政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展課件

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生一、馬克思主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生1參考書1、馬克思.資本論：政治經(jīng)濟學批判[M].北京：人民出版社，2004.12、張宇等.高級政治經(jīng)濟學[M].北京：中國人民大學出版社，2006.33、張宇等.高級政治經(jīng)濟學：馬克思主義經(jīng)濟學的最新發(fā)展[M].北京：中國人民大學出版社，2002.44、（美）羅默.馬克思主義經(jīng)濟理論的分析基礎[M].上海：上海人民出版社，2007.95、復旦大學國外馬克思主義與當代思潮國家創(chuàng)新基地，復旦大學當代國外馬克思主義研究中心，復旦大學哲學學院.國外馬克思主義研究報告（2007）[M].北京：人民出版社，2007.86、史正富，張軍.走向新的政治經(jīng)濟學[M].上海：上海人民出版社，2005.57、黃新華.當代西方新政治經(jīng)濟學[M].上海：上海人民出版社，2008.18、（美）約瑟夫.熊彼特.經(jīng)濟分析史[M].北京：商務印書館，1996.89、、（英）萊昂內(nèi)爾.魯賓斯.經(jīng)濟思想史：倫敦經(jīng)濟學院講演錄[M].北京：中國人民大學出版社，2008.1010、（美）E.K.亨特.經(jīng)濟思想史——一種批判性視角[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社，2007.3參考書1、馬克思.資本論：政治經(jīng)濟學批判[M].北京：人民出21.經(jīng)濟思想的理論化

1.經(jīng)濟思想的理論化31.1經(jīng)濟思想的早期淵源經(jīng)濟思想的早期源流和古代聯(lián)系在一起。例如，“經(jīng)濟學”一詞的根源可追溯到古希臘，當時oeconomicus的意思是“家庭管理”。亞里士多德(Aristotle，公元前384一公元前322)的經(jīng)濟思想?yún)^(qū)分了“探索的自然藝術與非自然藝術”。他寫道，自然探索，包括諸如種田、打魚、狩獵等活動，生產(chǎn)了生活必需品;非自然探索指為了獲得個人必需品以外的物品而從事的探索活動，這種探索是他不贊成的。1.1經(jīng)濟思想的早期淵源經(jīng)濟思想的早期源流和古代聯(lián)系在一起。4柏拉圖(Plato，公元前427一公元前347)描述了理想國中的人類利益的特征，這些特征預示了后來亞當·斯密(AdamSmith)的勞動分工的思想。《圣經(jīng)》中也包含經(jīng)濟學的一些思想，包括反對以獲利為目的的借出。在中世紀，圣·托馬斯·阿奎那(St.ThomasAquinas,1225-1274)提出了公平價格的思想:一個人無論是作為買者還是賣者，都不能利用或欺騙另一方。柏拉圖(Plato，公元前427一公元前347)描述了理51.2經(jīng)濟理論：思想的系統(tǒng)化公元1500年以前的這段時期，代表了一個很不同于16世紀至今的時代。1500年以前，貿(mào)易很少，大部分產(chǎn)品都是在社會團體內(nèi)消費，而不是拿到市場上交易。因此，盡管在古代就出現(xiàn)了貨幣和信用，但沒有得到廣泛使用。強大的國家和統(tǒng)一的國家經(jīng)濟體還沒有完全發(fā)展起來，經(jīng)濟思想的任何流派也沒有形成。1.2經(jīng)濟理論：思想的系統(tǒng)化公元1500年以前的這段時期6公元1500年以后，市場和貿(mào)易的規(guī)模迅速擴大，地理大發(fā)現(xiàn)既是這一進程的結(jié)果，也加速了這一進程。貨幣經(jīng)濟取代了自然經(jīng)濟或自給自足經(jīng)濟，具有統(tǒng)一經(jīng)濟體的國家成為主導，代表思想和政策系統(tǒng)化的經(jīng)濟學流派也隨之產(chǎn)生。16世紀“政治經(jīng)濟時代”開始取代“道德哲學時代”。對政治經(jīng)濟的關注，使得經(jīng)濟思想的碎片形成為系統(tǒng)的理論，產(chǎn)生了更有條理的經(jīng)濟思想。因此，我們從16世紀重商主義開始，探尋經(jīng)濟理論及其演化。公元1500年以后，市場和貿(mào)易的規(guī)模迅速擴大，地理大發(fā)現(xiàn)既是71.3政治經(jīng)濟學名家經(jīng)典1.3政治經(jīng)濟學名家經(jīng)典81.威廉.配第：重商主義1.1賦稅論1.2政治算術“土地是財富之母，勞動是財富之父”他被稱為英國政治經(jīng)濟學之父1.威廉.配第：重商主義1.1賦稅論92.魁奈和杜爾閣：重農(nóng)學派

（法國）2.1魁奈：經(jīng)濟表2.2杜爾閣：關于財富的形成和分配的考察重視規(guī)律-（我補的）2.魁奈和杜爾閣：重農(nóng)學派

（法國）2.1魁奈：經(jīng)濟表103.古典學派3.1大衛(wèi).休謨：休謨經(jīng)典文存3.2亞當.斯密：道德情操論，國富論3.3馬爾薩斯：人口原理3.4大衛(wèi).李嘉圖：政治經(jīng)濟學及賦稅原理3.5邊沁：道德與立法原理導論、政法片論3.6薩伊：政治經(jīng)濟學概論3.7約翰.穆勒：政治經(jīng)濟學原理這一時期國內(nèi)公司發(fā)展越來越好，逐漸脫離政府控制，自然科學飛速發(fā)展，認為既然自然科學是有規(guī)律的，那么社會肯定也有規(guī)律，工業(yè)革命產(chǎn)生，帶來新的問題，資本主義鑒于社會發(fā)展有其自身規(guī)律，那么解決問題的辦法就是“自由放任”、順其自然。這一觀點得到許多批判，包括馬克思的，這就產(chǎn)生了社會主義思想。--我補得3.古典學派3.1大衛(wèi).休謨：休謨經(jīng)典文存114.社會主義思想4.1社會主義思潮的興起4.2馬克思的社會主義4.社會主義思想4.1社會主義思潮的興起125.德國歷史學派5.1李斯特：政治經(jīng)濟學的國民體系5.2韋伯：信教倫理與資本主義精神、儒教與道教5.德國歷史學派5.1李斯特：政治經(jīng)濟學的國民體系136.邊際學派的先驅(qū)者6.1戈森：人類交換規(guī)律與人類行為準則的發(fā)展6.2馮.杜能：孤立國同農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟的關系6.邊際學派的先驅(qū)者6.1戈森：人類交換規(guī)律與人類行為準則147.邊際學派：7.1杰文斯：政治經(jīng)濟學原理7.2門格爾：國民經(jīng)濟學原理7.3維塞爾：自然價值7.4龐巴維克：資本實證論7.5克拉克：財富的分配7.邊際學派：7.1杰文斯：政治經(jīng)濟學原理158.新古典學派：8.1馬歇爾：政治經(jīng)濟學原理8.2貨幣經(jīng)濟學：8.2.1維克塞爾：利息與價格8.2.2費雪：利息理論8.3不完全競爭經(jīng)濟學：8.3.1斯拉法：用商品生產(chǎn)商品8.3.2張伯倫：壟斷競爭理論8.新古典學派：8.1馬歇爾：政治經(jīng)濟學原理169.數(shù)理經(jīng)濟學9.1瓦爾拉斯：純粹經(jīng)濟學要義9.2里昂惕夫：投入產(chǎn)出經(jīng)濟學9.3囚徒的困境：馮·諾伊曼、博弈論和原子彈之謎（諾伊曼和摩根斯坦：博弈論和經(jīng)濟行為）9.4?？怂梗簝r值與資本9.數(shù)理經(jīng)濟學9.1瓦爾拉斯：純粹經(jīng)濟學要義1710.制度學派10.1凡勃侖：有閑階級論10.2加爾布雷斯：豐裕社會10.3康芒斯：制度經(jīng)濟學10.制度學派10.1凡勃侖：有閑階級論1811.福利經(jīng)濟學11.1庇古：福利經(jīng)濟學11.2米塞斯：社會主義、人的行為、經(jīng)濟學的最后基礎11.3蘭格：社會主義經(jīng)濟理論11.4阿羅：社會選擇：個性與多準則11.5布坎南：民主財政論、赤字中的民主、同意的計算、憲政經(jīng)濟學11.福利經(jīng)濟學11.1庇古：福利經(jīng)濟學1912.凱恩斯學派12.1凱恩斯：就業(yè)、利息和貨幣通論，高鴻業(yè)解讀通論，熊彼特著作《從馬克思到凱恩斯》。12.2凱恩斯之后的發(fā)展：12.2.1漢森：凱恩斯入門12.2.2薩繆爾森：經(jīng)濟分析基礎，經(jīng)濟學12.2.3羅賓遜：凱恩斯以后12.凱恩斯學派12.1凱恩斯：就業(yè)、利息和貨幣通論，高鴻業(yè)2013.經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展13.1索洛：經(jīng)濟增長理論——一種解說13.2熊彼特：經(jīng)濟發(fā)展理論13.3劉易斯：經(jīng)濟增長理論，二元經(jīng)濟論13.經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展13.1索洛：經(jīng)濟增長理論——一種解2114.芝加哥學派：14.1弗里德曼：弗里德曼文萃，價格理論14.2盧卡斯：經(jīng)濟學家應該干什么？14.3貝克爾：論家庭14.4舒爾茨：人力資本投資14.芝加哥學派：14.1弗里德曼：弗里德曼文萃，價格理論222.重商主義2.重商主義232.1重商主義產(chǎn)生的歷史背景重商主義的經(jīng)濟學說出現(xiàn)于中世紀之后、自由主義盛行之前，大致可以追溯到l1500-1776年之間。在此期間，自給自足的封建社會慢慢被新興商業(yè)資本主義取代，中世紀逐漸興起的城市變得越來越重要。國內(nèi)與國際貿(mào)易日益繁榮，貨幣的使用范圍逐漸擴大。西半球金礦的發(fā)現(xiàn)促進了貿(mào)易量的增長，也激發(fā)了貴金屬理論的產(chǎn)生。2.1重商主義產(chǎn)生的歷史背景重商主義的經(jīng)濟學說出現(xiàn)于中世紀24航海發(fā)展促進了地理大發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)拓展了貿(mào)易范圍。生產(chǎn)規(guī)模雖然較小，但越來越多的商人周旋于生產(chǎn)者與消費者之間。盡管在“擁有土地的貴族”眼中，商業(yè)資本家是“可鄙的商人”，但他們在商業(yè)活動中卻成為重要的角色。民族國家正在興起，其中最強大的國家都在攫取殖民地和勢力范圍。國家間的經(jīng)濟競爭更加激烈。因此，一個取代封建概念、提倡民族主義、賦予商人尊貴和重要性、為經(jīng)濟和軍事擴展政策辯護的學說形成了，這個學說就是重商主義。航海發(fā)展促進了地理大發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)拓展了貿(mào)易范圍。252.2重商主義的主要內(nèi)容1.金銀是財富的最佳形式。重商主義者傾向于將一國的財富等同于它擁有的金銀塊的數(shù)量。早期的重商主義者甚至認為貴金屬是唯一值得追求的財富形式。他們都把金銀作為獲取權力和財富的途徑。因此為了獲得硬通貨補償，一國的貿(mào)易順差是必要的。甚至在戰(zhàn)時，只要商品的購買是用黃金支付的，一些國家也會把商品出口給敵國。2.2重商主義的主要內(nèi)容1.金銀是財富的最佳形式。262.民族主義。從經(jīng)濟生活的靜態(tài)方面來看，整個世界的經(jīng)濟資源數(shù)量是固定的不可能所有國家在同一時間的出口都大于進口，因此，一國資源的增加只能以另一國資源的減少為代價，一國促進出口和積累財富都是以犧牲鄰國的利益為代價的。1580年法國評論家米歇爾·德·蒙田(MicheldeMontaigne)寫道:“一個人的獲利即為另一個人的損失……在別人沒有損失的情況下不可能獲得任何額外的利益?！敝挥袕姶蟮膰也拍芫鹑『涂刂浦趁竦?，主導貿(mào)易規(guī)則，贏得戰(zhàn)爭勝利，并在國際貿(mào)易中獲得優(yōu)勢。2.民族主義。27重商主義者的民族主義很自然地導致了軍國主義，強大的海軍和商人艦隊是絕對必需的。因為漁場是海軍的搖籃，也就是海軍預備人員的訓練基地，英國的重商主義者在1549年強制實施了“政治齋戒”，在一周內(nèi)的特定日子里法律禁止人們吃肉，以保證國內(nèi)魚類市場的需求及相應的對水手的需求。這個法令被嚴格執(zhí)行了約一個世紀，直到19世紀才從法令全書中消失。重商主義者的民族主義很自然地導致了軍國主義，強大的海軍和商人283.對本國不能生產(chǎn)的原材料免征關稅，對本國能夠生產(chǎn)的制成品和原材料實行保護，并嚴格限制原材料出口。禁止原材料外流有利于保持最終產(chǎn)品出口的低價。——保護主義例如，在伊麗莎白女王統(tǒng)治時期的1565-1566年曾頒布法律禁止出口活綿羊。違反該法律的懲罰措施是沒收財產(chǎn)、一年監(jiān)禁和砍掉左手，第二次觸犯將被處以死刑。在查爾斯二世統(tǒng)治期間(1660-1685年)，禁止羊毛出口，違反者也將被處以同樣的刑罰。3.對本國不能生產(chǎn)的原材料免征關稅，對本國能夠生產(chǎn)的制成品和29重視出口而不愿意進口被稱之為“對商品的恐懼”。商人的利益優(yōu)先于國內(nèi)消費者的利益。商人得到流入的黃金作為他們出口商品的回報，而限制進口又減少了國內(nèi)的消費。結(jié)果，金銀得以積累，由此推測，國家的財富和實力也得到增強。（從此可以得到經(jīng)驗教訓：既要重視進出口，也要注重國內(nèi)消費，拉動內(nèi)需——我補的）重視出口而不愿意進口被稱之為“對商品的恐懼”。商人的利益優(yōu)先304.殖民地化和殖民地貿(mào)易壟斷?！趁裰髁x商業(yè)資本家贊成殖民地化，并希望殖民地保持對宗主國的永久依賴和附屬地位。因宗主國的經(jīng)濟增長和軍事力量而流入殖民地的任何利益，都是剝削政策的偶然的副產(chǎn)品。1651年和1660年英國的航海法草案就是這一政策的很好的例子：4.殖民地化和殖民地貿(mào)易壟斷?！趁裰髁x31進口到大不列顛及其殖民地的商品，必須用英國及其殖民地或者用原產(chǎn)國的船只運輸。殖民地的某些商品只能銷售到英國，其他商品賣到外國之前也要先運到英國。殖民地從外國進口是受到嚴格限制或禁止的。殖民地的制造業(yè)受到嚴格控制，某些情況下還受到法律禁止。因此，附屬國能成為低成本原材料的供應者和英國制成品的進口者。進口到大不列顛及其殖民地的商品，必須用英國及其殖民地或者用原325.反對影響商品流通的國內(nèi)費用、稅收和其他限制。重商主義的理論家和實踐者認識到，稅費扼殺商業(yè)經(jīng)濟，并使一國出口商品的價格上揚。一個極端的例子是1685年艾爾貝河(ElbeRiver)上的狀況。將60塊木板從薩克森(Saxony)運送到漢堡，需要向沿途收費站繳納的費用相當于54塊木板！結(jié)果是只有6塊木板到達目的地。但是，重商主義者并不贊成人們從事其想做的貿(mào)易，從這種意義上說他們反對國內(nèi)自由貿(mào)易。相反，重商主義者希望盡可能地獲得壟斷特許權或排他的貿(mào)易特權。5.反對影響商品流通的國內(nèi)費用、稅收和其他限制。336.強大的中央政府。要實現(xiàn)重商主義者的目標，一個強大的中央政府是必需的。政府授予外貿(mào)公司壟斷特權，控制國內(nèi)商業(yè)活動的自由進入以限制競爭。農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)和工業(yè)由于政府的補貼得到快速發(fā)展，并受到進口關稅的保護。此外，政府嚴格管制生產(chǎn)方式和產(chǎn)品質(zhì)量，以便使該國的產(chǎn)品不至于因在國外市場上聲譽不佳而妨礙出口。6.強大的中央政府。34換言之，重商主義者并不相信商人自己的判斷和誠信，而是相信由于商人們共同利益的需要，政府應該禁止落后工藝和劣質(zhì)原材料的使用，結(jié)果就出現(xiàn)了支配商品生產(chǎn)的令人困惑的管制。因此，一個強有力的國家政府必須實行全國統(tǒng)一的管制措施。于是，一個強大的中央政府是必要的，以便實現(xiàn)上面討論的那些目標：民族主義、保護主義、殖民主義以及不受通行費和過度征稅而妨礙的國內(nèi)貿(mào)易。換言之，重商主義者并不相信商人自己的判斷和誠信，而是相信由于357.數(shù)量眾多且努力工作的人口的重要性。規(guī)模大、勤奮工作的人口，不僅能夠提供充足的戰(zhàn)士和水手以隨時準備為國家的榮譽和財富而戰(zhàn)，而且能夠保證勞動力的充足供應以維持低工資水平。這有什么好處呢?較低的工資水平可以：(1)降低出口商品價格，從而增加黃金流人；(2)減少人們的懶惰，使更多的人加人到勞動大軍中來。因此，身體健全的人游手好閑和乞討得不到憐憫，盜竊會受到嚴厲懲罰：7.數(shù)量眾多且努力工作的人口的重要性。36英國國王亨利八世在位期間(1509-1547年)，曾有7200個小偷被處以絞刑。1536年頒布的法令宣布“強健的流浪漢”將被割掉耳朵，第三次被發(fā)現(xiàn)流浪則處以死刑。1547年拒絕工作的人將被判給揭發(fā)他們的人做奴隸。1572年伊麗莎白女王統(tǒng)治時期通過一項法令:未經(jīng)許可的14歲及14歲以上的乞丐要受到鞭打并打上烙印，除非有人愿意雇用他們;若第二次觸犯該法令而又沒有人愿意雇用他們，他們將被處死;若第三次觸犯該法令，他們將被視為重罪犯而被毫不留情地處死。英國國王亨利八世在位期間(1509-1547年)，曾有72037伯納德·德·孟德維爾(BernarddeMandeville,1670——1773)，定居倫敦的荷蘭哲學家、批評家和醫(yī)學博士，曾這樣寫道:“在一個不允許奴隸存在的自由國家里，最可靠的財富存在于眾多辛勤勞作的窮苦人……因為他們僅僅是免于餓死，所以他們沒有任何值得儲蓄的東西……所有富有國家的利益就在于，占人口最大多數(shù)的窮人永遠不能游手好閑，并且必須消費掉他們所得到的一切……窮人們必須不斷勞動，節(jié)儉削弱了他們的欲望，而無知卻泯滅了他們的欲望……要想使社會和人們在這樣悲慘的境況下感到輕松和愉悅，他們中的大多數(shù)人就必須保持貧窮與無知”。伯納德·德·孟德維爾(BernarddeMandevil38威廉·泰姆普(WilliamTemple)在1770年發(fā)表的《論貿(mào)易與商業(yè)》中對兒童的充分就業(yè)問題給予了極大的關注:當這些孩子們4歲的時候，他們將被送往國家的濟貧院。在那里，他們每天學習兩個小時，剩下的時間在適合他們年齡、體力和能力的制造業(yè)作坊里工作。如果有人對此持反對意見，認為他們年齡太小，不能做什么有用的工作，那么我的回答是，孩子們4歲的時候已經(jīng)有足夠的工作能力來謀生。此外，不論孩子們是否有能力自己養(yǎng)活自己，他們每天工作十二個小時以上在他們的人生中還是有這樣或那樣的意義。通過這種方式，我們希望正在成長的一代將能夠習慣持續(xù)工作，并最終能夠感到這是有趣的和令人愉悅的。威廉·泰姆普(WilliamTemple)在1770年發(fā)表392.4重商主義的影響猶存重商主義的某些信條并沒有完全消失，在20世紀和21世紀所提出的一些觀點和政策與其有相似之處：1、在20世紀30年代席卷全球的大蕭條的時期，很多國家都采取提高進口關稅、本幣貶值的措施來限制進口和鼓勵出口。設置高關稅目的是減少進口，以便利用國內(nèi)閑置的勞動力和資本資源以滿足國內(nèi)先前對進口品的需求。理論上這樣可以增加國內(nèi)的產(chǎn)量和收人。另外，本幣貶值也被認為會減少一國的進口，因為本幣貶值將使進口商品的本幣價格變得更加昂貴。2.4重商主義的影響猶存重商主義的某些信條并沒有完全消失，40此外，一國的貨幣貶值還被認為可以增加出口，因為這將使外國人可以用更少的該國貨幣來購買海外產(chǎn)的商品。不幸的是，如果貿(mào)易伙伴國也實行報復性的高關稅和本幣貶值政策，那么這些重商主義政策就不能取得預期的效果。在大蕭條時期確實發(fā)生過這樣的報復行為。各國紛紛征收高額關稅和將自己的貨幣貶值。最終的后果是，國際分工和貿(mào)易利得的損失和國際貨幣體系的崩潰。此外，一國的貨幣貶值還被認為可以增加出口，因為這將使外國人可412、在20世紀80年代晚期、90年代早期，許多美國人對美國國際收支平衡表中龐大的貿(mào)易赤字表現(xiàn)了極大的關注。這些巨額赤字反映出國內(nèi)和國際條件遲早都要調(diào)整，在這個程度上這種“對商品的恐懼”是合理的。然而這一恐懼卻招致了大量的建議:征收關稅、強制實施進口配額、給予出口商補貼、要求某些進口產(chǎn)品必須達到一定的“本土化比例”、給予從事出口業(yè)務的美國公司以反托拉斯豁免權。經(jīng)濟學家指出，這一系列政策如果得以實施，將回歸到過時的重商主義思想體系中去。2、在20世紀80年代晚期、90年代早期，許多美國人對美國國423、日本也因?qū)嵭写碳こ隹?、限制進口的政策而受到指責。在整個20世紀八九十年代，日本持續(xù)的巨額貿(mào)易盈余在某種程度上反映了對國外“商品的恐懼”，也反映了日本“贏得”利潤豐厚的國際市場的欲望。為了保持數(shù)額巨大的貿(mào)易盈余，日本消費者喪失了一些國際分工專業(yè)化和國際貿(mào)易中潛在的消費利益。3、日本也因?qū)嵭写碳こ隹?、限制進口的政策而受到指責。434、有些發(fā)展中國家仍然提倡將民族主義作為一種途徑，用來克服阻礙經(jīng)濟發(fā)展的部落主義和地方主義。這些國家還常常授予壟斷特權以鼓勵新建的投資項目，并設置貿(mào)易壁壘來保護國內(nèi)幼稚產(chǎn)業(yè)。4、有些發(fā)展中國家仍然提倡將民族主義作為一種途徑，用來克服阻445、重商主義的影響持續(xù)到了21世紀。在美國，“海外投資”，即國內(nèi)企業(yè)將經(jīng)營活動轉(zhuǎn)移到擁有便宜勞動力資源的國家去，已經(jīng)引起了很大程度的關注。除了“對商品的恐懼”，如今還加上了“對服務的恐懼”。甚至當制造業(yè)崗位也移向海外時，美國服務業(yè)的工人仍感到相當安全。然而，由于技術進步顯著降低了全球范圍內(nèi)的通訊成本，如金融服務所需的消費者致電服務中心和計算機技術支持等業(yè)務，已經(jīng)從美國遷移到印度。由海外投資導致的現(xiàn)實和潛在的工作崗位流失刺激了保護的呼聲。5、重商主義的影響持續(xù)到了21世紀。45作為貿(mào)易問題的環(huán)境標準和勞動標準也成為了前沿問題，發(fā)達經(jīng)濟體要求發(fā)展中國家在此問題上實行更嚴厲的管制。他們聲稱，較低的標準使發(fā)展中國家以環(huán)境和剝削工人為代價保持了較低的成本，這就給發(fā)展中國家提供了不公平的貿(mào)易優(yōu)勢。在世界貿(mào)易組織(WTO)近期的大多數(shù)談判中，發(fā)展中國家聯(lián)合起來抵制發(fā)達經(jīng)濟體強加給他們的更苛刻限制條件的企圖。作為貿(mào)易問題的環(huán)境標準和勞動標準也成為了前沿問題，發(fā)達經(jīng)濟體46中國在21世紀促進經(jīng)濟增長的策略也包括持續(xù)的巨額貿(mào)易盈余，這些盈余是依靠保持低價出口和高價進口以及在國際匯兌市場上控制人民幣的幣值來實現(xiàn)的。中國的重商主義方法支撐了經(jīng)濟的強勁增長，但是也招致了國際批評，并導致他國采取貿(mào)易壁壘來抵消了2004年美國民主黨總統(tǒng)候選人約翰·克里所謂的“掠奪性的貨幣操縱”。中國在21世紀促進經(jīng)濟增長的策略也包括持續(xù)的巨額貿(mào)易盈余，這47簡而言之，重商主義的思想依然存在而且影響廣泛。然而非常重要的一點是，我們必須認識到這些觀點和政策僅僅反映了重商主義學派全部信條中的某些方面。而且，當今各國應用這些思想是在不同的條件下，出于不同的原因以及不同于重商主義時代的社會政策背景。簡而言之，重商主義的思想依然存在而且影響廣泛。483.重農(nóng)學派3.重農(nóng)學派493.1產(chǎn)生的歷史背景1、概括：重農(nóng)學派出現(xiàn)于重商主義時代結(jié)束時期的法國。重農(nóng)學派的出現(xiàn)可以追溯到1756年，魁奈在《大百科全書》中第一篇經(jīng)濟學論文的發(fā)表：租地農(nóng)場主論(政治經(jīng)濟學)。該學派結(jié)束于1776年，標志是杜爾閣失去在法國政府的高官職位，亞當·斯密出版了《國富論》。在這二十多年時間里重農(nóng)學派引導著世界的經(jīng)濟思想，但他們的影響遠遠超出了他們的時代。3.1產(chǎn)生的歷史背景1、概括：502、重農(nóng)學派是在反對重商主義和法國舊政權封建特性的過程中產(chǎn)生的，但是它也沒有完全擺脫當時盛行于法國的中世紀觀念。（1）法國地方政府對工業(yè)征收國內(nèi)通行費、各種稅收和關稅，因而阻礙了貨物的流動，延緩了工業(yè)的發(fā)展。（2）擁有土地的貴族所強加的各種條件加重了法國農(nóng)業(yè)的負擔。農(nóng)民要負擔課征于土地和農(nóng)業(yè)利潤的各種賦稅，而貴族和神職人員卻可以免于這些稅收。2、重農(nóng)學派是在反對重商主義和法國舊政權封建特性的過程中產(chǎn)生51（3）征稅額年年變化，完全取決于征稅人員的心血來潮和農(nóng)民的財富。事實上，征稅權被出售給了“包稅者”，這允許他們?yōu)榱俗陨砝鎻慕o定區(qū)域的居民身上榨取盡可能多的稅收。在每個納稅年度之始，包稅者向政府繳納一個固定數(shù)額的款項，超過這一數(shù)額的一切收人歸包稅者所有。這樣嚴重損害了個人積累財富和擴大投資的積極性。農(nóng)民繼承或變賣財產(chǎn)時都必須向地主交納稅費。他們不得不和地主所有的磨坊、面包房、釀酒廠做生意并接受他們索要的高價。（3）征稅額年年變化，完全取決于征稅人員的心血來潮和農(nóng)民的財52（4）貴族們有權在他們的農(nóng)民的田里打獵，農(nóng)民鋤草和鋤地驚擾小山鶉就會受到捕獵法禁止。（5）由柯爾培爾提出并在其后被長期堅持的強制勞役，迫使農(nóng)民和被征牲畜無償鋪設公共道路，主要是為了其他人的利益。（6）幾個世紀以來，法國政府和市鎮(zhèn)行政部門對谷物貿(mào)易實行了令人費解的管制。甚至與谷物貿(mào)易相關的其他貿(mào)易也被剝奪了僅有的一點自由。禁止從法國出口谷物，政府更關心谷物的持續(xù)充足供應，而不關心提高農(nóng)業(yè)的利益，但這種情況在豐收的年份除外。一些特殊的許可也可能被授予個人，許可證上通常標明允許出口的數(shù)量和谷物的種類以及出口的目的地。（4）貴族們有權在他們的農(nóng)民的田里打獵，農(nóng)民鋤草和鋤地驚擾小53在法蘭西王國，未經(jīng)批準的谷物和面粉不得在各省之間流動。為了獲得跨省銷售谷物的許可證，商人必須向檢查員提交關于企業(yè)的所有詳盡資料;谷物運達之后，還必須提供一份證書證明谷物確實被運到了指定的目的地。谷物在每個省內(nèi)還受到進一步的限制，法律規(guī)定了谷物的價格和銷售地點。在饑荒的時候，政府為了避免囤積而強制銷售谷物。通行費和各種管制阻礙了谷物貿(mào)易，因此有這樣的情況:在一個地區(qū)有大量谷物盈余充斥倉庫，而在幾英里以外的地方卻有人餓死。在法蘭西王國，未經(jīng)批準的谷物和面粉不得在各省之間流動。54（7）中世紀興起的商業(yè)和手工業(yè)行會在法國存在的時間較英國要長。商業(yè)行會控制了在一個城鎮(zhèn)進行貿(mào)易的權力，手工業(yè)協(xié)會由行業(yè)內(nèi)的學徒、熟練工和師傅組成，控制著一個城鎮(zhèn)手工作坊的生產(chǎn)和營銷方式。隨著國家對行會的授權和管制逐步取代了城鎮(zhèn)政府和封建地主的管理，這些行會的特征也發(fā)生了變化。但直到1789年，行會仍然反對勞動力自由進入某些行業(yè)，限制和管制產(chǎn)出，實行固定價格，排斥來自于其他城鎮(zhèn)或國外的競爭。（7）中世紀興起的商業(yè)和手工業(yè)行會在法國存在的時間較英國要長55（8）行會之間的法律糾紛和訴訟經(jīng)常拖延幾代甚至幾個世紀，浪費了大量的時間和金錢。18世紀中期，僅巴黎的行會每年的法律糾紛費用就達到80萬——100萬里弗。賣烤鵝的和賣家禽的商人相互爭吵了半個世紀，直到最后后者被限制只能賣未加工的家禽為止。而那些成功的烤鵝商又開始攻擊廚師，因為廚師戰(zhàn)勝了制醬的商人。巴黎經(jīng)營舊衣服的零售商和裁縫之間的長達300多年的訴訟最終在1789年得到了解決，因為法國大革命摧毀了各種行會。重農(nóng)學派的思想像一股清新的微風吹過當時法國腐敗、腐朽的社會。（8）行會之間的法律糾紛和訴訟經(jīng)常拖延幾代甚至幾個世紀，浪費563.2重農(nóng)學派的主要信條重農(nóng)學派的主要觀點可以大致概括如下:1.自然秩序。重農(nóng)學派將自然秩序的概念引入到經(jīng)濟思想中來。重農(nóng)學派(Physiocrat)這個詞語本身就是“自然規(guī)律”的意思。根據(jù)這個思想，自然規(guī)律統(tǒng)治著人類社會，就像牛頓發(fā)現(xiàn)的那些自然規(guī)律統(tǒng)治著物質(zhì)世界一樣。因此，人類的所有活動都應該與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)。一切科學研究的目的都是去揭示整個宇宙現(xiàn)象所遵從的各種規(guī)律。在經(jīng)濟學的范疇內(nèi)，自然規(guī)律賦予個人享受自己勞動果實的自然權力，條件是這種享受要和他人的利益相協(xié)調(diào)。3.2重農(nóng)學派的主要信條重農(nóng)學派的主要觀點可以大致概括如下572.自由放任、自由流通?！白杂煞湃巍⒆杂闪魍ā笔菧厣亍さ隆す艩杻?nèi)(VincentdeGournay,1712-1759)提出的，這個短語實際意思是“不要政府干預，讓人們做他們喜歡做的事情”。除了保證最低的、絕對必需的基本保障如保護生命與產(chǎn)權、維持簽約的自由等之外，政府不要對經(jīng)濟生活施加任何干預。因此，重農(nóng)學派幾乎反對一切封建主義、重商主義和各種政府管制，支持國內(nèi)工商業(yè)和國際貿(mào)易自由化。古爾內(nèi)是重商主義者隊伍中的幾個高官之一，他的經(jīng)歷使他后來成了一個自由放任主義的追隨者。2.自由放任、自由流通。58

3.重視農(nóng)業(yè)。重農(nóng)學派認為工業(yè)、貿(mào)易和各種職業(yè)都是有用的，但不是生產(chǎn)性的，僅僅是再生產(chǎn)出消耗掉的原材料的價值和工人們的生存手段。只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)性的，因此它生產(chǎn)了剩余，生產(chǎn)了超過資源耗費的價值的凈產(chǎn)品。4.對土地所有者征稅。重農(nóng)主義者認為，因為只有農(nóng)業(yè)才產(chǎn)生剩余，并且土地所有者以地租的形式獲得了剩余，所以應該只對土地所有者征稅。對其他人所征收的稅收最終將通過某種形式轉(zhuǎn)嫁給土地所有者。間接稅將隨著被轉(zhuǎn)嫁而有所提高，因此，對土地所有者的直接稅優(yōu)于間接稅。5.經(jīng)濟的內(nèi)部相關性。重農(nóng)主義者，特別是魁奈，從總體上分析了經(jīng)濟體系中商品和貨幣的循環(huán)流動。3.重視農(nóng)業(yè)。593.4重農(nóng)學派具有長遠影響的信條1、重農(nóng)學派的一些觀點很明顯是錯誤的。（1）該學派錯誤地認為工業(yè)和貿(mào)易是非生產(chǎn)性的。法國的工業(yè)和貿(mào)易越發(fā)達，重農(nóng)學派的錯誤分析也就越明顯。這種錯誤導致了另一種錯誤：因為認為只有土地才產(chǎn)生剩余，所以應該只對土地所有者征稅。于是，富有的工業(yè)資本家笑了，他們贊成這種信條:他們沒有增加財富所以不必納稅。3.4重農(nóng)學派具有長遠影響的信條1、重農(nóng)學派的一些觀點很明60（2）重農(nóng)學派的稅收觀念留下了長期的影響：約翰·斯圖亞特·穆勒在19世紀中期撰文倡導，政府應該得到由于地價上漲而增加的全部資本利得，一個方式是，政府對未來上漲的地租征稅。在重農(nóng)學派一百多年后，亨利·喬治在美國撰文倡導“單一稅收”運動，其目的是沒收全部租金。（2）重農(nóng)學派的稅收觀念留下了長期的影響：61（3）重農(nóng)學派頌揚資本主義農(nóng)場主是法國經(jīng)濟發(fā)展的主導力量，但他們在兩個方面是錯誤的：第一，工業(yè)資本家和雇傭工人成為這個國家經(jīng)濟增長中最重要的力量，而農(nóng)業(yè)的重要性卻相對降低了。第二，如果土地仍然控制在貴族手中，對土地所有權征稅會限制奢侈品消費。但當大革命以后，小農(nóng)獲得了土地，是小農(nóng)場主而不是大的農(nóng)業(yè)資本家成為了法國農(nóng)業(yè)的典型象征。如果對土地所有權征稅，小農(nóng)場主就將承受絕大部分的稅收負擔。（3）重農(nóng)學派頌揚資本主義農(nóng)場主是法國經(jīng)濟發(fā)展的主導力量，但622、然而，重農(nóng)學派對經(jīng)濟學作出了以下幾個長久貢獻：第一，通過將社會作為一個整體來考察并分析支配財富與商品流通的規(guī)律，重農(nóng)學派為經(jīng)濟學發(fā)展為一門社會科學奠定了基礎。其中，魁奈的《經(jīng)濟表》是現(xiàn)代經(jīng)濟學教材中兩個概念的先驅(qū)：經(jīng)濟環(huán)流圖和國民收人賬戶。2、然而，重農(nóng)學派對經(jīng)濟學作出了以下幾個長久貢獻：63第二，收益遞減規(guī)律通常歸功于馬爾薩斯和李嘉圖。事實上，它是在更早以前由重農(nóng)學派的杜爾閣提出的。第三，重農(nóng)學派最早分析了稅負轉(zhuǎn)嫁和稅負歸宿問題，這在如今是應用微觀經(jīng)濟學的重要組成部分。第四，通過倡導自由放任，重農(nóng)學派使經(jīng)濟學家的注意力轉(zhuǎn)移到關注經(jīng)濟中政府的適當作用問題上來。第二，收益遞減規(guī)律通常歸功于馬爾薩斯和李嘉圖。事實上，它是在644.古典學派4.古典學派65古典學派始于1776年亞當·斯密《國富論》的出版。1871年W.斯坦利·杰文斯、卡爾·門格爾、萊昂·瓦爾拉斯各自出版了闡述新古典理論的著作，至此古典學派結(jié)束。古典學派始于1776年亞當·斯密《國富論》的出版。664.1古典學派產(chǎn)生的歷史背景兩次“革命”，科技革命和工業(yè)革命，其中一個相對成熟而另一個剛剛開始，對古典經(jīng)濟思想起到了特別重要的影響。1.科技革命。1687年，艾薩克·牛頓(IsaacNewton,1642-1727)大大推進了開普勒早期關于行星運動的科學規(guī)律和伽利略關于地球上物體運動的數(shù)學法則等研究。在《自然哲學的數(shù)學原理》一書中，牛頓提出了萬有引力定律：宇宙中任何兩個物體間的引力與它們的質(zhì)量成正比，與它們之間的距離的平方成反比。這一定律解釋了包括行星運動在內(nèi)的物體運動的規(guī)律。4.1古典學派產(chǎn)生的歷史背景兩次“革命”，科技革命和工業(yè)革67與牛頓和其他科學家相聯(lián)系的科技革命有三個方面的特征：第一，這些科學家非常依賴實驗證據(jù)。牛頓和同時代的科學家都不相信那些只通過推理而沒有經(jīng)過實驗得到的直覺知識。第二，牛頓推廣了宇宙是由自然規(guī)律統(tǒng)治的這一已經(jīng)存在的觀點。第三，牛頓的理論體系是對宇宙的靜態(tài)研究：空間、時間與物質(zhì)之間是相互獨立的，不會隨時間而改變；宇宙中的運動與聯(lián)系都是在不斷循環(huán)往復的。與牛頓和其他科學家相聯(lián)系的科技革命有三個方面的特征：68在古典學派的思想中可以看到牛頓的影響：按照古典主義者的觀點，逗留著的封建制度和重商主義的嚴格限制已經(jīng)沒有存在的必要了。對他們來說，牛頓的科學和之前的上帝的意愿一樣完全有效地解釋了自然界：如果是神的意愿創(chuàng)造了一種不加干涉就可以和諧、自動運行的機制，那么自由放任就是處理社會事務的最高形式的智慧。自然規(guī)律將引導經(jīng)濟體系和人們的活動。在古典學派的思想中可以看到牛頓的影響：69這些觀點在他們那個時代是具有革命性的：第一，人們不再毫無疑問地接受古代的真理，諸如利益是罪惡的、地位可以繼承等。如果人們自由遵循自我利益的自然法則，那么社會將變得更好。第二，古典經(jīng)濟學中牛頓式的思想提供了判斷財產(chǎn)收入是否合法的觀念體系。既然自然規(guī)律完全不受阻礙，私人的節(jié)約和謹慎對社會利益有所貢獻，那么地租、利息和利潤就是對所有者和生產(chǎn)性財富的使用的公平回報。這些觀點在他們那個時代是具有革命性的：702.工業(yè)革命。在17世紀，英國在商業(yè)方面落后于荷蘭，在制造業(yè)方面落后于法國。但到了18世紀中葉，英國在商業(yè)和工業(yè)方面都取得了霸權地位。因此，工業(yè)革命和古典政治經(jīng)濟學首先在英國得到了發(fā)展。1776年，工業(yè)革命剛剛開始，生活在工業(yè)革命早期的斯密和他同時代的人們，還不能充分認識到這一現(xiàn)象的重大意義和未來發(fā)展的方向。這樣的智慧通?？偸窃谑潞笾饾u表現(xiàn)出來。但是，他們已經(jīng)意識到制造業(yè)、貿(mào)易、發(fā)明與勞動分工都已取得了實質(zhì)性發(fā)展。工業(yè)的增長導致了時下的思想對經(jīng)濟生活中工業(yè)方面的關注更多了。2.工業(yè)革命。71到1776年，作為工業(yè)效率最高、世界上實力最強大的國家，英國從自由國際貿(mào)易中獲得了巨大的利益。英國的企業(yè)家變得越來越強大，他們不再依賴政府補貼、壟斷、特權和關稅保護。隨著企業(yè)家數(shù)量的大量增加，壟斷協(xié)議很難達成和執(zhí)行，競爭越來越依靠產(chǎn)品的低價格和高質(zhì)量。在每一方面都不斷擴張的商業(yè)活動高潮迭起，許多重商主義的措施逐漸被廢止。到1776年，作為工業(yè)效率最高、世界上實力最強大的國家，英國72同時，一個自由的、流動的、低工資和努力工作的勞動力大軍也涌現(xiàn)出來：在古典政治經(jīng)濟學取得最后的勝利之前，國家和地方政府管理勞動力和勞動條件。有時候勞動力受到保護，但更多時候是雇主得到支持。在英國，地方治安司法機構(gòu)對工資的管制長達幾個世紀，它們通常只規(guī)定工資的上限。這一措施在1762年取消，然而，勞動力的供給和需求狀況導致了市場決定的低工資。同時，一個自由的、流動的、低工資和努力工作的勞動力大軍也涌現(xiàn)73議會通過的圈地法案授權人們可以用柵欄、樹籬、圍墻圈起公共土地及沒有籬笆的空地，從前農(nóng)民在那些空地上種植作物、飼養(yǎng)牛豬、采收燃料等。這些法令將土地嚴格置于私人所有權范圍內(nèi)，并鼓勵大規(guī)模、資本密集型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣提高了土地和勞動力的生產(chǎn)率，也把農(nóng)民變?yōu)楂@得工資的勞動力，從地主、商人和制造業(yè)者那里尋求雇用。議會通過的圈地法案授權人們可以用柵欄、樹籬、圍墻圈起公共土地74此外，隨著工廠制度的發(fā)展，手工業(yè)者也喪失了競爭優(yōu)勢，這迫使他們也成為掙工資的工人進入勞動力市場。高出生率和低死亡率增加了人口，童工和來到英國的破產(chǎn)愛爾蘭農(nóng)民也增加了勞動力供給。政府沒有必要再采取維持低工資的措施，就可以使商人贊同新的自由放任政策?，F(xiàn)在輪到工人爭取政府支持設立最低工資限制了，但并沒有成功。此外，隨著工廠制度的發(fā)展，手工業(yè)者也喪失了競爭優(yōu)勢，這迫使他754.2古典學派的主要信條古典學派的觀點常常被稱為經(jīng)濟自由主義，其基礎是個人自由、私人產(chǎn)權、個人主動權、私人企業(yè)以及最低限度的政府干預。不過，“自由主義”這一術語應該根據(jù)它所處的歷史背景來理解：相對于封建主義與重商主義對職業(yè)選擇、土地轉(zhuǎn)讓、貿(mào)易等的限制而言，古典學派的思想是自由的；但隨著歷史的變化，在今天，我們把提倡經(jīng)濟自由主義的人稱為“保守派”。這一思想學派的主要特征歸納為以下幾點：4.2古典學派的主要信條古典學派的觀點常常被稱為經(jīng)濟自由主義761.最低限度的政府干預。古典學派的首要原則就是，管的越少的政府越是好政府：自由的、竟爭性的市場力量能夠引導生產(chǎn)、交換和分配；沒有政府介入，經(jīng)濟會自我調(diào)節(jié)并趨于充分就業(yè)；政府的活動應該僅限于界定財產(chǎn)所有權、提供國防及公共教育。1.最低限度的政府干預。772.自利的經(jīng)濟行為。古典經(jīng)濟學家假設自利行為是人類天性的基礎。生產(chǎn)者和商人提供產(chǎn)品和服務是出于獲得利潤的渴望，工人提供勞動服務是為了獲得工資，消費者購買商品是為了滿足他們的需要。3.利益的和諧。除了李嘉圖這個重要的例外，古典主義者強調(diào)市場經(jīng)濟中利益的自然和諧。通過追求自身的個人利益，人們也為社會利益的最大化作出了貢獻。2.自利的經(jīng)濟行為。784.所有的經(jīng)濟資源和經(jīng)濟活動都很重要。古典主義者指出，所有的經(jīng)濟資源（土地、勞動力、資本及企業(yè)家才能），以及所有的經(jīng)濟活動（農(nóng)業(yè)、商業(yè)、生產(chǎn)及國際交換），都對一個國家的財富作出了貢獻。而重商主義者認為財富得自于商業(yè)；重農(nóng)主義者把土地和農(nóng)業(yè)看成一切財富的源泉。4.所有的經(jīng)濟資源和經(jīng)濟活動都很重要。795.經(jīng)濟規(guī)律。通過對明顯的經(jīng)濟理論或“規(guī)律”的集中分析，古典學派對經(jīng)濟學作出了巨大的貢獻。例如，包括比較優(yōu)勢理論、收益遞減規(guī)律、馬爾薩斯的人口理論、市場法則（薩伊定律）、李嘉圖的地租理論、貨幣數(shù)量論以及勞動價值論。古典主義者認為經(jīng)濟學的規(guī)律是普遍的和不可改變的。5.經(jīng)濟規(guī)律。804.4古典學派的長遠貢獻古典經(jīng)濟學家對他們那個時代的經(jīng)濟世界做了最好的分析，遠遠超過了重商主義者和重農(nóng)主義者的分析。他們?yōu)樽鳛橐婚T社會科學的現(xiàn)代經(jīng)濟學奠定了基礎，后來的幾代人都在此基礎上提出了他們的見解和成就。古典經(jīng)濟學的一些“規(guī)律”在當今的標準經(jīng)濟學教科書中仍被作為經(jīng)濟學“定理”講授。4.4古典學派的長遠貢獻古典經(jīng)濟學家對他們那個時代的經(jīng)濟世界81古典學派具有長遠貢獻的信條包括但絕不僅限于以下幾條:（1）收益遞減規(guī)律;（2）比較優(yōu)勢理論;（3）消費者主權概念;（4）資本積累對經(jīng)濟增長的重要性;（5）市場作為一種協(xié)調(diào)個人與社會利益的機制。古典學派具有長遠貢獻的信條包括但絕不僅限于以下幾條:82這并不是說古典經(jīng)濟學就沒有缺陷與錯誤。歷史與后繼的經(jīng)濟理論家表明，作為一種公共政策的自由放任主義在處理以下問題方面是不夠的：經(jīng)濟蕭條、壟斷(無論是自然壟斷還是非自然壟斷)、買方壟斷力量、私人行為的外部效應以及利益不可分割的物品(公共物品)的供給等。有些古典經(jīng)濟學的倡導者對自由放任的呼吁達到了極其荒唐的程度。有此一例：這并不是說古典經(jīng)濟學就沒有缺陷與錯誤。83倫敦的《經(jīng)濟學家》雜志批評“衛(wèi)生運動”，該運動督促政府實施純凈水供應和適當?shù)奈鬯欧?。《?jīng)濟學家》宣稱，惡劣的居住條件和城市高死亡率是由于兩個原因所致，實施新法規(guī)將使兩者都惡化：第一個原因是大眾的貧困。如果可能的話，新法規(guī)帶來的稅收負擔將使貧困加劇。第二個原因在于人們從不被允許自己關心自己。他們常常受到像奴隸或兒童一樣的對待，他們不得不從極大程度上考慮政府為他們和低能者所采取的措施。……有一種比傷寒或者霍亂或者不純凈的水更可怕的不幸，那就是精神低能。倫敦的《經(jīng)濟學家》雜志批評“衛(wèi)生運動”，該運動督促政府實施純84除了過分強調(diào)自由放任外，古典經(jīng)濟學在經(jīng)濟分析的一些領域是不明確、不完善甚至是錯誤的。例如，我們會發(fā)現(xiàn)古典學派作出的預測：隨經(jīng)濟發(fā)展地租收入將上漲、利潤將下降的結(jié)論，沒有考慮技術進步的作用以及不斷提高的生產(chǎn)力和工資之間的關系。另一個例子是，一些古典主義者提出的勞動價值論在確定產(chǎn)品價值時，沒有把效用及需求的作用完全包含進來。除了過分強調(diào)自由放任外，古典經(jīng)濟學在經(jīng)濟分析的一些領域是不明854.5薩伊和李嘉圖:古典經(jīng)濟學的分化4.5.1薩伊薩伊出生在里昂一個新教徒的大商人家庭，早年經(jīng)營商業(yè)，后去英國受商業(yè)教育。他在留學期間，看到了英國工業(yè)革命促進經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，并認真研讀了斯密的著作?；貒笕匀唤?jīng)營商業(yè)活動。1789年法國革命爆發(fā)后，他投入革命，并積極參加軍隊與保皇軍作戰(zhàn)。當雅格賓派上臺后，他又脫離革命，反對雅格賓派政權?；氐桨屠韬髶巍墩軐W、文藝和政治旬刊》的主編。他的許多經(jīng)濟理論都是在這個刊物上發(fā)表的，并博得拿破侖的賞識，被委任為財政委員會法案評議委員。但由于反對拿破侖的保護關稅政策而被解職。后主要從事政治經(jīng)濟學的研究和教學。4.5薩伊和李嘉圖:古典經(jīng)濟學的分化4.5.1薩伊86他的代表作是1803年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學概論》。此書因提倡經(jīng)濟自由，反對拿破侖對外實行禁止性關稅政策而被禁止重印。拿破侖失敗后，他恢復了科學研究工作，并于1814年再次出版《概論》。1817年擔任巴黎工藝美術學院工業(yè)經(jīng)濟學教授。1828-1830年發(fā)表六卷本的《政治經(jīng)濟學教程》。該著雖擴大了討論的范圍，但在理論上沒有超出《概論》。從1830年起，薩伊擔任法蘭西學院政治經(jīng)濟學教授，直至逝世。他的代表作是1803年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學概論》。此書因提倡經(jīng)87他的《概論》一書，除緒論外，分為財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富的消費3篇4章。他在《概論》一書中將斯密的經(jīng)濟理論條理化和系統(tǒng)化，以簡單概括的方式，把它介紹到了法國和其他歐洲各國。因而《概論》也被譯成多種文字，在資本主義國家中廣泛流傳。薩伊因此也被譽為“科學王子”、亞當·斯密的“偉大繼承者”和歐洲大陸的政治經(jīng)濟學權威。他提出的政治經(jīng)濟學研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素等，對以后西方經(jīng)濟學的發(fā)展有著深遠影響，并為后來的經(jīng)濟學家所繼承。他的《概論》一書，除緒論外，分為財富的生產(chǎn)、財富的分配和財富88

他認為政治經(jīng)濟學是研究社會財富生產(chǎn)、分配和消費的科學。他說:政治經(jīng)濟學是”闡述財富的科學”，它“闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費的”。所謂的財富，是指那些具有’‘內(nèi)在價值的東西”。他認為政治經(jīng)濟學不研究天然財富即大自然無償、無限地供給人的自然財富，而專門研究社會財富。因為只有這部分財富才是人們估價的對象，才具有內(nèi)在的價值。他認為政治經(jīng)濟學是研究社會財富生產(chǎn)、分配和消費的科學。89他主張把政治經(jīng)濟學同政治學嚴格區(qū)分開，認為政治學是研究人與人的關系的，并研究社會秩序所依據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟學則是研究人與財富的關系的，認為財富是不依存于政治的。他在《概論》的開端寫道:“嚴格地局限于研究社會秩序所根據(jù)的原則的政治學，在長久時間內(nèi)，和闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學混為一談?！彼鲝埌颜谓?jīng)濟學同政治學嚴格區(qū)分開，認為政治學是研究人與人90在政治經(jīng)濟學研究的方法上，他認為政治經(jīng)濟學同化學、物理學、天文學一樣，是一門實驗科學，而不是一門敘述科學。實驗科學是“闡明事件是怎樣發(fā)生”的，它以“發(fā)生著的事件”為基礎;而敘述科學則是告訴人們“一些物體及其性質(zhì)的正確知識”，它以“存在著的物體”為基礎。所以，政治經(jīng)濟學應以發(fā)生著的事實為基礎，運用“哲理推究”方法來研究經(jīng)濟事物的因果聯(lián)系，“說明有關財富的事件是怎樣發(fā)生”的。所謂“哲理推究”，即是從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)地說明事物的因果聯(lián)系。具體說，就是研究和說明財富生產(chǎn)、分配和消費各環(huán)節(jié)之間的連續(xù)關系。在政治經(jīng)濟學研究的方法上，他認為政治經(jīng)濟學同化學、物理學、天91薩伊的生產(chǎn)論是其價值論的基礎，他認為具有內(nèi)在價值的社會財富都是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。什么是生產(chǎn)?《概論》的第一篇標題就是“財富的生產(chǎn)”。薩伊認為生產(chǎn)就是運用多種生產(chǎn)要素，通過它們的共同活動，使自然界本來就有的各種物質(zhì)適合于滿足人們的需要?！八^生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。生產(chǎn)數(shù)量不是以產(chǎn)品的長短、大小或輕重估計，而是以產(chǎn)品所提供的效用估計。而效用則是“物品滿足人類需要的內(nèi)在力量。”薩伊的生產(chǎn)論是其價值論的基礎，他認為具有內(nèi)在價值的社會財富都92那么，效用是怎樣生產(chǎn)出來的?他認為效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時何地生產(chǎn)都不能缺少這三個要素，這就是勞動、資本和自然力二這三個要素在生產(chǎn)過程中共同協(xié)力，各自提供生產(chǎn)性服務，從而生產(chǎn)出效用來。其價值論的基本論點有三:一是價值由效用決定;二是價值由生產(chǎn)三要素生產(chǎn);三是價值由價格來衡量。那么，效用是怎樣生產(chǎn)出來的?他認為效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同93薩伊的分配論是以他的生產(chǎn)三要素論為基礎的。他認為勞動、資本和土地(自然力)在創(chuàng)造價值的過程中，都提供了生產(chǎn)性的服務，三者都創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值，因而生產(chǎn)三要素各自的所有者都應取得相應的報酬。勞動的所有者取得工資，資本的所有者取得利息，自然力主要是土地所有者取得地租。由此形成了他的三位一體的分配公式:勞動—工資資本—利息土地—地租薩伊的分配論是以他的生產(chǎn)三要素論為基礎的。他認為勞動、資本和94薩伊的銷售論包括三個原理是:第一，產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介;第二，生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求;第三，只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍生產(chǎn)過剩。薩伊的銷售論包括三個原理是:95第一，薩伊認為，每個人所需要的只是貨物而不是貨幣，出賣產(chǎn)品的人所需要的是別人的產(chǎn)品，因而他出賣產(chǎn)品后，必然購買產(chǎn)品。貨幣只不過是交換的媒介而已，產(chǎn)品實際上是用產(chǎn)品來購買的。所以賣必引起買，賣主必然變成買主，賣與買是平衡的，供求是一致的，