西方文化概論151羅馬文化的特征-羅馬文化的特征課件

第五節(jié)

羅馬文化的特征第五節(jié)

羅馬文化的特征1本節(jié)要目一、羅馬英雄主義的盛衰二、羅馬的宗教三、羅馬法四、羅馬世風(fēng)的腐化本節(jié)要目一、羅馬英雄主義的盛衰2雖然羅馬人在文雅和教養(yǎng)方面遠遠遜色于希臘人，但是他們卻以一種氣勢雄渾的英雄主義品格激勵著后世西方人的情懷。一部羅馬史充滿了悲歌慷慨、壯懷激烈的英雄業(yè)績。為了國家利益和個人名譽，不惜犧牲生命，這是羅馬英雄主義的靈魂。一、羅馬英雄主義的盛衰雖然羅馬人在文雅和教養(yǎng)方面遠遠遜色于希臘人，但是他們卻以一種3反抗暴政：由斯巴達克斯所領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義反抗暴政：由斯巴達克斯所領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義4反抗暴君：為維護共和制理想而反對愷撒，最終兵敗自殺的小伽圖（右）和布魯圖斯（左）。反抗暴君：為維護共和制理想而反對愷撒，最終兵敗自殺的5在羅馬共和國時期，常常可以看到為了政治理想和個人名譽而殉節(jié)的例子，對于那時的羅馬人來說，榮譽是比任何金銀財寶更加昂貴的東西。在羅馬共和國時期，常常可以看到為了政治理想和個人6孟德斯鳩對這種忠誠精神評價道：“這是對祖國的一種主導(dǎo)的愛，這種愛脫出了罪惡和美德的常規(guī)，它所服從的只是它自己，它是不管什么公民、朋友、好人、父親的：美德正仿佛是為了超越自己才把自己忘掉的?！泵系滤锅F對這種忠誠精神評價道：“這是對祖國的一種7布魯圖斯在刺殺愷撒后對羅馬群眾的演講：并不是我不愛愷撒，可是我更愛羅馬。你們寧愿讓愷撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓愷撒死去，大家作自由人而生？因為愷撒愛我，所以我為他流淚；因為他是幸運的，所以我為他欣慰；因為他是勇敢的，所以我尊敬他；因為他有野心，所以我殺死他。我用眼淚報答他的友誼，用喜悅慶祝他的幸運，用尊敬崇揚他的勇敢，用死亡懲戒他的野心。布魯圖斯在刺殺愷撒后對羅馬群眾的演講：并不是我不愛愷撒，可是8愷撒之死愷撒之死9功利主義是整個羅馬文化的基本特點，在共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯(lián)系在一起，是悲壯的、崇高的和理想化的；到了帝國時期，功利主義日益墮落為一種狹隘自私和窮奢極欲的物欲主義。功利主義與英雄主義的關(guān)系功利主義與英雄主義的關(guān)系10如果說羅馬共和國是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅馬帝國則是它的墳冢。在共和國的大部分時間里，由于受到榮譽動機和傳統(tǒng)道德的制約，英雄主義在物質(zhì)的誘惑面前始終能保持一種節(jié)制，沒有滑向享樂主義和縱欲主義的泥淖。但是到了帝國時期，隨著外省源源不斷的巨大財富的流入，隨著柔靡頹廢的東方文化的傳入，羅馬人嚴肅而樸素的心靈開始發(fā)生蛻變。如果說羅馬共和國是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅馬帝國則是它的墳11羅馬人最初對奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度，后來卻開始在一種自慚形穢的復(fù)雜心理中模仿希臘文化，最終則被柔性的希臘文化弄得手腳酥軟，喪失了勇武之氣。崇尚希臘文化的羅馬暴君尼祿羅馬人最初對奢靡浮華的希臘文化采取一種征服者的輕蔑態(tài)度12從羅馬創(chuàng)建之初，宗教就被當(dāng)作一種重要的手段來推進這個新生國家的發(fā)展。在王政時期和共和國初期，羅馬宗教的狀況極為混亂，早期羅馬人最崇拜的神是天神朱庇特、戰(zhàn)神瑪爾斯和相貌酷似戰(zhàn)神的民族化身奎里努斯。在這三個主要的神祇身上，都明顯地反映出羅馬人的尚武精神和好斗性格。二、羅馬的宗教從羅馬創(chuàng)建之初，宗教就被當(dāng)作一種重要的手段來推進這個新生國家13早期羅馬宗教朱庇特：天神，后來與希臘主神宙斯混為一體，并且成為具有世界意義的最高主宰。瑪爾斯：戰(zhàn)神，羅馬城創(chuàng)建者之父，位居朱庇特之下，但實際上的重要性有過之而無不及?？锱梗旱诙?zhàn)神。早期羅馬宗教朱庇特：天神，后來與希臘主神宙斯混為一體，并且成14羅馬萬神殿羅馬萬神殿15羅馬萬神殿內(nèi)部（油畫）羅馬萬神殿內(nèi)部（油畫）16共和國中期以后，由于希臘文化的影響，羅馬雜亂無章的神靈世界才開始朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。幾乎每一個重要的羅馬神祇都找到了希臘的對應(yīng)者。朱庇特與宙斯、瑪爾斯與阿瑞斯、彌涅瓦與雅典娜合為一體，還有一些神則是直接從希臘神話中照搬過來的，只是換了一個拉丁名字，如維納斯（阿佛洛狄忒）、卡墨拉姊妹（繆斯女神）、阿波羅（與希臘同名）等。

希臘文化對羅馬宗教的影響希臘文化對羅馬宗教的影響17在希臘，宗教生活與文藝生活是融為一體的，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動之中。在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進人們對于生活的熱愛，而在于維護現(xiàn)實的政治秩序和加強法律的威嚴。羅馬與希臘在宗教上的區(qū)別在希臘，宗教生活與文藝生活是融為一體的，宗教生活寓于世俗性的18東方文化對羅馬宗教的影響公元前1世紀(jì)之后，生活方式和文化形式上的希臘化和東方化使羅馬人逐漸放棄了早年的嚴肅簡樸的傳統(tǒng)道德。

羅馬人在肉體上越是放縱無度，他在精神上就越是空虛無聊，而這種精神上的痛苦反過來又刺激了肉體的進一步墮落。東方文化對羅馬宗教的影響公元前1世紀(jì)之后，生活方式和文化形式19各種東方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亞的大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亞的猶太教以及新興的基督教等，為極度空虛的羅馬人提供了心靈的填充。這些東方宗教往往都宣揚一種神秘主義和彼岸精神，在基調(diào)上一般都具有凄楚陰郁的特點，既不像希臘宗教那樣歡愉明朗，也不像羅馬宗教那樣功利冷漠。各種東方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亞的大母神崇拜、波斯的20羅馬的哲學(xué)與羅馬宗教的情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲學(xué)的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義相揉雜。一直到共和國末期，羅馬都沒有產(chǎn)生過一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學(xué)上的貢獻無非是把希臘的柏拉圖主義、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了羅馬人而已。

羅馬的哲學(xué)與羅馬宗教的情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過是希臘哲21信奉伊壁鳩魯主義的盧克萊修柏拉圖主義者西塞羅信奉伊壁鳩魯主義的盧克萊修柏拉圖主義者西塞羅22羅馬的文學(xué)羅馬王政時期就已經(jīng)在希臘文影響下形成了拉丁字母，第一次布匿戰(zhàn)爭之后（公元前227年），一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用拉丁文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，揭開了拉丁文學(xué)的序幕。羅馬文學(xué)在共和國的最后數(shù)十年間進入了輝煌的發(fā)展階段，愷撒的《高盧戰(zhàn)記》開創(chuàng)了一種簡潔明快的散文風(fēng)格，西塞羅的演講稿和散文集則展現(xiàn)了一種優(yōu)美華麗、抑揚頓挫的文風(fēng)，形成了一種被后世人們極力效法的“西塞羅體”。羅馬的文學(xué)羅馬王政時期就已經(jīng)在希臘文影響下形成了拉丁字母，第23西塞羅在元老院慷慨陳詞西塞羅在元老院慷慨陳詞24羅馬文學(xué)的黃金時代和白銀時代奧古斯都時代不僅創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟的繁榮局面，而且也開創(chuàng)了羅馬文學(xué)的“黃金時代”，出現(xiàn)了羅馬歷史上三位最杰出的文學(xué)巨匠：維吉爾、賀拉斯和奧維德。在奧古斯都身后的“白銀時代”里，羅馬固然也產(chǎn)生了塔西佗、玉外納、普林尼等著名作家，但是此時羅馬文學(xué)的主題已經(jīng)由歌功頌德轉(zhuǎn)向了憤世嫉俗。

羅馬文學(xué)的黃金時代和白銀時代奧古斯都時代不僅創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟25三、羅馬法毫無疑問，羅馬法是羅馬人對于西方文化的最重要的貢獻。羅馬之代表秩序，就如同希臘之代表自由。希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個人自由的依據(jù)；羅馬留下的法律與政治制度，則成為社會秩序的基礎(chǔ)。三、羅馬法毫無疑問，羅馬法是羅馬人對于西方文化的最重要的貢獻26現(xiàn)存最早的羅馬法碑銘（公元前186年）現(xiàn)存最早的羅馬法碑銘（公元前186年）27羅馬法的產(chǎn)生背景羅馬國家最初是一種強制的產(chǎn)物，以嚴明的紀(jì)律來約束每一個成員，使他們按照統(tǒng)一的規(guī)范行事；羅馬民族是一個注重功利的民族，對各種經(jīng)濟關(guān)系及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)都進行了明確的規(guī)定。羅馬在擴張過程中把越來越多的國家和地區(qū)囊括到自己的版圖中，制定了某種秩序來協(xié)調(diào)那些習(xí)俗彼此不同的國家和地區(qū)之間的關(guān)系。羅馬法的產(chǎn)生背景羅馬國家最初是一種強制的產(chǎn)物，以嚴明的紀(jì)律來28羅馬法的來源和發(fā)展羅馬法的來源非常繁雜，既有公民大會的決議和元老院的指令，也有執(zhí)政官的公告和皇帝的政令，此外還包括法學(xué)家們的法律解釋和司法案例；公元前450年頒布的《十二銅表法》是羅馬的第一部成文法；羅馬歷代法律的最終成果則是公元6世紀(jì)編纂的《查士丁尼法典》。羅馬法的來源和發(fā)展羅馬法的來源非常繁雜，既有公民大會的決議和29在羅馬帝國時期，層出不窮的訴訟案件使得法律人材輩出，許多職業(yè)傳授法律知識和訴訟技巧的“民法教授”應(yīng)運而生，律師成為一種收入頗豐的社會職業(yè)；公元2－3世紀(jì)，羅馬法的發(fā)展進入鼎盛時期，產(chǎn)生了以蓋尤斯為首的“五大法學(xué)家”，他們的法學(xué)思想成為后世的重要理論依據(jù)。在羅馬帝國時期，層出不窮的訴訟案件使得法律人材輩出，許多職業(yè)30羅馬法的內(nèi)容羅馬法已經(jīng)廣泛地涉及到民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。民法體系又分為人法、財產(chǎn)法和程序法等三個部分。羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。公民法的適用范圍僅限于羅馬公民；萬民法的適用對象是外邦人之間、以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾紛，具有因地制宜和因時制宜的特點；自然法則構(gòu)成了羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。羅馬法的內(nèi)容羅馬法已經(jīng)廣泛地涉及到民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域31羅馬法的“自然法”基礎(chǔ)斯多葛主義認為自然界本身充斥著一種“世界理性”（邏各斯），這種“世界理性”反映到人類社會和人的意識中，就形成了一種具有普遍意義的自然法，它適用于所有時代的所有人類，這種自然法的思想成為近代西方自然法學(xué)派的重要理論淵源。

羅馬法的“自然法”基礎(chǔ)斯多葛主義認為自32古羅馬斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡

古羅馬斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡33羅馬法的意義與價值羅馬法是羅馬人留給后世西方文化的最寶貴的一筆財富，它構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學(xué)體系的重要理論基礎(chǔ)。羅馬法不僅包含著具體而細致的法律條文，更重要的是它奠定了一種法治精神，這種精神包括對個人權(quán)利（尤其是私有財產(chǎn)權(quán)）的尊重，公正與正義的原則，在法律面前人人平等的原則，依法辦事、不循私情的原則，以及作為實用法律之根據(jù)的自然法理論。羅馬法的意義與價值羅馬法是羅馬人留給后世西方文化的最寶貴的一34四、羅馬世風(fēng)的腐化隨著國家版圖的擴大和行省的增加，大量的財富流入羅馬，羅馬人傳統(tǒng)的英雄主義精神在日益增長的物質(zhì)財富的腐蝕下逐漸衰弱，最終土崩瓦解。希臘和小亞細亞的放蕩的生活方式對羅馬青年一代產(chǎn)生了深刻的影響，享樂之風(fēng)愈演愈烈，到了羅馬帝國時期，成為一種時髦的社會風(fēng)氣。

四、羅馬世風(fēng)的腐化隨著國家版圖的擴大和行省的增加，大量的財富35在帝國時期，享樂風(fēng)氣成為羅馬人普遍的生活態(tài)度。羅馬人終日在浴場中消磨時光，被時人稱為“瘟疫時期的飲宴”，公元1世紀(jì)以后，羅馬每年都要從東方國家輸入大量的奢侈品，致使巨款外流。

在帝國時期，享樂風(fēng)氣成為羅馬人普遍的生活態(tài)度。36羅馬人的宴會（17世紀(jì)素描）羅馬人的宴會（17世紀(jì)素描）37羅馬人的宴會（劇照）羅馬人的宴會（劇照）38