鄉(xiāng)土中國文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述之巴公井開創(chuàng)作（一）時(shí)間：二O二一年七月二十九日（二）關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通的研究“1910年11月2日,費(fèi)孝通出身于江蘇省吳江縣縣城（舊屬蘇州府,今為松陵鎮(zhèn)）.他的父親費(fèi)璞安（1879-1969）是一位佳人,曾在科舉考試中取得生員資格,1905年東渡日本留學(xué).回國后曾應(yīng)張謇先生之邀赴南通當(dāng)教師,興辦新學(xué).辛亥革命迸發(fā)后,費(fèi)璞安與民眾一起趕走蘇州及吳江縣的滿清官吏,并被選為吳江縣議長.后任江蘇省教育廳視學(xué)（教育督導(dǎo)員）,一心從事教育.”[1]費(fèi)孝通先生一生都獻(xiàn)給了社會學(xué).費(fèi)孝通的第一位妻子王同惠為了救費(fèi)孝通身死古陳村坳瑤.社會對費(fèi)孝通的評價(jià)：“費(fèi)孝通至少有兩件事會被歷史記住.第一面對著專制者的殘酷，費(fèi)孝通沒有退縮,而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲，第二件事他在《這是什么世界》一文中寫到：“一個(gè)國家怎能使人人都覺得自己隨時(shí)可以被殺！人類全部歷史里歷來就沒有過這種事.我們?nèi)缃窕钤谑裁礃拥氖澜缋?！”這兩段敘述讓世人感覺到了費(fèi)孝通作為民主斗士堅(jiān)定激進(jìn)的一面，翻看同一時(shí)期費(fèi)孝通的文章會發(fā)現(xiàn)與其說費(fèi)孝通是一個(gè)民主斗士，倒不如說他是一個(gè)溫和的自由主義者.關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾有過如下一段評價(jià)：他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個(gè)世界里,一個(gè)是政治家（想不出其他更好的稱號）的世界,這一面為人所知,另一個(gè)則是社會學(xué)家的世界,前時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二時(shí)間：二O二一年七月二十九日時(shí)間：二時(shí)間：二O二一年七月二十九日者是公眾的,而后者是個(gè)人的,理解晚年費(fèi)孝通,非走入費(fèi)孝通的個(gè)人世界不成.這為我們理解費(fèi)孝通的兩個(gè)世界提供了一把鑰匙"[2]對費(fèi)孝通的評價(jià)都是比力正面的.主要是優(yōu)秀的社會主義學(xué)家、民主斗士、溫和的自由主義者.費(fèi)孝通的寫作（三）社會普遍對《鄉(xiāng)土中國》的評價(jià)研究這本書對現(xiàn)今農(nóng)村社會變遷和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等諸問題還是有很多值得研究、思考的價(jià)值,這應(yīng)當(dāng)是其超越簡單學(xué)術(shù)意義上的價(jià)值.[2]這本書有益于人們對鄉(xiāng)土中國的理解.雖然時(shí)間已經(jīng)過了幾十年,可是人們?nèi)匀蝗パ芯克?有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐,通俗易懂.屬于社會學(xué)的入門讀物.這本書帶有著農(nóng)農(nóng)的鄉(xiāng)土氣息.讀起來很有味道.學(xué)術(shù)氣不重,不從事社會學(xué)的也可以讀.微言年夜義,可以用未幾的字?jǐn)?shù)就可以把鄉(xiāng)土中國的根源.（四）《鄉(xiāng)土中國》這本書所涉及的幾個(gè)重要的方面研究鄉(xiāng)土賦性、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的品德、家族、男女有別、男女有別、禮制秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要.“1.鄉(xiāng)土賦性從基層看上去,中國社會是鄉(xiāng)土性的,“土”在外面文化中占相當(dāng)?shù)奈恢?鄉(xiāng)土社區(qū)的基本單元是村.鄉(xiāng)土社會在處所性的限制下,成了生于斯死于斯的社會.終老還鄉(xiāng)是常態(tài).鄉(xiāng)土社會的熟悉感：是從時(shí)間里,多方面,無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的.熟悉之后,會有一種親密感,獲得從心所欲而不逾規(guī)矩的自由.鄉(xiāng)土社會的信用是來自對一種行為的規(guī)矩熟悉到搜索枯腸的可靠性.從這樣熟悉的環(huán)境中,所得的知識是個(gè)另外而非籠統(tǒng)、概括.人們只要在接觸所及范圍內(nèi),知道從手段到目的之間的個(gè)別關(guān)聯(lián).他們不追求解釋一切,籠罩萬有..文字下鄉(xiāng)文字和語言,只是傳情達(dá)意的一種工具,而非唯一的工具.其自己就是有缺陷的,是有限的人在記憶上發(fā)展的水平是依生活需要決定的,記憶是實(shí)用的,是為了生活.我們其實(shí)不記取過去的一切,只記取過去中極小的一部份.鄉(xiāng)土社會不怕忘,秦漢興亡,沒有關(guān)系,只有軼出于生活常軌的事,能讓他們在指頭上打個(gè)結(jié).當(dāng)我們在變動的環(huán)境中,發(fā)現(xiàn)自己記憶力不夠時(shí),才需要一些象征,文字才會被需要.定型的生活是平淡的,也不容易被影響,能影響他們生活的,年夜概是稀奇古怪,荒誕不經(jīng)的玩意.只有在鄉(xiāng)土社會的基層發(fā)生了變動后,文字才華下鄉(xiāng)..差序格局中國人一說是公家的,差未幾是年夜家可以占一點(diǎn)廉價(jià)的意思,有權(quán)利而沒有義務(wù)了.群己,人我界線的劃分：我們的社會與西方格局有所分歧.西方是一捆捆扎清楚的柴,我們是一塊石頭丟在水中一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是圈子的中心.波紋所及就發(fā)生聯(lián)系,而分歧時(shí)間地址的圈子都是分歧的.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局,具有這種伸縮的能力.家可以很小,也可以極年夜.在西洋社會里爭的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情.在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的.這其實(shí)不是個(gè)人主義,而是自我主義.個(gè)人主義、自我主義..禮治秩序儒家不談鬼,“祭神如神在”,可以說對切身生活之外都漠然沒有興趣.禮和法的分歧之處是維持規(guī)范的力量.法需要有型的權(quán)利機(jī)構(gòu)來維持.禮不需要,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng).5.名實(shí)的分離沒有什么會一成不變,鄉(xiāng)土社會只是變得慢而已.權(quán)力有四種方式：社會抵觸的橫暴權(quán)力,社會合作的同意權(quán)力,社會繼替的長老權(quán)利,社會變遷的時(shí)勢權(quán)6.從欲望到需要人類發(fā)現(xiàn)社會可以計(jì)劃,是一個(gè)重點(diǎn)發(fā)現(xiàn).也可以說是人類已經(jīng)走出了鄉(xiāng)土性社會了.鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事.現(xiàn)代社會中,欲望其實(shí)不能做知道了,要根據(jù)需要,而發(fā)生計(jì)劃.鄉(xiāng)土社會中根據(jù)欲望到達(dá)目的的例子：巫術(shù),譬如驅(qū)鬼,實(shí)際上卻是驅(qū)除心理上的恐懼.鬼有沒有是不緊要的,恐懼卻得驅(qū)除.社會變動得快,原來的文化其實(shí)不能有效的帶來生活上的滿足,人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了.這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望其實(shí)不是最后的念頭,而是為了到達(dá)生存條件所造下的念頭.”[2]（五）關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》寫作布景的研究回到費(fèi)孝通寫作此書的時(shí)代,那時(shí)全國上下一片蕭條衰敗景象,紳士家庭出身且天性敏感的費(fèi)孝通如何不會發(fā)生“滿目山河空念遠(yuǎn)”的懷鄉(xiāng)之感？在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中,讀者或許能夠隱約感受到一種情緒,這種情緒有如一條憂郁的河流漫漶于《鄉(xiāng)土中國》的字里行間.我以為,《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通對傳統(tǒng)社會在現(xiàn)代化浪潮下肯定遠(yuǎn)去所作的一曲挽歌,從字里行間可以體察費(fèi)孝通對傳統(tǒng)社會的一種追慕、留戀和一縷傷感.與其說費(fèi)孝通留戀的鄉(xiāng)土社會中的悠遠(yuǎn)緩慢的日常生活,毋寧說是出身紳士家庭的費(fèi)孝通對傳統(tǒng)即將逝去的一種遺憾.這種心緒與德國社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》中浸透的浪漫懷鄉(xiāng)極為相似,與中國作家魯迅在《故鄉(xiāng)》中流露出的因故鄉(xiāng)遠(yuǎn)去而發(fā)生的迷惘之感亦為相近.費(fèi)孝通所批判的忽視農(nóng)民主體性和鄉(xiāng)村歷史性的現(xiàn)代化實(shí)踐自晚清以來尤其是改革開放30多年來以一種勢如破竹的力量已經(jīng)和正在改變我們的鄉(xiāng)村社會：越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村、走進(jìn)城市,有的假寓于城市,有的往返于城鄉(xiāng)之間；越來越多的鄉(xiāng)村趨于消亡,代之以城市數(shù)量的增加和城市規(guī)模的擴(kuò)年夜；離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民在村落中的互動越來越少,不再熟悉到聽到足音即可判斷對方是誰的水平.毫無疑問,經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮,當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會已不再是一個(gè)封閉的、自足一體的鄉(xiāng)土社會,農(nóng)民的生活世界和精神世界都在發(fā)生分歧水平的變動,曾滿身的“土氣”亦被現(xiàn)代文明掃蕩得愈益稀薄.如果我們相信西方現(xiàn)代性的敘事,認(rèn)為現(xiàn)代性的來臨意味著“一切堅(jiān)固的工具都煙消云散了”,那么我們將會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代性的悖論.在中國現(xiàn)代性的擴(kuò)展中,鄉(xiāng)土社會急劇發(fā)生“變”的同時(shí),也有堅(jiān)如磐石一直“不變”的工具,這個(gè)“不變”的工具就是農(nóng)民的心智結(jié)構(gòu).無可否認(rèn),以后我國農(nóng)民的行動邏輯依然是始于己、終于己,以己為中心不竭向外擴(kuò)展的差序邏輯.在農(nóng)民社會關(guān)系的建構(gòu)中,差序原則依然在起著根賦性作用.在某種意義上,現(xiàn)代中國是鄉(xiāng)土中國的邏輯延伸.文化的歷史性和社會性決定了社會變遷注定不是一個(gè)完全告外傳統(tǒng)、辭舊迎新的過程,而是一個(gè)建立在社會自身演化的內(nèi)在邏輯之上、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互角力和抵觸的過程.然而,中國的現(xiàn)代化實(shí)踐一直將傳統(tǒng)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村視為現(xiàn)代性的他者,視為需要拋棄或改造的對象.試圖以一種文明取代另一種文明的結(jié)果是,改變的只是農(nóng)民的一些生發(fā)生活方式而無法至少是難以輕易改變農(nóng)民的心智結(jié)構(gòu),而這個(gè)心智結(jié)構(gòu)一直在頑強(qiáng)地抵擋和消解與之不相容的外界力量.在變與不變之間,我們能夠看到在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方之間彼此吸納又相互拒斥的復(fù)雜矛盾.[4]（五）鄉(xiāng)土中國的影響研究這本書對中國的社會主義建設(shè)農(nóng)村改造起了很年夜的影響.“關(guān)于于怎樣改造鄉(xiāng)土社會,費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》通過具體的社會調(diào)查,提動身展農(nóng)村手工業(yè)的設(shè)想,使農(nóng)民不進(jìn)城,就在本地實(shí)現(xiàn)致富之路,由此逐步向工業(yè)化過渡.這與以后在中國實(shí)行的使農(nóng)民進(jìn)城,增進(jìn)城市工業(yè)化,再帶動農(nóng)村工業(yè)化是分歧的思路.半個(gè)世紀(jì)以來城市工業(yè)化的發(fā)展,確實(shí)對農(nóng)村的改造起了很年夜的作用,但目前嚴(yán)重的三農(nóng)問題的存在,農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的貧困,說明純真用城市化推動農(nóng)村,會帶來意想不到的弊端,一本《中國農(nóng)民調(diào)查》震驚全中國,遺憾的是,這本該是社會學(xué)家的職責(zé),卻是由作家來完成的.由三農(nóng)問題的啟發(fā),再回過頭來參照費(fèi)孝通先生的設(shè)想,倍感切實(shí)、中肯,這對處置三農(nóng)問題是有益的彌補(bǔ).”[6]這主要是在政治方面的影響.這本書的影響是多方面的,對社會學(xué)的研究也起了很年夜的影響.翻看文獻(xiàn)可以看到很多的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》這本書的研究.賀雪峰先生還以費(fèi)孝通先生為楷模寫了《新鄉(xiāng)土中國》這一本書.總而言之,這本書的影響是巨年夜的.對普通年夜眾的影響也是巨年夜的,這本書寫的通俗易懂,不是從事研究的人也可以讀.翻看豆瓣研究對這本書寫的評價(jià),發(fā)現(xiàn)真的很多.拜讀過這本書的人還是很多的.參考文獻(xiàn)：[2]HYPERLINK"/nx/2005/0602/11