儒學(xué)與中華民族凝聚力

儒學(xué)與中華民族凝聚力————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：?儒學(xué)與中華民族凝聚力作者：張進(jìn)摘要:儒學(xué)在長(zhǎng)期的傳播過程中被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，逐漸形成了中華民族的凝聚力,這是與儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)密切相關(guān)的。儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化，既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國(guó)家的心理維系和文化延傳作用。今天，發(fā)掘利用儒學(xué)中的積極因素,使之融入現(xiàn)代精神文明中，對(duì)于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：儒學(xué);中華民族；凝聚力

儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期的齊魯?shù)貐^(qū)，在長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展過程中,它逐漸被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的文化信仰。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中，產(chǎn)生了重大的影響，發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用。對(duì)于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍有諸多啟發(fā)和價(jià)值。一、儒學(xué)在各民族中的傳播是中華民族融合統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家,眾多的民族之所以能夠形成一個(gè)多元融合的統(tǒng)一體，一個(gè)重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)。中華民族具有多元一體的特征，其中包括漢、蒙古、回、藏等在內(nèi)的各個(gè)民族都具有自己獨(dú)特的文化,這是中華民族“多元”的方面;而中華各民族在歷史上又有一個(gè)主體文化，這是中華民族文化結(jié)構(gòu)“一體”的方面。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史,擔(dān)負(fù)這個(gè)“主體文化”使命的就是儒家文化。在兩千多年的時(shí)間里,儒家文化逐步走出了中原文化圈,擺脫了其單一的民族性而衍射到“四裔”,為我國(guó)各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對(duì)構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價(jià)值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語(yǔ)言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

早在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之始,儒學(xué)就已廣泛傳播。據(jù)《史記？仲尼弟子列傳》記載,孔子弟子三千，除了顏回、冉求等一大批齊魯子弟外,還有衛(wèi)人端木賜、吳人言堰、宋人司馬耕、陳人顓孫師、晉人叔仲會(huì)，更有西方的秦人秦祖、南方的楚人公孫龍等。孔子之后,孔門弟子散游天下，著書立說,聚徒講學(xué)。[1］3２6－333正如司馬遷所說:“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳,澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”[1]546可見，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)向四方傳播開去。

秦漢多民族統(tǒng)一封建國(guó)家的建立,客觀上為儒學(xué)在少數(shù)民族中的傳播提供了條件。特別是漢儒董仲舒倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”,并獲漢武帝的支持，使儒學(xué)占據(jù)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位之后，儒學(xué)便加快了向周邊少數(shù)民族地區(qū)的輻射與傳播。中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行以儒學(xué)為核心的大一統(tǒng)王化政策，從而使儒學(xué)傳播到東北、西北（新疆）、西南及兩廣等一些少數(shù)民族地區(qū),并對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生了越來越明顯的影響?！稘h書?循吏傳》記載：“文翁,廬江舒好人也。少好學(xué),通《春秋》,以郡縣吏察舉。景帝末,為蜀郡守,仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之。乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自傷厲,遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……數(shù)歲,蜀生皆成就還歸，以為右職，用次察舉，官有至郡守刺吏者。又修學(xué)宮于成都市中,招下縣子弟以為學(xué)宮子弟……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊、魯焉?！保?]300此后歷代王朝莫不如此。如唐朝曾冊(cè)封云南大理地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)閣羅風(fēng)為“云南王”，賜名“歸義”,并曉以儒家的忠、義、仁、勇等封建倫常觀念；至其孫異牟尋繼位，唐德宗又“賜孔子之《詩(shī)》、《書》,頒周公之《禮》、《樂》”。[3］隋唐以后，中央王朝還通過興辦官學(xué)、開科取士等方式，把儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)推廣。很多少數(shù)民族地方政權(quán)的統(tǒng)治者,為了自化及化民的需要，也積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，如唐代東北的渤海國(guó),派王子大明俊等十余人到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)唐制及儒學(xué),受到中央王朝冊(cè)封。

不可否認(rèn)，我國(guó)各少數(shù)民族都有許多優(yōu)秀的文化可供其他民族學(xué)習(xí)、借鑒,漢族也的確曾從少數(shù)民族文化中吸收了很多進(jìn)步、有益的東西豐富和充實(shí)了自己的文化。但是，“從文化宏觀及其發(fā)展的總體趨勢(shì)來考察問題,我們又不可不承認(rèn)以下一個(gè)事實(shí)，即漢族文化始終是給中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族文化的發(fā)展以強(qiáng)有力影響的一種文化，儒學(xué)則是其中的一個(gè)最重要的方面。文化差勢(shì)所產(chǎn)生的那種強(qiáng)制性的作用在這一過程中表現(xiàn)得十分明顯。自魏晉以降,凡有志參與逐鹿中原的各少數(shù)民族,幾乎都毫無例外地要仿效漢族文化,吸收漢文化之長(zhǎng)，改革舊制，改變?cè)猩罘绞??！保郏碷前秦氐族政權(quán)的君主苻堅(jiān)、由鮮卑族建立的北魏政權(quán)都十分推崇儒家文化，北魏孝文帝還在其都城“平城”（今山西大同）修建了孔子廟,遼國(guó)契丹人、金國(guó)女真人、西夏拓跋氏等都曾先后仿照漢文或按圖索驥創(chuàng)制了自己民族的文字。這都促進(jìn)了儒學(xué)在北方少數(shù)民族中的傳播。

元代和清代蒙古族和滿族統(tǒng)治者在崇儒興學(xué)方面所起的重要作用及其作出的歷史貢獻(xiàn)尤為突出。元世祖忽必烈早在藩邸時(shí)期,就重用元好問、郝經(jīng)等漢族儒生，接受了儒家文化。12７1年，他取《易傳》“大哉乾元，萬物資始”之義改蒙古國(guó)號(hào)為元朝,以華夏文化正統(tǒng)自居。他還接受許衡等儒者的建議，改革舊俗,按照儒家典章制度推行漢制,這對(duì)邊陲地區(qū)的少數(shù)民族影響尤大。如云南在宋代以前儒家思想影響薄弱,被元世祖派到云南的平章政事、回族政治家賽典赤？贍思丁到云南后,辦的第一件事,就是遵照忽必烈的旨意，“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂,購(gòu)經(jīng)史,授學(xué)田”。[5]并在中慶路(今昆明)定孔子之尊位,同時(shí)兩旁輔立孟子和孔子的十門生像及七十賢徒與歷史上名儒的繪像。賽典赤治滇有方，在云南各地建立學(xué)校，大興儒學(xué)教育，對(duì)儒學(xué)在云南地區(qū)的傳播起了很大的推動(dòng)作用。時(shí)人云南諸路肅政廉訪使王彥在其《中慶路重修浮宮記》贊道：“賽典赤分省此方,創(chuàng)學(xué)宮,舉師儒,北人麟集，爨僰循理”，“設(shè)立學(xué)校,以弘既富且教之義,如爨僰之類，嶷嶷然有知經(jīng)者矣”。[6]52自此以后，隨著教育的發(fā)展和科舉制的推行,儒學(xué)在云南傳播日盛。滿族統(tǒng)治者受儒學(xué)的影響超過了蒙古族，這從大清帝國(guó)的開創(chuàng)者努爾哈赤和皇太極身上可以看出。努爾哈赤說:“為惡者天譴之，其國(guó)衰敗;為善者天佑之,其國(guó)熾昌?？傊?，主宰在天?！盵7]皇太極則更明確地說：“自古天下非一勝所常有。天運(yùn)循環(huán)，幾人帝,幾人王,有未成而中廢者,有既成而復(fù)敗者。豈有帝之裔常為帝，王之裔常為王哉。獨(dú)不見遼金元亦曾君臨天下,后復(fù)轉(zhuǎn)而屬之明。可見皇天無親。有德者受命，無德者廢棄。”[８］這種“主宰在天”、“天佑有德者為王”的思想，顯然是從儒家歷來所主張的“皇天無親，唯德是輔”的思想演化而來。滿族入主中原以后,到處修建孔廟，奉儒學(xué)為正宗，使其為維護(hù)自己的統(tǒng)治服務(wù)?？滴醯凵踔劣H自拜謁孔廟,命人進(jìn)講《資治通鑒》，廣召學(xué)者編纂儒家典籍，同時(shí)制定《圣諭十六條》，把儒家歷來倡導(dǎo)的“敦孝弟以重人倫”,“篤宗族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”,“隆學(xué)校以端士習(xí)”,“明禮讓以厚風(fēng)俗”等作為基層教育的指導(dǎo)思想。

從歷史上看，宋代以后儒學(xué)得到有效的傳播與普及,并逐漸成為社會(huì)的核心價(jià)值。理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期別具特色和風(fēng)格的儒學(xué)形態(tài)，它把先前儒家所提出的倫理綱常上升到宇宙本體論的高度,從而反映了時(shí)代的共同價(jià)值取向,提升了中華民族對(duì)于崇高精神境界的追求。理學(xué)家們通過他們的言傳身教深深地影響了眾多的門人后學(xué),并經(jīng)歷朝官府的提倡、宣揚(yáng)及門人后學(xué)的篤志奉行,使儒學(xué)逐漸走向民眾。這一時(shí)期的官學(xué)系統(tǒng)主要由府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)組成，但它們實(shí)際上是科舉預(yù)備班，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行普及的主要是執(zhí)行基層教育的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)、義塾等。儒學(xué)在民間成為鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)以及故事、歌謠、戲劇的重要思想內(nèi)容，廣為傳布，融匯到各族人民的思想文化之中，日益為社會(huì)公眾所接受,進(jìn)而積淀為中華民族共同的民族精神和文化心理要素。明代大儒王陽(yáng)明在武宗正德元年（1506）因得罪宦官劉謹(jǐn)，被“庭杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞”。[９]在貴州三年，他先后在龍崗等地書院講學(xué),廣招學(xué)子,產(chǎn)生了很大影響。一時(shí)貴州各地的書院迅速發(fā)展起來，達(dá)十六、七所之多，而且大多分布在少數(shù)民族聚居區(qū)。這對(duì)儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。王陽(yáng)明去世后，巡按貴州監(jiān)察御史王杏于1５3４年在貴陽(yáng)為其建祠,并感嘆說:“士類感德,翁然向風(fēng)。是年杏按貴陽(yáng),間里巷歌聲藹藹如越音。又見士民歲時(shí)走龍場(chǎng)致莫。亦有遙拜而祀于家者,始知師教入人心之深若如此?！盵6]５2

以上史實(shí)可以說明，中國(guó)各民族走向儒學(xué)認(rèn)同已成了歷史定局，這也是中國(guó)文化發(fā)展在各種復(fù)雜因素長(zhǎng)期綜合作用下產(chǎn)生出的一種必然結(jié)果。儒學(xué)在中華各民族中的傳播及被接受的過程，實(shí)際上也是中華民族實(shí)現(xiàn)大融合的過程。在兩千多年的中國(guó)歷史上,漢、滿、蒙、回、藏等5０多個(gè)民族,不斷地分化、結(jié)合,從而形成了中華民族大家庭各族人民獨(dú)具特色的風(fēng)俗、習(xí)慣，同時(shí)也創(chuàng)造了各族人民共同擁有的傳統(tǒng)文化，而這個(gè)傳統(tǒng)文化的主干就是儒學(xué)。在某種意義上來講,中華民族的形成,是一種認(rèn)同——中國(guó)各民族的共同認(rèn)同,而這種民族認(rèn)同在很大程度上根源于共同認(rèn)同的文化——儒家文化。儒學(xué)不屬于漢族，也不單屬于哪一個(gè)少數(shù)民族，而是屬于整個(gè)中華民族,它是古代中國(guó)各民族融合統(tǒng)一的思想文化基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),之所以歷久不衰,與儒家文化的凝聚作用有很大關(guān)系。儒學(xué)傳統(tǒng)在歷史上用來整合中華民族的多元文化及其與外來文化的關(guān)系，與儒學(xué)有關(guān)的文官制度及其信仰系統(tǒng),用來整合漢民族的文化與其它少數(shù)民族文化的關(guān)系。這其中儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國(guó)家的心理維系和文化延傳作用。二、儒學(xué)對(duì)中華各民族具有堅(jiān)強(qiáng)凝聚力的原因民族凝聚力與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在二千多年的中國(guó)歷史中，儒學(xué)之所以在各民族中傳播和被接受,并成為中華各民族具有堅(jiān)強(qiáng)凝聚力最深厚的文化基礎(chǔ)，其主要原因在于儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)，適應(yīng)了中華民族發(fā)展的客觀要求。（一)儒學(xué)的包容性、開放性，使它能被各民族接受、認(rèn)同,從而成為中華民族共同的文化信仰。儒家文化本身就是一種相互交融的多源文化，具有“海納百川，有容乃大”的包容性和開放性。雖然漢代曾在思想上“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但當(dāng)時(shí)所尊崇的“儒術(shù)”,已經(jīng)涵攝了黃老道家、法家、陰陽(yáng)家等諸子學(xué)說之要旨,并以“和合、中庸”作為其思想旨?xì)w。漢末,佛教思想傳入了中國(guó)，并不斷與本土的儒道思想相互融通，到唐代則形成了儒釋道共存合流之勢(shì)。從中華民族的歷史文化發(fā)展來看,以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化就是在兼容諸子百家、融合道教、佛教文化的基礎(chǔ)上形成的博大精深的文化體系。儒學(xué)雖然是中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),一度享有“獨(dú)尊”之地位，但這種“獨(dú)尊”不等于“唯一”。中國(guó)文化中沒有諸神之爭(zhēng),儒、佛、道并育不害，這正是儒學(xué)的開放性與包容性所在。不像“歐洲中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”［10］,任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式。儒學(xué)雖有固守道統(tǒng)、主張“天不變，道亦不變”的保守性,但同時(shí)又有融匯消化其他學(xué)說以增強(qiáng)自身生命力的靈活性。在其長(zhǎng)期發(fā)展中,儒學(xué)不斷與多元文化交流,互相學(xué)習(xí)，互相滲透，容納和同化其他文化，同時(shí)也溝通、融匯了各民族文化,因而使中華各民族人民都或早或遲的接受儒家文化,甚至把儒家文化看成是自己的文化。(二)儒學(xué)“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀和民族觀,在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建國(guó)家的統(tǒng)一、民族凝聚力的形成發(fā)揮了重要作用。大一統(tǒng)論是儒家思想的重要內(nèi)容。其最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳》?？鬃幼鳌洞呵铩?在記載列代周王即位時(shí)多次冠以“王正月”字樣。對(duì)此，《公羊傳?隱公元年》解釋說:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！蔽鳚h大儒董仲舒由此引申出政權(quán)統(tǒng)一的思想，稱：“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！盵2]1５２這一解釋與孔子本人的意向是基本符合的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中華大地總體上處于分裂狀態(tài)，各諸侯國(guó)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重威脅著人民的生命財(cái)產(chǎn)?？鬃右簧非蟮睦硐氡闶侵袊?guó)獲得政治統(tǒng)一,認(rèn)為“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[11]168。他反對(duì)諸侯和大夫破壞中華大一統(tǒng)的行為，極力呼吁“一匡天下”［11］144。先秦儒家?guī)缀醵加羞@種“天下統(tǒng)一”的思想。如孟子在回答梁襄王“天下惡乎定”的提問時(shí)，很干脆地回答“定于一”[12]4。另一位儒家代表人物荀子也提出過“天下為一”[１5]312、“四海之內(nèi)若一家”[1５]9３的觀點(diǎn)。在歷史上，中華民族共同體多依托于統(tǒng)一國(guó)家的形式，故民族凝聚力又主要表現(xiàn)為統(tǒng)一國(guó)家的凝聚力。正是由于儒家大一統(tǒng)思想的影響,在民族融合、文化交流與同化、諸侯爭(zhēng)霸天下的過程中,中華民族追求和合的統(tǒng)一觀念漸漸孕育而生。自西漢形成大一統(tǒng)思維方式后,它逐漸形成為中華民族的精神，并長(zhǎng)期影響著傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式和民族心理。中華兒女在大一統(tǒng)思想影響下始終保持著一種民族凝聚力,使中國(guó)能一直以統(tǒng)一的大國(guó)屹立于世界民族之林。(三)儒家主張“仁政”，要求統(tǒng)治者“重民”、“愛民”以得“民心”，這在客觀上有利于民族凝聚力的形成。在儒家看來，“民”是國(guó)家的根本，為政者要“重民”、“愛民”?？鬃邮志把鲞h(yuǎn)古圣賢,孟子則言必稱堯、舜。其中一個(gè)重要的原因,就是在他們看來,這些圣賢們能勤政奉公、視民如傷、愛民如子，是“博施于民而能濟(jì)眾”［11]5９的偉大圣王。他們也因此而贏得了“民心”，被萬民擁戴,才開創(chuàng)了三代盛世。反之,那些虐民、殘民、害民者,將失去民心,導(dǎo)致國(guó)家分裂，天下旁落。孟子明確主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”[１2］111,把民視為國(guó)家之本。他深有體會(huì)地說：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”[１２]54可見，儒家把民心向背看得如此重要，主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為得民心便可以形成一種強(qiáng)大的認(rèn)同感、親和力和內(nèi)聚力,從而把統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)不同地區(qū)、不同民族的人們凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體。因此儒家“重民”、“愛民”思想的深層次內(nèi)涵包括重國(guó)家民族凝聚力，主張只有人民信任而形成的精神向心力,才是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的最可靠的基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，儒家提倡實(shí)行“仁政”，以德治國(guó),特別重視統(tǒng)治者道德楷模的向心力量，將君德作為政治規(guī)范提到空前的高度。他們提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”［11]122，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”［11]９，“使老者安之，朋友信之,少者懷之”[１１]47，“近者悅,遠(yuǎn)者來”［11］133,“民歸之，如水之就下”［12]4，德政的結(jié)果會(huì)在全體社會(huì)成員中形成一股強(qiáng)大而持久的的向心力和凝聚力，確保國(guó)家的根基牢固。這種以德治國(guó)、以民為本的思想雖有一定的歷史局限性，但也在一定程度上限制和約束了封建君主至高無上的權(quán)力，為人民爭(zhēng)得了一些利益。中國(guó)古代也出現(xiàn)了一些進(jìn)步政治家,他們把重民、愛民、與民同憂樂作為自己的價(jià)值取向，注意吸引和聚合人心,這在客觀上有利于中華民族凝聚力的形成。(四)儒家重血緣、人情,尤其是同胞情結(jié)，以一種特定時(shí)代、特定地域、特定文化的形式，長(zhǎng)期以來對(duì)加強(qiáng)中華民族的感情聯(lián)系起到了重要作用。“仁”是孔子思想的一個(gè)重要概念，“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”［1１]125。如何“愛人”,孔子說“弟子，入則孝,出則悌，謹(jǐn)而信,泛愛眾，而親仁。”［11］4即從最親近的人開始，培養(yǎng)起孝心、愛心,再把這種將對(duì)家庭成員的情感推及到社會(huì)關(guān)系中,達(dá)到“泛愛眾”。這一思想為后世儒家所繼承和弘揚(yáng)。宋明理學(xué)家們認(rèn)為“民吾同胞,物吾與也”[１3]、“……天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近,凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親?！保郏?]這樣在整個(gè)社會(huì)中，便貫穿著一種溫和的倫理情感，從而使社會(huì)關(guān)系變成一種具有家庭色彩的感情聯(lián)系，這種聯(lián)系由近及遠(yuǎn),有差別地延伸至天下之人,使人與人之間通過感情聯(lián)系凝聚為一個(gè)親密的整體。大家往往都以炎黃子孫自居，同宗同脈，并通過對(duì)祖宗的追憶和祭拜、對(duì)故土的眷戀，潛移默化地積淀成一種愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情愫,凝結(jié)成一種深沉的鄉(xiāng)土意識(shí),這對(duì)中華民族的感召和凝聚作用是不可低估的。著名作家蕭乾《棗核》一文中的主人翁曾說過這樣一句話:“改變了國(guó)籍并不等于就改變了民族感情;而且沒有一個(gè)民族像我們這么依戀故土的?！边@位美籍華人，雖身在美國(guó)，但愛祖國(guó)之情之行卻令人感動(dòng)。在中國(guó)改革開放３0年的進(jìn)程中，海外華人華僑已經(jīng)成為一種載入史冊(cè)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)力量。而把世界各地的３０00多萬海外華人華僑與十幾億中國(guó)人聯(lián)結(jié)在一起的是兩條重要的紐帶：一個(gè)是血緣,另一個(gè)就是文化。

(五)儒家主張“和為貴”，倡導(dǎo)和諧、和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“文化”、“懷柔”政策,從而有利于民族融合。儒家一貫提倡以“和”為貴,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)是文化的統(tǒng)一和融合，它是和諧的、寬容的,非暴力的，而不是武力的征服。在儒家看來,“中國(guó)戎夷,五方之民,皆有性也”[1６］44。夷狄既是人(民)，性必善，通過德政教化,以“文”化之，可以提高其善行。即使相對(duì)落后的文化,通過“禮樂”教化，也完全可以提高為華夏文化,以實(shí)現(xiàn)“夷夏一家，天下一統(tǒng)”。儒家認(rèn)為“四海之內(nèi),皆兄弟也”[11］118，夷狄既是兄弟，當(dāng)然要平等互助,團(tuán)結(jié)和睦。可以說，儒家思想本身對(duì)外來文化有著極大的包容性，并且認(rèn)為民族文化的差異可以趨同,而實(shí)現(xiàn)趨同的方法就是民族平等、仁愛、仁政、修身,以及實(shí)施“禮、德”教化來實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果是華夏相對(duì)先進(jìn)的文化“同化”周邊一些相對(duì)落后的文化，即孟子說的“用夏變夷”，以達(dá)到儒家理想的華夷文化一體,天下一統(tǒng)的大同世界。歷代封建王朝受儒家思想影響，大都對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“懷柔”政策。盡管在中國(guó)歷史上也曾發(fā)生過民族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但長(zhǎng)期發(fā)揮主導(dǎo)作用的始終是文化的力量,這也是我們中華民族融合統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。(六)儒家注重“家”、“國(guó)”觀念，使個(gè)人對(duì)社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生責(zé)任感和歸屬感,從而形成向心力與凝聚力,培育了中華民族世代相傳的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。儒家主張家與國(guó)一體，認(rèn)為家是小國(guó),而國(guó)則是大家，齊家與治國(guó)是統(tǒng)一的?！洞髮W(xué)》提出治國(guó)就是“家齊而后國(guó)治”,把齊家視為治國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。并且，儒家把在家的“孝”與對(duì)國(guó)的“忠”統(tǒng)一起來,視“孝”為“忠”的基礎(chǔ)，如孔子的弟子有若所言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣：不好犯上,而好作亂者，未之有也?！盵1１]2但家與國(guó)相比，儒家卻明確主張先國(guó)后家,即在家與國(guó)之間發(fā)生了利益上的沖突時(shí),要毫不猶豫地舍家為國(guó)。這種重視個(gè)人對(duì)社會(huì)、民族責(zé)任的文化傳統(tǒng),使得“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以民族、國(guó)家的前途命運(yùn)為重的觀念成為千百年來中華兒女祟尚的人生價(jià)值準(zhǔn)則；而像岳飛及岳母、戚繼光及戚母等一幕幕急國(guó)之難、為國(guó)盡忠、舍家為國(guó)的可歌可泣的事跡，生動(dòng)地體現(xiàn)和實(shí)踐了傳統(tǒng)儒學(xué)的家國(guó)一體、舍家為國(guó)的思想，并塑造、積淀為一種驚天地泣鬼神的、熠熠生輝的愛國(guó)主義的民族精神。這使得中華民族具有強(qiáng)大的向心力和內(nèi)在凝聚力，漢族、各少數(shù)民族以至海外華人無不受到這種民族主義精神的感召，而認(rèn)同于中華文化。三、儒學(xué)對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力的現(xiàn)實(shí)意義和作用從一般意義上說,傳統(tǒng)儒學(xué)是封建宗法社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),曾經(jīng)是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階層的思想工具，其中那些強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“天命”理論與“三綱”倫理,已不適合現(xiàn)代民主法治社會(huì)的需要而屬于揚(yáng)棄淘汰之列。但在歷史的長(zhǎng)河中，儒家文化深深地影響了中華民族特有的天人觀、價(jià)值觀、思維方式和生活習(xí)俗的形成。時(shí)至今日,它仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界,也是我們走向未來的不可或缺的文化基因?qū)殠?kù)。儒家文化中包含并體現(xiàn)著以文化人、仁民愛物、和而不同、天人合一、整體至上等基本精神和價(jià)值觀念，這些都是歷經(jīng)幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于民族生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富，如能正確引導(dǎo)并賦予時(shí)代精神,不但將形成持久不竭的文化源泉,產(chǎn)生強(qiáng)大無窮的精神力量,而且也可以在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮增強(qiáng)中華民族凝聚力的實(shí)際作用。以下分而論之。首先，儒家以文化人、以文聚力的思想，對(duì)當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展極具借鑒意義?！拔幕痹谥袊?guó)古代本指“以文教化”，與武力征服相對(duì)應(yīng)，即所謂“文治武功”。儒家經(jīng)典《周易》曰:“觀乎人文,以化成天下”,這是“文化”的原始提法，即“以文化人”，就是用禮樂文明來感化、同化、優(yōu)化人，并通過這種文化認(rèn)同凝聚社會(huì)成員?？梢?儒家文化很早就有一種人文精神的指向。漢代以后,儒家文化成為中華文化的主體,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,作為文化核心,它不僅融合邊緣文化，吸收各家所長(zhǎng),而且改造利用異質(zhì)思想文化，始終保持了中華文化發(fā)展的一貫性。這在客觀上起到了團(tuán)結(jié)民族成員、培育民族精神的文化凝聚作用。文化對(duì)凝集民眾人心、提高民族凝聚力有著非常重要的作用,這也被世界民族發(fā)展史有力地證明。如伊斯蘭文化使本來處于野蠻蒙昧的、四分五裂的阿拉伯各民族迅速團(tuán)結(jié)起來,并發(fā)展壯大為當(dāng)今世界的一支重要力量；“印度歷史上飽經(jīng)劫難，數(shù)千年中幾乎沒有形成過長(zhǎng)期有效的中央集權(quán)統(tǒng)治,但除了近代的人為分治外,這個(gè)國(guó)家卻始終作為一個(gè)整體存在。究其原因,傳統(tǒng)文化的世代傳承以及與之相一致的認(rèn)同感無疑發(fā)揮了重要作用。”[1７]可見,文化在民族凝聚力形成中的作用是不容低估的。胡錦濤同志在黨的在十七大報(bào)告中深刻指出：“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展,已深深融入到中華民族的血脈之中,無疑是民族文化的思想根基。要在新的歷史起點(diǎn)上鑄造中華文化新輝煌,必須依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)，以禮敬、自豪的態(tài)度善待優(yōu)秀民族文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚(yáng)棄,使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個(gè)性和獨(dú)立品格。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),是為了在歷史的高起點(diǎn)上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復(fù)古,更不是像有人提出的用儒家思想來指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，以外來健康有益文化為補(bǔ)充,大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化,不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，努力把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。其次,儒家所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，對(duì)當(dāng)前增強(qiáng)中華民族凝聚力,反對(duì)民族分裂具有重要的積極作用。

以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和大一統(tǒng)政治觀念,以及秦漢時(shí)期建立的大一統(tǒng)國(guó)家而帶來的民族融合、共同發(fā)展的實(shí)踐，形成了中國(guó)人顧全大局,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民族文化深層結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理，形成了中華民族的思維定勢(shì)。歷史表明：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想不僅漢族有，少數(shù)民族也同樣有,即都追求中華民族的大統(tǒng)一。中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是牢不可破的，這一點(diǎn)就連一些西方人都深有感觸。早在195９年，正值蘇聯(lián)鼎盛時(shí)期，著名的女政論家沃德（B？Woｒd)卻預(yù)測(cè)蘇聯(lián)這個(gè)超級(jí)大國(guó)將因民族問題而瓦解，而中國(guó)的統(tǒng)一在她看來則是不可破壞的。[18]現(xiàn)在看來,這實(shí)在是意想不到的驚人的正確預(yù)言！為何對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一如此有信心呢？那位女政論家的理由是:中國(guó)歷史悠久、廣土眾民，特別是各族群之間的文化相互滲透、渾然一體。這正是中華民族凝聚力、向心力如此深厚的文化基礎(chǔ)！在世界史上,也曾經(jīng)出現(xiàn)過古羅馬、奧斯曼土耳其、俄羅斯等幾個(gè)大帝國(guó),但持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的不過5００多年，便迅速走向分裂、瓦解，原因是多方面的,而國(guó)內(nèi)各民族文化上的差異和對(duì)立顯然是一個(gè)重要因素。中國(guó)自秦代以來基本上持久保持著國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),不能不承認(rèn)以儒學(xué)為主體的中華文化確曾起了強(qiáng)大的聚合作用。中華文化是凝聚炎黃子孫的真正源泉,雖經(jīng)數(shù)次分裂、阻隔，卻總也擋不住文化上的依歸和親和，并最終導(dǎo)向統(tǒng)一,這是中華民族歷史發(fā)展的主流。為國(guó)家統(tǒng)一為樂、為國(guó)家分裂而憂,以維護(hù)民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)為榮、以制造民族分裂為恥，這是中華民族天經(jīng)地義的政治價(jià)值取向。儒學(xué)的文化傳統(tǒng)與凝聚力是中華民族認(rèn)同感的根基。它不僅有利于臺(tái)灣的回歸，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一,而且也有利于維系港臺(tái)及海外5000余萬華僑華人對(duì)祖國(guó)的向心力，有利于吸引他們對(duì)祖國(guó)大陸地區(qū)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)大陸投資的80%來自海外華人就是明證。當(dāng)前，境內(nèi)外還存在著民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，如“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”和“疆獨(dú)”分子,他們一直從事著分裂祖國(guó)、破壞統(tǒng)一的活動(dòng)，曾一度猖獗,是當(dāng)前影響我國(guó)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的毒瘤。但分裂祖國(guó)始終是不得人心的，也是注定要失敗的!包括臺(tái)灣同胞、西藏同胞、新疆同胞在內(nèi)的中華各民族人民都認(rèn)同和承認(rèn)只有一個(gè)中國(guó),都是中國(guó)人;共同的民族文化、共同的民族心理、共同的民族根本利益,必將把中華兒女緊緊的凝聚在一起。一旦國(guó)家民族處于危難之際,這種凝聚力就表現(xiàn)為各集團(tuán)、階層盡棄前嫌，以國(guó)家利益為重,以民族大義為先，團(tuán)結(jié)一致,共同維護(hù)國(guó)家利益、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán),表現(xiàn)出極大的愛國(guó)主義精神!再次,儒家“和而不同”的哲學(xué)智慧，為我們處理國(guó)內(nèi)外民族、國(guó)家之間關(guān)系,培育中華民族凝聚力提供了諸多有益的思想資料和精神啟迪。“和而不同”的思想淵源久遠(yuǎn)。《國(guó)語(yǔ)》中記載:“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”[19]這里的“和”，是不同因素、不同事物之間的相互作用、相互補(bǔ)充基礎(chǔ)上的融合;而“同”則指排斥差異的簡(jiǎn)單的同一，是事物的簡(jiǎn)單相同或相加,這不僅于事無補(bǔ),還容易引起紛爭(zhēng)，使事物難以生存與持續(xù)發(fā)展?？鬃影选昂汀迸c君子、“同”與小人相聯(lián)系,指出“君子和而不同,小人同而不和”[11］１３5。受儒家思想影響,“和而不同”便成了中國(guó)人處理人際關(guān)系以至民族關(guān)系所遵循的一條重要準(zhǔn)則。中華民族歷來就是“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會(huì)。盡管其間有過局部的民族分裂和戰(zhàn)亂，但統(tǒng)一的多民族國(guó)家的總體格局一直沒有變,這正是“和而不同”思想的一種體現(xiàn)。今天，“和而不同”的思想對(duì)我們構(gòu)建和諧的民族關(guān)系仍然十分重要。一方面，要承認(rèn)各民族之間的差別,照顧民族“不同”，尊重各民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和其他民族特點(diǎn),充分保障各民族享有實(shí)行區(qū)域自治的權(quán)利;另一方面，還要從維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保障整個(gè)中華民族利益的高度來處理民族關(guān)