)子女的重任，還要培養(yǎng)子女的各種生存技能，幫助他們?cè)谌后w中贏得一席之地。而這些，要是沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源支撐，是不可能實(shí)現(xiàn)的。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，社會(huì)中權(quán)力和資源也大多集中在男性手中，女性所擁有的資源相對(duì)匱乏。因此，女性如果想要自己的生活過(guò)得更加平穩(wěn)幸福，利益最大化，一般情況下，最有效的方法就是嫁給一個(gè)資源比較多的男性。這樣意味著擁有更好的生活質(zhì)量；同時(shí)，他們通常還有更廣的社會(huì)圈子和人際網(wǎng)絡(luò)，能為下一代提供更好的保護(hù)、更好的教育和生活支持。除了選擇有錢有勢(shì)的，女性還對(duì)年長(zhǎng)的男性有特別的偏好。女性之所以在擇偶時(shí)傾向年齡偏大的男性，是因?yàn)槟行缘哪挲g往往與他們所掌握的資源數(shù)量有關(guān)。原始社會(huì)中，年輕男性的經(jīng)驗(yàn)和資歷有限，往往難以服眾，而老人往往擁有較高的權(quán)力和威望，甚至掌控著整個(gè)部落的資源。另外，在狩獵采集時(shí)代，男性的體力往往會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而加強(qiáng)，一般在30歲左右達(dá)到頂峰。曾經(jīng)有學(xué)者對(duì)厄瓜多爾和亞馬遜河流域的原始部落進(jìn)行了小規(guī)模的調(diào)查，研究結(jié)果表明，一個(gè)男人的狩獵技能越高，他在女性眼中就越有魅力，而年齡又與狩獵能力緊密相關(guān)。直到今天，在婚戀關(guān)系中，男大女小也是比較常見(jiàn)的一種組合，一旦有姐弟戀組合出現(xiàn)，往往還會(huì)引起一片驚呼。更別提陳道明、吳秀波這些魅力大叔，他們對(duì)女性的殺傷力，也許就來(lái)自人類進(jìn)化中產(chǎn)生的女性對(duì)年長(zhǎng)男性的擇偶偏好。再來(lái)說(shuō)說(shuō)女性的第三個(gè)擇偶偏好，就是健康和男子氣。雖然花樣美男現(xiàn)在也很招人喜歡，但是大多數(shù)女孩在選擇結(jié)婚對(duì)象時(shí)還是更傾向于Man一點(diǎn)的男孩，而這一點(diǎn)和我們的祖先也是驚人的相似。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，在原始社會(huì)那么惡劣的生存環(huán)境中，和一個(gè)看上去不太健康強(qiáng)壯的人結(jié)合，需要承擔(dān)很大的生存風(fēng)險(xiǎn)。如果對(duì)方身體虛弱，那他在狩獵、保護(hù)家庭、撫養(yǎng)后代這些事情上很難做出貢獻(xiàn)，無(wú)法給女性帶來(lái)生存上的優(yōu)勢(shì)。所以，從進(jìn)化的角度看，選擇一個(gè)強(qiáng)壯的男子，對(duì)于多數(shù)女性而言，都是擇偶中一個(gè)非常重要的因素，也是人類進(jìn)化中最看重的條件之一。那么，說(shuō)完了女性的擇偶偏好，接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看看男性的擇偶偏好。相比女性，男性的擇偶偏好可能更為簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)他們而言，無(wú)論何時(shí)何地，年輕、漂亮都是擇偶的首選因素。在遠(yuǎn)古時(shí)代，男性在挑選長(zhǎng)期配偶時(shí)，通常會(huì)面臨兩個(gè)涉及繁衍的大問(wèn)題，一個(gè)是如何辨別生育能力強(qiáng)的女性，一個(gè)是親子關(guān)系的不確定性。在此基礎(chǔ)上，男性也進(jìn)化出了一系列的審美標(biāo)準(zhǔn)和擇偶偏好。首先，如何判斷一個(gè)女性的繁殖和生育能力，其中一個(gè)關(guān)鍵的因素?zé)o疑是年齡。從生理的角度講，在原始社會(huì)，超過(guò)20歲的女性，生育能力就開(kāi)始逐步下降。到50歲，生育子女的可能性幾乎為零。所以，為了保證自己盡可能多地繁殖后代，男性自然更加偏愛(ài)那些年輕的女性。在他們眼中，健康的、生育能力更強(qiáng)的女性，通常有著光潔的皮膚、豐滿的胸部，對(duì)稱的面孔，良好的發(fā)質(zhì)，潔白的牙齒，還有細(xì)腰和豐臀。這些特征直到今天也符合大部分的男性審美。其次，男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)還來(lái)源于親子關(guān)系的不確定性。在人類的進(jìn)化歷史中，如果男性不能及時(shí)確定自己的孩子是不是親生的，那么他就很可能浪費(fèi)大量的資源和精力去養(yǎng)別人的孩子，到頭來(lái)還無(wú)法留下自己的后代。所以，在許多國(guó)家，男性都很看重未來(lái)伴侶的童貞問(wèn)題。我們并不能簡(jiǎn)單地將這些擇偶偏好看作是封建文化的陋習(xí)，這中間一定程度上還有人類進(jìn)化的因素在里面。所以，這樣看來(lái)，今天的男性多半喜歡長(zhǎng)腿美女，也是不無(wú)道理的。若從進(jìn)化的角度看，腿長(zhǎng)預(yù)示著健康的身體素質(zhì)、良好的遺傳基因、潛在的生育能力?？偠灾瑥倪M(jìn)化心理學(xué)的角度看，男性的擇偶偏好主要體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)年輕女性的偏好，二是對(duì)女性外貌和身材的偏好。第三部分好了，說(shuō)完了人類生存的環(huán)境讓我們對(duì)食物、居住環(huán)境和擇偶產(chǎn)生了什么樣的心理偏好，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)本書談到的第三個(gè)方面，漫長(zhǎng)的進(jìn)化中，人類為什么會(huì)將家庭的傳統(tǒng)保留下來(lái)？以及為了應(yīng)對(duì)常見(jiàn)的家庭沖突，人類又進(jìn)化出了怎樣的心理機(jī)制。首先，我們來(lái)說(shuō)第一個(gè)小問(wèn)題，人類問(wèn)什么要組建家庭？家庭是人類生活的普遍狀態(tài)，所以很多時(shí)候，我們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為婚姻和家庭的存在是天經(jīng)地義的事，其實(shí)不然。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在所有鳥(niǎo)類和哺乳動(dòng)物中，只有3%的物種會(huì)組建家庭。很多物種在身體發(fā)育成熟后不久就會(huì)離開(kāi)巢穴，很少和父母在一起生活。但殊不知，恰恰是這3%物種的選擇，讓家庭這一模式得以進(jìn)化，延續(xù)至今。在進(jìn)化心理學(xué)家們看來(lái)，人類之所以保留了組建家庭的傳統(tǒng)，是因?yàn)橐粋€(gè)人的親屬關(guān)系對(duì)他的生存幾率有很大的影響。通常，在生死攸關(guān)的時(shí)刻，有親人支持的人更容易活下來(lái)。在美洲大陸開(kāi)拓的初期，有一群開(kāi)荒者乘坐著“五月花號(hào)”來(lái)到普利茅斯殖民地。但他們到達(dá)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候，普利茅斯的天氣特別寒冷，食物緊缺，疾病橫行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)去的103個(gè)人中有53個(gè)人很快就死了，而活下來(lái)的那些人多半都是當(dāng)時(shí)在本地有親屬的人。由此可見(jiàn)，在進(jìn)化的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，有親人的往往比孤苦伶仃、沒(méi)有家人的人有更大的存活幾率。其次，為了應(yīng)對(duì)家庭沖突，人類逐漸形成了一些心理機(jī)制和行為習(xí)慣，比如基于遺傳相關(guān)度的利他行為。在某些鳥(niǎo)類中，父母返回巢穴時(shí)會(huì)帶來(lái)食物，這時(shí)幼鳥(niǎo)之間經(jīng)常會(huì)為了搶占好的取食位置而爭(zhēng)斗不休，甚至?xí)炎约旱男值芙忝猛瞥龀惭?。而在哺乳?dòng)物中，這類情況也很普遍，同一窩出生的幼崽，它們之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是為了搶奪被母親的喂養(yǎng)機(jī)會(huì)。而到了人類社會(huì)，類似的家庭沖突也再常見(jiàn)不過(guò)了，但是，家庭沖突本身，是不利于人類進(jìn)化的。為了更好地解決這個(gè)問(wèn)題，人類漸漸進(jìn)化出了一些心理機(jī)制和行為模式，比如基于血緣關(guān)系的利他行為，來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。什么叫基于血緣關(guān)系的利他行為呢？就是說(shuō)啊，生活中人們往往更傾向去幫助那些和自己親緣關(guān)系的人，關(guān)系越親近，越甘于犧牲和奉獻(xiàn)去幫忙。而這樣友好的互助行為和甘于犧牲的表現(xiàn)，在化解家庭矛盾中起到了重要的作用。因此，一定程度上我們也可以說(shuō)，如果人類后來(lái)并沒(méi)有進(jìn)化出應(yīng)對(duì)這種家庭沖突的心理機(jī)制，那么，或許今天我們所看重的家庭和親情也早已不復(fù)存在了。沒(méi)有家庭和親人的互相扶助，個(gè)體的生存就變得更加困難了。第四部分說(shuō)完了本書的前三個(gè)部分之后，我們來(lái)聊聊書的最后一方面，群居。也就是說(shuō)，群居這件事，對(duì)人類心理進(jìn)化和行為方式產(chǎn)生了什么影響。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類擁有許多專門用于解決群居問(wèn)題的心理機(jī)制，這里我們主要從兩個(gè)方面來(lái)聊聊，一是人類的合作聯(lián)盟，二是攻擊