第2章《馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展》課件

第二章

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展1、歷史背景一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義歷史背景

資本主義社會(huì)基本矛盾的尖銳化。

資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳化。

第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、歷史背景一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性2、科學(xué)前提自然科學(xué)前提自然科學(xué)前提19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得了三大重要成果：細(xì)胞學(xué)說(shuō)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說(shuō)施萊登施旺細(xì)胞自然科學(xué)前提能量守恒和轉(zhuǎn)化定律焦?fàn)柡諣柲坊羝澴匀豢茖W(xué)前提生物進(jìn)化論

“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)?！钡谝还?jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、歷史背景一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性2、科學(xué)前提自然科學(xué)前提社會(huì)科學(xué)前提社會(huì)科學(xué)前提19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也取得了重要進(jìn)展：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)前提英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi).李嘉圖亞當(dāng).斯密社會(huì)科學(xué)前提法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史理論尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)梯葉里基佐社會(huì)科學(xué)前提英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義圣西門(mén)傅立葉歐文第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、歷史背景一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性2、科學(xué)前提3、理論來(lái)源理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，即黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義。黑格爾的唯心主義辯證法發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想

對(duì)立統(tǒng)一的思想

主觀能動(dòng)性的思想

歷史和邏輯統(tǒng)一的思想

理論來(lái)源黑格爾（1770～1831）Hegel，GeorgWilhelmFriedrich黑格爾歷史地位作為德國(guó)古典哲學(xué)最后也是最大的一位代表，黑格爾不僅從其哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了概括和總結(jié)，而且也被看作是古典哲學(xué)的集大成者。這里所說(shuō)的“集大成者”并不是像黑格爾所說(shuō)的那樣將前此以往的哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)包容于自身之中，而是說(shuō)，黑格爾哲學(xué)將古典哲學(xué)的基本思路發(fā)揮到了極致。黑格爾哲學(xué)標(biāo)志著古典哲學(xué)的終結(jié)。黑格爾生平著作1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖亞特一個(gè)官吏家庭。1780年起就讀于該城文科中學(xué)。1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。此時(shí)黑格爾受康德、斯賓諾莎和盧梭等人的思想影響。尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無(wú)限性。1793—1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dān)任家教。1797年末-1800年在法蘭克福任家教。黑格爾生平著作1801年通過(guò)論文答辯成為耶拿大學(xué)哲學(xué)系編外講師，《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》是他發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。從1802年開(kāi)始與謝林一道主編《哲學(xué)評(píng)論雜志》。到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了以前觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)入論證絕對(duì)知識(shí)。耶拿時(shí)期是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評(píng)康德、費(fèi)希特等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。1805年獲得副教授職。黑格爾生平著作1805年開(kāi)始寫(xiě)《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開(kāi)始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時(shí)代地提供了一部人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類(lèi)意識(shí)發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識(shí)，②自我意識(shí)，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀精神(個(gè)體意識(shí))；④精神，即客觀精神(社會(huì)意識(shí))；⑤絕對(duì)精神(絕對(duì)意識(shí))。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識(shí)發(fā)展史中。黑格爾生平著作《精神現(xiàn)象學(xué)》作為人的意識(shí)發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。在在紐倫堡文科中學(xué)任校長(zhǎng)期間，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3卷出版的《邏輯學(xué)》。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開(kāi)和應(yīng)用?！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的有機(jī)整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。。黑格爾生平著作此書(shū)的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。黑格爾青年時(shí)代反對(duì)封建專(zhuān)制和民族分裂，渴望德國(guó)在政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，把德意志民族的復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，并把立憲玫治制度視之為理想的國(guó)家制度。1815年拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、歐洲封建勢(shì)力的復(fù)辟，使他的政治態(tài)度發(fā)生變化，放棄了激進(jìn)的政治主張，開(kāi)始贊頌現(xiàn)存的普魯士王國(guó)，主張以此為基礎(chǔ)而建立君主立憲制政體。黑格爾生平著作1816～1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué)全書(shū)》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授。1820年根據(jù)講課提綱編輯成《法哲學(xué)原理》。1827年主編《科學(xué)評(píng)論年鑒》，以他為中心形成了黑格爾學(xué)派。1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年被授予三級(jí)紅鷹勛章，11月14日病逝于柏林。黑格爾生平著作黑格爾生前正式出版的哲學(xué)著作有4部：《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807年）《邏輯學(xué)》（大邏輯）（1812－1816年）《哲學(xué)全書(shū)》（包括“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”）（1817年，1827年第二版，1830年第三版）《法哲學(xué)原理》（1820年）其中《哲學(xué)全書(shū)》與《法哲學(xué)原理》都是教學(xué)綱要，只有《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)著作。黑格爾生平著作《哲學(xué)全書(shū)》中的“邏輯學(xué)”部分（小邏輯）基本上是《邏輯學(xué)》一書(shū)（大邏輯）的概要，雖然它們?cè)谛问?、?nèi)容和細(xì)節(jié)等方面有許多差異。黑格爾去世之后，他的友人和學(xué)生編輯出版了《黑格爾全集》，其中包括根據(jù)學(xué)生們的聽(tīng)課筆記整理而成的一系列黑格爾講演錄，有《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》和《哲學(xué)史講演錄》等。。費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義批判了黑格爾的唯心主義恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威理論來(lái)源路德維?！ぐ驳吕飦啞べM(fèi)爾巴哈（LudwigAndreasFeuerbach,1804－1872）費(fèi)爾巴哈生平著作1804年7月28日出生于拜恩州（巴伐利亞）下拜恩區(qū)的首府蘭茨胡特。1823年來(lái)到海德堡大學(xué)神學(xué)系讀書(shū)。后對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，兩年后，他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。1828年，轉(zhuǎn)學(xué)愛(ài)爾蘭根大學(xué)學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，博士論文通過(guò)后，1829年留校任教。。1830年匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎的人死后會(huì)被自然重新吸收的哲學(xué)。他的友人在他事先不知道的情況下匿名出版了此書(shū)。這是他出版的第一部著作，但發(fā)行后立刻遭到宗教人士的強(qiáng)烈譴責(zé)，書(shū)被當(dāng)局沒(méi)收，其作者身份也被發(fā)覺(jué)。費(fèi)爾巴哈生平著作他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無(wú)法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。1833年出版了《從培根到斯賓諾莎的近代哲學(xué)史》，受到廣泛的好評(píng)。后來(lái)相繼出版了《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》（1837）和《比埃爾·培爾》（1838）。這預(yù)示著他將以獨(dú)立的哲學(xué)家的身份活動(dòng)于德國(guó)哲學(xué)論壇。1837年末，他與貝爾塔·列夫結(jié)為終生伴侶，依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。他在這遠(yuǎn)離德國(guó)科學(xué)文化中心的窮鄉(xiāng)僻壤度過(guò)了近25個(gè)年頭。費(fèi)爾巴哈生平著作1839年，在發(fā)表《黑格爾哲學(xué)批判》，正式與黑格爾的思辨哲學(xué)決裂。1841年，他出版了最著名的代表作《基督教的本質(zhì)》。此書(shū)從人本學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)把宗教批判和無(wú)神論思想提高到一個(gè)新的高度，大大超出了施特勞斯和鮑威爾等人的爭(zhēng)論水平，促進(jìn)了青年黑格爾派的解體。恩格斯回憶到：“這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想像得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！辟M(fèi)爾巴哈生平著作此后致力于建立其哲學(xué)體系，1842年寫(xiě)出《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》，次年出版《未來(lái)哲學(xué)原理》，第一次對(duì)自己所建立的人本學(xué)和自然主義作了綱領(lǐng)式的論述。50年代的費(fèi)爾巴哈埋頭研究古代宗教，沉寂了近十年。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于賴(lài)以為生的瓷廠倒閉，他搬到紐倫堡。在朋友們的幫助，出版了最后一本書(shū)《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。費(fèi)爾巴哈生平著作1872年9月，貧病交加、坎坷半世的費(fèi)爾巴哈與世長(zhǎng)辭。德國(guó)社會(huì)民主黨人為他舉行了一次隆重的葬禮，參加葬禮的主要不是學(xué)者，而是工人。位于紐倫堡的費(fèi)爾巴哈紀(jì)念碑第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、歷史背景一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性2、科學(xué)前提3、理論來(lái)源4、主觀條件主觀條件馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐2、馬克思恩格斯生平簡(jiǎn)介1818年5月5日，馬克思誕生在德國(guó)萊茵省的特里爾城。恩格斯1820年11月28日誕生于萊茵省巴門(mén)市。1835年9月24日，馬克思畢業(yè)于萊茵省特里爾中學(xué)。畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。1835年—1841年，馬克思先后在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1841年在柏林大學(xué)畢業(yè)，后獲哲學(xué)博士證書(shū)。大學(xué)學(xué)習(xí)期間，受到黑格爾哲學(xué)思想的影響，并參加了青年黑格爾學(xué)派的學(xué)術(shù)活動(dòng)。1841年，恩格斯到柏林服兵役。此期間，積極參加柏林思想界的斗爭(zhēng)，站在批判謝林哲學(xué)的前列，捍衛(wèi)黑格爾的辯證法。1842年，馬克思開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，批判當(dāng)時(shí)反動(dòng)政府。1843年《萊茵報(bào)》被查封。馬克思到巴黎，在這里他遇到了恩格斯。1844年2月，馬克思和盧格主編的《德法年鑒》在巴黎出版。馬克思恩格斯在此發(fā)表了大量著作。在馬克思的一生中，還經(jīng)常參與、指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，因此，被當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政府視為“最危險(xiǎn)的革命家”。為從事國(guó)際共產(chǎn)主義的事業(yè)，馬克思多次受到當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政府的驅(qū)逐，馬克思從特里爾先后到了波恩、柏林、科隆、巴黎、布魯塞爾、倫敦等地，因此馬克思稱(chēng)自己是“世界公民”。1883年3月14日馬克思在倫敦逝世。恩格斯在倫敦海格特公墓主持馬克思的葬禮時(shí)，發(fā)表演說(shuō)：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。”1889年，在恩格斯和各國(guó)革命者的努力下，召開(kāi)第二國(guó)際成立大會(huì)。恩格斯晚年對(duì)第二國(guó)際中的修正主義進(jìn)行批判，闡述馬克思主義的基本原理。恩格斯晚年大部分用于時(shí)間完成《資本論》剩余部分的出版工作。1885第二卷出版，1894年第三卷出版。1895年8月5日恩格斯去逝。3、馬克思恩格斯主要哲學(xué)著作《神圣家族》（馬克思恩格斯合著1843）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－－哲學(xué)手稿》(馬克思1844)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(馬克思1845)《德意志意識(shí)形態(tài)》（馬克思恩格斯合著1845）《哲學(xué)的貧困》(馬克思1847)《共產(chǎn)黨宣言》(馬克思恩格斯合著1847）《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》（馬克思1859）《1857－－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(馬克思)《資本論》(馬克思1843－1883)《反杜林論》（恩格斯1875）《自然辯證法》（恩格斯1878）《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（恩格斯1884）《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（恩格斯1886）主觀條件第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性二、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)、存在和發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、存在和自身全面發(fā)展的科學(xué)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的、歷史的唯物主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類(lèi)的科學(xué)世界觀和方法論。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性二、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和本質(zhì)特征2、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義1、馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性二、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和本質(zhì)特征2、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系3、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征在研究對(duì)象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。特殊規(guī)律馬哲學(xué)舊哲學(xué)科學(xué)的科學(xué)普遍規(guī)律科學(xué)的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。唯物主義辯證法唯心主義形而上學(xué)唯物主義唯心主義辯證唯物唯心主義辯證法哲學(xué)近代唯物論馬義哲學(xué)近代唯心論世界本原存在狀態(tài)歷史觀問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征在社會(huì)功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征總之，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一。其科學(xué)性表現(xiàn)為它堅(jiān)持徹底的唯物主義立場(chǎng)和探求真理的求實(shí)態(tài)度，革命性表現(xiàn)為它堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證理解和主體能動(dòng)的創(chuàng)新精神以及哲學(xué)的批判功能。1、中國(guó)革命時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)2、建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)的演變3、改革開(kāi)放后的馬克思主義哲學(xué)第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化1、中國(guó)革命時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)“馬克思”進(jìn)入中國(guó)：1899年2月到5月，英國(guó)在華傳教士李提摩太在上海廣學(xué)會(huì)出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121到124期中所載《大同學(xué)》第一章《今世景象》中說(shuō)“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本興起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮，出版了—批介紹、宣傳馬克思主義的著作。梁?jiǎn)⒊榻B了馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。資產(chǎn)階級(jí)革命派也介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)。介紹的馬克思的著作有：《英國(guó)工人狀況》(此書(shū)應(yīng)為思格斯)、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》。辛亥革命以后，國(guó)內(nèi)出版的一些刊物也陸續(xù)開(kāi)始介紹馬克思。主要是在馬克思、思格期生平活動(dòng)及其社會(huì)主義學(xué)說(shuō)方面?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，從原先向往西方資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲鐣?huì)主義，從輸入、宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義、進(jìn)化論哲學(xué)，轉(zhuǎn)向輸入、宣傳馬克思主義及其哲學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)首先和重點(diǎn)傳播的是唯物史觀。第一次和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。翟秋白于1924年以后先后出版了《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》其后李達(dá)出版了《社會(huì)學(xué)大綱》等、艾思奇出版了《大眾哲學(xué)》等，從1930年前后列1936年左右發(fā)生了所謂‘唯物辯證法論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中馬克思主義取得了重大勝利，使辯證唯物主義在中國(guó)得到了進(jìn)一步發(fā)展。2、建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)的演變這一時(shí)期的研究主要是斯大林體系的框架之內(nèi)進(jìn)行的。在長(zhǎng)期高度集權(quán)的僵化體制中，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，圍繞許多重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、思想問(wèn)題和決策問(wèn)題，從哲學(xué)理論上進(jìn)行了不少闡釋和討論。但總的來(lái)說(shuō)．沒(méi)有取得什么實(shí)質(zhì)件突破，受“左”的影響并具有濃厚的教條主義、形式主義傾向。如中國(guó)哲學(xué)界圍繞毛澤東《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人氏內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的發(fā)表，開(kāi)展關(guān)于兩類(lèi)矛盾問(wèn)題、對(duì)社會(huì)主義時(shí)期各種杜會(huì)矛盾的分析及關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的論述；對(duì)矛盾的同一件和斗爭(zhēng)件等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論；后來(lái)又進(jìn)行了關(guān)于主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性、“思維與存在的同一件”、“一分為二，合二而一”等爭(zhēng)論。這些討論雖然對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)研究的深化，加強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，產(chǎn)生了一定的積極影響和效果，但由于“左”的傾向和教條主義的干擾等原因，這些討論在理論上沒(méi)有正確地解決問(wèn)題，并在實(shí)踐中助長(zhǎng)了諸如“文革”唯心主義橫行等現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)流行的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“反生產(chǎn)力論”、“頂峰論”等，就是哲學(xué)領(lǐng)域反馬克思主義的大倒退。3、改革開(kāi)放后的馬克思主義哲學(xué)講壇哲學(xué)：仍然沿用傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系。教科書(shū)體系。論壇哲學(xué)：中國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)原有哲學(xué)體系的挑戰(zhàn)、西方哲學(xué)的不斷引入，使原有的哲學(xué)體系、哲學(xué)問(wèn)題及哲學(xué)內(nèi)容發(fā)生了很大的改變。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、特征、與西方哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)于哲學(xué)的新領(lǐng)域的開(kāi)辟，對(duì)于辯證法、歷史觀的重新理解等。生活哲學(xué)：日常生活中人們所信奉的種種哲學(xué)。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代一、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)二、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代需要一個(gè)大發(fā)展第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

1、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代精神一、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)19世紀(jì)70年代以后面對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，馬克思、恩格斯適應(yīng)工人階級(jí)合法斗爭(zhēng)的需要，對(duì)辯證唯物主義自然觀和歷史觀進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初面對(duì)時(shí)代的前進(jìn)、革命的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，以列寧為主要代表的俄國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義及其哲學(xué)推進(jìn)到了列寧主義階段。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代1、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代精神一、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)2、馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代社會(huì)變革的挑戰(zhàn)社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代社會(huì)變革的挑戰(zhàn)資本主義呈現(xiàn)表面繁榮馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)維特根斯坦羅素穆勒孔德科學(xué)主義思潮現(xiàn)代西方哲學(xué)兩大思潮：科學(xué)主義：著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。包括：實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯實(shí)證主義等各派分析哲學(xué)、當(dāng)代各種科學(xué)哲學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義。美國(guó)實(shí)用主義從其倡導(dǎo)科學(xué)精神并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該成為科學(xué)方法論這個(gè)意義上也歸屬于科學(xué)主義。薩特馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)雅斯貝爾斯尼采叔本華人本主義思潮人本主義：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以人的存在尤其是個(gè)人的存在為研究對(duì)象，注重人的非理性。因此又被稱(chēng)為非理性主義。包括：意志哲學(xué)、生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等。對(duì)現(xiàn)代西哲學(xué)的理解誤區(qū)：左傾教條主義的簡(jiǎn)單否定態(tài)度。認(rèn)為唯有馬克思主義哲學(xué)才克服了以往西方哲學(xué)的種種缺陷，繼承和發(fā)揚(yáng)了其優(yōu)秀遺產(chǎn)和進(jìn)步傳統(tǒng)，而現(xiàn)代西方哲學(xué)則發(fā)揮了消極、落后以至反動(dòng)的方面，與馬克思主義哲學(xué)處于相對(duì)立的地位。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)都是作為對(duì)西方近代哲學(xué)揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，不是以實(shí)體和本原為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)；不是要建立一個(gè)無(wú)所不包的體系，而是要超越一切僵固的、封閉的體系，回到人的生活世界；不是在二元分立的基礎(chǔ)上使人片面化，而是回到人的活生生的、知情意相統(tǒng)一的完整人的，并為人的自由和解放開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。不同：現(xiàn)代西方哲學(xué)存在著各種不徹底性，往往以不同形式重犯近代哲學(xué)的某些片面性。2、馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義我們經(jīng)常所指的馬克思主義哲學(xué)指：由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)列寧、斯大林、再到中國(guó)化過(guò)程中形成的哲學(xué)思想體系。西方馬克思主義是指在這個(gè)體系之外，在西方所出現(xiàn)的種種對(duì)馬克思主義的研究，以及以馬克思的思想、觀點(diǎn)或方法為基礎(chǔ)對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行進(jìn)行分析而形成的理論。從盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、葛蘭西的《獄中札記》，到法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，到各種后馬克思思潮、晚期馬克思主義等，都力圖依據(jù)西方經(jīng)濟(jì)政治和文化條件，通過(guò)對(duì)馬克思文本的“重新發(fā)現(xiàn)”，提出與恩格斯體系及斯大林體系不同的所謂“新馬克思主義”。主要流派：東歐實(shí)踐派馬克思主義、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、精神分析馬克思主義、法蘭克福學(xué)派等。馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該把西方馬克思主義的研究納入自己的視野之中，吸收其研究的成果。西方馬克思主義的一些思想值得我們借鑒：社會(huì)批判的視角對(duì)理性的信念人的解放的價(jià)值取向3、馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代：馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的共同的對(duì)象是現(xiàn)代性問(wèn)題，但卻有著不同的致思。馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展必須要回答后現(xiàn)代所提出的問(wèn)題。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度是既肯定又否定的態(tài)度