政治形勢的變化割據(jù)課件

政治形勢的變化：割據(jù)、兼并、統(tǒng)一各國變法運(yùn)動(dòng)士階層的崛起與百家爭鳴第三編中國的封建社會(huì)第一章戰(zhàn)國時(shí)期一、中國史學(xué)的五朵金花

史學(xué)界習(xí)慣把戰(zhàn)國秦漢作為中國封建社會(huì)形成發(fā)展時(shí)期，關(guān)于封建社會(huì)起源于何時(shí)，史學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，《中國古代史分期討論五十年》一書中有較詳細(xì)的記載，也被江譽(yù)為中國史學(xué)的五朵金花之一：古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭、資本主義萌芽、亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式和讓步政策。

二、封建社會(huì)的開端？1、西周封建說。以范文瀾《中國通史》、翦伯贊《中國史綱要》和王亞南《中國封建官僚政治研究》為代表，主張西周時(shí)期是中國奴隸制瓦解和向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。2、戰(zhàn)國封建說。以郭沫若為代表，也是中學(xué)教科書所采用的觀點(diǎn)，在其《中國史稿》中把公元前475年作為戰(zhàn)國的開始；楊寬的《戰(zhàn)國史》則以趙、韓、魏三家滅亡智氏的前453年為界；呂振羽則認(rèn)為以三家分晉的前403年被周威烈王封為諸侯為界。3、西漢封建說。以侯外廬、趙錫元為代表，侯在1956年《歷史研究》上發(fā)表了《論中國封建制的形成及其法典化》一文，認(rèn)為只是在漢初才有固定的法典。趙則在《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《試論中國奴隸制形成和消亡的具體途徑》，認(rèn)為到漢武帝時(shí)封建制度才形成。4、東漢封建說。以周谷城為代表，周在1950年7月2日《文匯報(bào)》上發(fā)表《中國奴隸社會(huì)論》，到東漢封建社會(huì)才開始末。5、魏晉封建說。以王仲葷為代表，他在1956年第5期《文史哲》發(fā)表了《關(guān)于中國奴隸社會(huì)的瓦解及封建關(guān)系的形成問題》認(rèn)為到黃巾大起義才埋藏奴隸制中國。

三、戰(zhàn)國時(shí)期的特點(diǎn)1、這是封建社會(huì)的確立時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)變法改革的時(shí)代，從李悝、吳起到商鞅的變法，從而最終確立封建制度，完成了新舊制度的轉(zhuǎn)變，因此戰(zhàn)國是個(gè)大變革時(shí)期；2、這是一個(gè)戰(zhàn)爭不斷的時(shí)期，戰(zhàn)爭是這個(gè)時(shí)代的主要特點(diǎn)，七雄為爭奪天下，發(fā)動(dòng)了連年的戰(zhàn)爭，留下了很多經(jīng)典的戰(zhàn)役，經(jīng)歷了魏獨(dú)霸中原到魏齊爭霸、齊秦并尊、齊趙日削到最后秦一統(tǒng)六國幾個(gè)階段。3、這是一次思想文化的大解放時(shí)期，繼春秋諸子之后又有了諸子百家三教九流的出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，使思想文化空前繁榮，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期。4、這是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展時(shí)期，各國通過變法改革，新的封建制度代替了舊制度，封建制度也顯出了其生命力，農(nóng)民的積極性空前提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了飛躍發(fā)展。第一節(jié)、戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭是戰(zhàn)國時(shí)期的特點(diǎn)，七雄之間進(jìn)行了長期的兼并戰(zhàn)爭，從雙方實(shí)力的消長可分為四個(gè)階段：魏國獨(dú)霸中原時(shí)期、秦齊對(duì)峙、秦趙大戰(zhàn)和秦統(tǒng)一時(shí)期。*******

一、魏獨(dú)霸中原由于魏國最早進(jìn)行變法，使它成為最強(qiáng)大的國家，都城由安邑遷到了大梁，并采取內(nèi)結(jié)趙韓，西筑長城以守秦，而向東發(fā)展的策略。東方的齊國于是聯(lián)合趙國，結(jié)成齊趙聯(lián)盟共同對(duì)付魏國。前354年，趙進(jìn)攻臣服于韓的的衛(wèi)國，于是魏起兵伐趙，包圍了趙都城邯鄲，趙向齊求救，齊威王命田忌為大將，孫臏為軍師率兵救趙，孫臏采避實(shí)擊虛的辦法，利用魏國內(nèi)空虛的機(jī)會(huì)，襲擊魏都大梁，迫使魏回兵自救，并在桂陵（山東荷澤）設(shè)伏，大敗魏軍，此即圍魏救趙的戰(zhàn)例。

1、圍魏救趙兵家有云：“共敵不如分?jǐn)?，敵陽不如敵陰。”說的是戰(zhàn)國“圍魏救趙”之經(jīng)典戰(zhàn)役———桂陵之戰(zhàn)。公元前354年，魏攻趙都邯鄲，趙王向齊國求援，齊大將田忌、軍師孫臏率軍援救。孫臏認(rèn)為魏以精銳攻趙，國內(nèi)勢必空虛，遂引兵直逼魏都大梁，魏將龐涓趕回應(yīng)戰(zhàn)，孫臏在桂陵設(shè)伏，大敗魏軍，結(jié)束魏國在中原的霸權(quán)。

2、減灶誘敵公元前342年，魏惠王又派兵大舉攻韓，韓向齊求救，齊派田盼、田忌為將，孫臏為軍師，起兵攻魏救韓，魏派龐涓、太子申前來迎戰(zhàn)，孫臏利用龐涓輕視齊軍的弱點(diǎn)，以逐日減灶誘敵的方法，制造齊軍大量逃亡的假象，引誘魏軍追趕，當(dāng)魏軍追到馬陵（炎城馬陵山）時(shí)，被齊軍包圍，十萬魏軍被殲，龐涓自殺，太子申被俘，魏喪失霸主地位，魏惠王朝見齊威王，齊代魏為霸主，由魏獨(dú)霸中原變?yōu)辇R秦對(duì)峙時(shí)期。二、秦、齊對(duì)峙

魏國衰落以后，出現(xiàn)了秦、齊兩大強(qiáng)國東西對(duì)峙的局面。兩國彼此展開了爭取同盟、孤立敵國的斗爭，而魏、趙、韓等國內(nèi)部也分成聯(lián)秦抗齊和聯(lián)齊抗秦兩派，從而展開了合縱與連橫的活動(dòng)

1、合縱連橫各國采取了聯(lián)秦抗齊和聯(lián)齊抗秦的方略，因而有了合縱連橫的活動(dòng)。合縱是指以韓趙魏為主，北連燕南連楚，南北為縱，東連齊或西聯(lián)秦，東西相連為橫，合縱是合眾弱以攻一強(qiáng)，長平之戰(zhàn)后，合六國兵力共抗強(qiáng)秦，聯(lián)橫是事一強(qiáng)以攻眾弱。公元前322年，魏先用張儀為相，提出魏與秦韓聯(lián)合攻齊楚的連橫策略，后被逐，起用倡導(dǎo)合縱的公孫衍為相，發(fā)起了聯(lián)魏趙韓燕楚五國伐秦的合縱戰(zhàn)略，推楚懷王為合縱長，但因內(nèi)部各懷鬼胎而使五國伐秦失敗。

合縱：合眾弱以攻一強(qiáng)連橫：事一強(qiáng)以攻眾弱蘇秦……說秦王書十上而不行?！稳菘蓍?，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。…乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年揣摩成，曰：“此真可以說當(dāng)世之君也！”……趙王大悅，封為武安君，受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰?！瓕⒄f楚王，路過洛陽。父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匐伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金！” ——《戰(zhàn)國策·蘇秦始將連橫》張儀已學(xué)而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧。門下意張儀，曰：“儀貧無行，此必盜相君之璧。”共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣！” ——《史記·張儀列傳》

2、樂毅伐齊

齊國強(qiáng)大時(shí)，曾對(duì)燕國進(jìn)行過武裝干涉。燕昭王即位后發(fā)奮圖強(qiáng)，積極準(zhǔn)備報(bào)仇雪恨。公元前284年，樂毅奉命率燕、秦、韓、趙、魏五國聯(lián)軍伐齊，在濟(jì)水之西大敗齊軍。初戰(zhàn)告捷后，樂毅遣還秦、韓之師，親統(tǒng)燕軍長驅(qū)直入，攻破齊都臨淄。齊湣逃至莒，為楚將所殺。接著，樂毅分兵五路，用六個(gè)月時(shí)間，攻下齊國七十余城，只有莒（山東莒縣）和即墨（山東平度一帶）未下，幾乎使齊國陷于滅亡的境地。

3、田單敗燕

燕惠王時(shí)，樂毅受到猜忌，被迫出走。騎劫代樂毅為將，發(fā)掘齊人祖墳，引起齊國不滿。即墨首領(lǐng)田單積極準(zhǔn)備反攻。他把城中的一千多頭牛集中起來，給牛身上穿上畫有龍虎斑紋的大紅外套，角上捆上利刀，尾部扎上浸過油脂的蘆葦，并讓人在城墻根下挖了幾十個(gè)洞。天黑以后，點(diǎn)燃牛尾，放牛出城，五千壯士緊隨其后，形成巨大的“火牛陣”。燕軍束手無策，非死即傷，一敗涂地，被全部趕出齊國。

三、秦趙大戰(zhàn)時(shí)期秦趙長平之戰(zhàn)，這是戰(zhàn)國史上最為酷烈的一次戰(zhàn)爭，前262年，秦派白起攻打韓國，韓向趙求援，趙派老將廉頗率大軍駐扎長平，采取筑壘固守以逸待勞的策略，雙方對(duì)峙三年，前260年趙孝成王中秦反間計(jì)，改用趙奢的兒子趙括代替廉頗，向秦大舉進(jìn)軍，中秦埋伏，全軍40萬降兵全被白起坑殺，只放回240人，趙的實(shí)力損失殆盡。

五國合縱攻秦的最后失敗前241年，趙、楚、魏、韓、燕五國合縱攻秦，楚考烈王為縱長，一直攻到蕞，今臨潼，但最后失敗，從而開始了秦滅六國一統(tǒng)天下的時(shí)期。秦王掃六合，虎視何雄哉！函谷向東開，賓客盡西來。經(jīng)商鞅變法后的秦國，歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，已成為虎視群雄的西部大國，遂開始了長期的征戰(zhàn)，中國的歷史即將展開嶄新的一頁。遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破前221年定都咸陽周室自文、武始興，崇道德，隆禮義?！按呵飼r(shí)，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時(shí)君雖無德，人臣輔其君者若鄭之子產(chǎn)、晉之叔向、齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會(huì)以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行。會(huì)享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)斗，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強(qiáng)。是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，盡為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進(jìn)無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右。

——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國策書錄》春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，……不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。

——《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》

顧炎武(1613-82)，明末清初著名學(xué)者?！度罩洝肥撬珜懙膶W(xué)術(shù)筆記。獻(xiàn)公二十一年，與晉戰(zhàn)于石門，斬首六萬惠文王七年，與魏戰(zhàn)，斬首八萬惠文王后元十一年，敗韓岸門，斬首萬武王四年，拔韓宜陽，斬首六萬昭襄王六年，伐楚，斬首二萬昭襄王十四年，白起攻韓、魏于伊闕，斬首二十四萬昭襄王三十三年，破魏，斬首十五萬昭襄王四十三年，白起攻韓，斬首五萬昭襄王四十七年，白起破趙于長平，坑降卒四十余萬昭襄王五十年，攻三晉，斬首六千，走死河中二萬王政二年，攻魏卷，斬首三萬王政十三年，攻趙，斬首十萬《史記》秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)所載秦軍戰(zhàn)績戰(zhàn)國甲胄弩計(jì)篇九變篇作戰(zhàn)篇行軍篇謀攻篇地形篇形篇九地篇?jiǎng)萜鸸テ搶?shí)篇用間篇軍爭篇《孫子》十三篇四、統(tǒng)一的意義

秦的統(tǒng)一，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國五百多年以來的割據(jù)混戰(zhàn)局面，第一次建立了中國歷史上統(tǒng)一的專制主義的中央集權(quán)國家，消除了封建割據(jù)和守舊勢力，加強(qiáng)了各地區(qū)的聯(lián)系，對(duì)中國以后的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。統(tǒng)一使人民有一個(gè)安定的環(huán)境從事勞動(dòng)生產(chǎn)，有利于社會(huì)的發(fā)展，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。

第二節(jié)、戰(zhàn)國時(shí)期的變法

戰(zhàn)國七雄為了能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，在特殊的壓力下，各國奮發(fā)圖強(qiáng)，積極積極推行變法，使戰(zhàn)國成為一個(gè)變法改革的時(shí)代。

一、李悝變法為打擊舊奴隸主貴族的勢力，確立封建的秩序制度，增強(qiáng)國力，以利于爭霸，在魏文侯時(shí)任用李悝為相，推行變法。

實(shí)行盡地力之教，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)

推行平糴法。

頒布《法經(jīng)》實(shí)行法治。

推行食有勞而祿有功的原則，打擊奴隸主的世卿世祿制度

漢書·食貨志晉書·刑法志2、變法的意義魏李悝變法，鞏固了地主政權(quán)，起到了積極的作用，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國力，使魏國迅速強(qiáng)大，成為戰(zhàn)國初期最富強(qiáng)的國家，使魏獨(dú)霸中原，也刺激了各國變法的熱情，李悝變法是戰(zhàn)國早期最為成功的變法范例。

二、楚國吳起變法前382年主持變法。其內(nèi)容主要有：廢貴族特權(quán)，選賢舉能，提出廢公族疏遠(yuǎn)者，令貴人往實(shí)廣虛之地。裁減冗官，整治吏治。發(fā)展武力，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提出了要在強(qiáng)兵的口號(hào)。

楚國因?yàn)樽兎?，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，壯大了國力，使楚國迅速強(qiáng)大起來。

吳起變法楚悼王死后，楚國貴族作亂、圍攻吳起，吳起奔向楚王的尸體，趴在上面。攻擊吳起的人因?yàn)榇虤瞧?，也同時(shí)刺傷了楚王尸體。等到將楚王安葬之后，新太子即位，于是讓令尹全部誅殺、射殺吳起和射中楚王尸體的人。于是因射殺吳起而被家滅九族的有70多家。

三、秦國商鞅變法

地處西垂的秦國在戰(zhàn)國初期仍舊落后，國家政權(quán)由舊貴族壟斷，習(xí)俗原始，父子無別同室而居，同時(shí)軍事力量也薄弱，在內(nèi)外矛盾中，迫使秦國進(jìn)行變法。秦孝公，拜為左庶長，主持變法，為取信于民，南門立柱，在公元前359年和前350年，先后兩次變法，內(nèi)容主要有：

1、商鞅變法的主要內(nèi)容獎(jiǎng)勵(lì)軍功，建立軍功爵制。制定法律，實(shí)行連坐法。

行重農(nóng)抑商的政策，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。廢井田開阡陌，明令允許土地買賣，承認(rèn)土地私有。普遍實(shí)行縣制，廢除分封制，

統(tǒng)一度量衡。焚燒儒家經(jīng)典，而明法令，統(tǒng)一思想。改革陋習(xí)，成年男子必須與父母分居，另立門戶。

商鞅和商鞅變法

令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵。為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功，論不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次，名田宅、臣妾、衣服，以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。——《史記·商君列傳》秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烈。劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。阸而用之，得而后功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久，多地以正（征）。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。 ——《荀子·議兵》（商）鞅以三晉地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利不盡出。于是誘三晉之人，利其田宅，復(fù)三代，無知兵事而務(wù)本于內(nèi)，而使秦人應(yīng)敵于外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。數(shù)年之間，國富兵強(qiáng)，天下無敵。 ——《通典·食貨典一》及秦孝公用商君，壞井田，開仟伯，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度。庶人富者累鉅萬，而貧者食糟糠。有國強(qiáng)者兼州域，而弱者喪社稷。秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。

——《漢書·食貨志》2、商鞅變法的意義是新興地主對(duì)奴隸制度所進(jìn)行的一次政治和經(jīng)濟(jì)上的自上而下的改革，目的是打擊奴隸主貴族實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，鞏固封建制度，在法家思想指導(dǎo)下，使封建制度得以確立，推動(dòng)了秦國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了國君的權(quán)力，發(fā)展了軍事力量，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。

三、齊威王的改革措施

齊威王在淳于髡和鄒忌的協(xié)助下，對(duì)吏治進(jìn)行了整頓，同時(shí)要求廣開言路，鼓勵(lì)臣民書諫謗議。他曾下令：“群臣吏民能面刺寡人者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！睂R國從封閉專制的政治羈絆中解放出來：“人人不敢飾非，務(wù)盡其誠，齊國大治”。從此，齊國的面貌煥然一新，政治開明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力也隨之強(qiáng)盛起來。四、申不害在韓國的改革

公元前355年，韓昭侯起用申不害為相，實(shí)行改革。申不害提倡中央集權(quán)的君主專制體制，主張以“術(shù)”治國。申不害所講的“術(shù)”，主要是指國君任用、監(jiān)督和考核臣下的方法。國君委任官吏，要考察他們是否名符其實(shí)，工作是否稱職，言行是否一致，對(duì)君主是否忠誠，并根據(jù)考察的結(jié)果進(jìn)行賞罰，提拔重用忠誠可靠之臣，貶除狡詐奸滑之人。最好采取隱密的權(quán)術(shù)，表面上不露聲色，裝作不聽、不看、不知，使臣下捉摸不透國君的真實(shí)意圖。

五、趙國的改革

趙烈侯時(shí)，公仲連任相國，他主持了趙國的改革。公仲連的改革主要集中在教化人民、建立選官制度和改善財(cái)政方面。公仲連推薦了牛畜欣、荀欣、徐越等三位有才之士。他們分別向烈侯提出了改革的建議，“牛畜侍烈侯以仁義，約以王道”，“荀欣侍以選練舉賢，任官使能”，“徐越侍以節(jié)財(cái)儉用，察度功德”。趙烈侯委三人以重任，并獎(jiǎng)賞薦才有功的公仲連。六、燕國的改革

昭王即位后，“卑身厚幣以招賢者”，“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。燕王吊死問孤，與百姓同甘苦”。經(jīng)過昭王的勵(lì)精圖治，燕國走上了富國強(qiáng)兵之路。

七、戰(zhàn)國時(shí)期變法的影響通過變法，廢除了以井田制為基礎(chǔ)的奴隸制度，確立了土地私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過變法，基本上廢除了分封制而確立了郡縣制變法發(fā)展了軍事力量，倡導(dǎo)了法家思想，使秦國的國勢迅速強(qiáng)大，為秦統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時(shí)期變法的共同特點(diǎn)：1、都依靠和重用了有才干的人實(shí)施改革。2、都促進(jìn)了本國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，都起到了由弱變強(qiáng)的效果。3、變法都推動(dòng)了封建化的運(yùn)動(dòng)和進(jìn)程。第三節(jié)戰(zhàn)國時(shí)期新的制度的確立

建立了以王為首的中央集權(quán)的官僚體制。在地方上普遍推行郡縣制。

各國都建立了以普遍兵役制為基礎(chǔ)的新型軍事體制。

各國都頒行了新型的成文法典。

建立了適應(yīng)社會(huì)政治生活的爵秩制度。封建制度和封建生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的確立。

官僚組織的建立《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》五善：“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓。五者企至，必有大賞?！蔽迨В骸翱湟赞?，貴以大，擅制割，犯上弗知害，賤士而貴貨貝?！?/p>

第四節(jié)、士階層的崛起與百家爭鳴戰(zhàn)國的士階層百家爭鳴*周朝其他文化成果一、新階級(jí)關(guān)系的確立

戰(zhàn)國時(shí)期的階級(jí)結(jié)構(gòu)有地主：封建國家地主、食封貴族地主、軍功官僚地主、豪民地主、及商人地主等各種類型，農(nóng)民主要有公民、佃農(nóng)、自耕農(nóng)等此外還有士階層，如謀士、俠義之士、力士、變法之士、隱士等。

中國古代“道”的另一特征，我想稱它為“人間性”?！《群鸵陨械淖诮虃鹘y(tǒng)雖然也離不開世間的問題，但是世間問題在這種傳統(tǒng)中畢竟是以超世間的形態(tài)出現(xiàn)的。換句話說，便是“把世間的問題變成神學(xué)的問題”?！ＥD的哲學(xué)傳統(tǒng)是從對(duì)自然界的好奇與探索開始的，這一向自然界追求永恒規(guī)律的訓(xùn)練不可避免地影響到思想家對(duì)人生問題的處理方式。當(dāng)他們的目光轉(zhuǎn)移到人生問題時(shí)，他們同樣要在人的內(nèi)在宇宙中尋找不易之則。這就不免將人生界客觀化而與自然界同成為科學(xué)研究的對(duì)象了。…相形之下，中國古代之“道”比較能夠擺脫宗教和宇宙論的糾纏。中國沒有古希臘那種追究宇宙起源的思辯傳統(tǒng)?！袊暗馈钡娜碎g性更有一個(gè)特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)人間秩序的安排。…先秦諸子，包括講“堅(jiān)白異同”的名家在內(nèi)，最后都?xì)w結(jié)到治國、平天下之道上去。

余英時(shí)《古代知識(shí)階層的興起與發(fā)展》子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！?/p>

——《左傳·昭公十八年》季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？” ——《論語·先進(jìn)》子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

——《論語·公冶長》六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。 ——《莊子·齊物論》君子……其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材。 ——《荀子·君道》唯圣人為不求知天?！e(cuò)人而思天，則失萬物之情。

——《荀子·天論》實(shí)用理性古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬其禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？ ——《孟子·盡心上》子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。”

——《荀子·大略》帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。

——《戰(zhàn)國策·燕策一》士貴耳，王者不貴。 ——《戰(zhàn)國策·齊策四》（趙）威后問（齊）使者曰：“…於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”

——《戰(zhàn)國策·齊策四》“道”與“勢”二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化春秋戰(zhàn)國是社會(huì)大變革的時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前活躍。其中最引人注目的是“百家爭鳴”。此外，史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新的氣象。

1、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)

戰(zhàn)國是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)斗爭非常尖銳，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中的許多問題，各個(gè)階級(jí)和階層必然各有自己的見解和專制、愿望和要求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)，引起學(xué)術(shù)文化發(fā)生巨大變動(dòng)，官學(xué)衰敗，民間私學(xué)興起，各國貴族養(yǎng)士之風(fēng)甚濃。產(chǎn)生了諸多學(xué)派——人們稱之為諸子百家。形成了百家爭鳴的局面。

學(xué)派代表人物所處時(shí)期代表著作主要觀點(diǎn)儒家孔丘春秋整理《詩》《書》著《春秋》“仁”、“禮”孟軻戰(zhàn)國《孟子》性善論；“義”；“仁政”；“民為重，君為輕”荀況戰(zhàn)國《荀子》性惡論；要用禮儀來改造人道家李兒春秋末《老子》反對(duì)戰(zhàn)爭，具有樸素辯證法思想；研究“自然”、“忍耐”莊周戰(zhàn)國《莊子》認(rèn)為一切都是虛偽的；對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻批評(píng)?！m(xù)表法家李浬戰(zhàn)國《法經(jīng)》————韓非戰(zhàn)國末《韓非子》提出一套適合封建專制君主需要的理論；強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢。墨家墨翟春秋戰(zhàn)國之際《墨子》兼愛、非議、主張節(jié)約兵家孫武戰(zhàn)國《孫子兵法》反對(duì)戰(zhàn)爭；提出“不戰(zhàn)而去任之兵”、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等充滿辯證法的觀點(diǎn)。孫臏戰(zhàn)國《孫臏兵法》強(qiáng)調(diào)以“盈”勝“虛”司馬談《論六家要旨》：陰陽、儒、墨、名、法、道德《漢書·藝文志·諸子略》十種：儒、道、陰陽、法、名、墨、從橫、雜、農(nóng)、小說《漢書·藝文志》總分類（源于劉歆《七略》）：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略儒家53家，836篇 道家37家，993篇陰陽家21家，369篇 法家10家，217篇名家7家，36篇 墨家6家，86篇從橫家12家，107篇 雜家20家，403篇農(nóng)家9家，114篇 小說家15家，1380篇諸子共189家，4324篇六略共38種，596家，13269卷（篇）孟子仁政論性善論民本論修養(yǎng)論荀子唯物天道論性惡論明分使群德主刑輔墨子兼愛與非攻尚賢尚同節(jié)用明鬼老子本體論辯證法無為和以退為進(jìn)歷史退化論莊子相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論消極自由的人生觀名家邏輯問題：合同異離堅(jiān)白白馬非馬天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，各有所明，不能相通?！?，百家往而不反，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純、古人之大體。道術(shù)將為天下裂。 ——《莊子·天下》諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！裟苄蘖囍g(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。 ——漢書《諸子略》后序孔子墨子莊子荀子孟子李悝吳起商鞅孫臏韓非子呂不韋李斯慎到屈原三、道家

道家的創(chuàng)始人是老子。老子“修道德”，主張“自隱無名”。他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不滿，批評(píng)宮殿整潔，田地荒蕪，倉庫空虛的情況，認(rèn)為一切弊病均起于當(dāng)權(quán)者的過多要求，主張“絕圣棄智”、“絕仁棄智”、“絕巧棄利”（《老子》十九章），清靜無為。清靜無為，自然會(huì)使百姓安居樂業(yè)。

《史記》記老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蛟焕先R子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百六十有余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公，…或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。福建泉州老君巖老子后來被道教尊為教祖。唐朝自稱老子之后，追尊其為“太上玄元皇帝”。帛書《老子》1、老子的主要思想他用超絕一切的道取代商周天的權(quán)威，道是老子哲學(xué)思想的核心，是萬物之宗。在政治上主張無為而治。他鼓吹愚民政策，他說：“民之難治，以其智多”。其理想社會(huì)是至治之極的小國寡民世界。精華在其樸素的辯證法思想，世界是相互矛盾，相互對(duì)立禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。2、戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物是莊子

莊子名周，宋國人，做過漆園吏，以打草鞋為副業(yè)，他追求“道我同一”“天地與我并生，而萬物與我為一”使人生的苦惱和生死都得到解脫的真人的最高理想境界。他走向了不可知論，莊“周夢(mèng)為蝴蝶”認(rèn)為所有的一切都是虛無的，都是沒有用的，都是自找麻煩，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)去追求一種精神上的絕對(duì)自由，幻想在精神領(lǐng)域里找到一種安慰，是一種精神的自我麻醉法。

周易經(jīng)傳卦辭爻辭彖傳象傳文言系辭說卦序卦雜卦時(shí)期發(fā)展情況代表人物主要情況春秋開創(chuàng)孔丘儒家的創(chuàng)始人，主張以得治民?！叭省?，“禮”

戰(zhàn)國

發(fā)展并完善理論

孟軻性善論；除“仁”外，還提出“義”，“仁”、“義”相鋪相乘；提出“民為貴，君為輕”的思想。其邏輯思維是：人性善→仁義→仁政→愛民→愛民之道在養(yǎng)民荀況性惡論；唯物主義思想家；民心向背是成敗的關(guān)鍵。其邏輯思維是：人性惡→需用禮儀來改造人→要尊師重禮→重君父與法紀(jì)→一切君父與法紀(jì)以人為本秦朝被禁——焚書坑儒西漢成為統(tǒng)治思想董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；“大一統(tǒng)”；“三綱”1、孔子的主要思想其政治思想他崇拜“天下有道，則禮樂征伐自天子出”的社會(huì)，主張正名和德治。仁是孔子倫理思想的核心，仁者愛人，人克已復(fù)禮為仁，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，做到已所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。提出了愛人的概念。在政治上愛人的表現(xiàn)就是要節(jié)用而愛人，使民有時(shí)。孔子倡仁的終極目的的在于克已復(fù)禮，使人們的行為符合周禮的規(guī)范，做到四勿，即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。

宣揚(yáng)天命，但對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，一方面認(rèn)為“生死有命，富貴在天”但“子不語怪力亂神”對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

孔子以仁為核心，以修已安人為主要內(nèi)容的思想體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)的產(chǎn)生。

2、孔子論理想人格富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得（去？）之，不去也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。3、大思想家教育家孔子在教育的對(duì)象上，有教無類。啟發(fā)學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性。要實(shí)事求是。知之為知之。要有懷疑精神，要多聞闕疑。強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系

做到四毋：毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)己見）、毋我（惟我正確）、毋意（臆斷）。

孔丘……基本上擁護(hù)周禮而又自以為他有一個(gè)比周禮更高的“道”。他一生的斗爭，就是要推行他的“道”。他對(duì)于夏、商、周這三個(gè)大時(shí)代的歷史、文化作了反思。……不是一種對(duì)策，而是一種反思。由反思中得出一些理論。這些理論就成為他的“道”的內(nèi)容，也就是他的哲學(xué)的內(nèi)容。“仁”是人之所以為人的總的特點(diǎn)?！浊鹬v“仁”是對(duì)人的反思。這種反思是人類精神的自覺。可能只是初步的自覺，但有自覺和沒有自覺，有很大的差別。《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，