專題復(fù)習(xí)1：中華文明的起源與早期國(guó)家+練習(xí) 高三統(tǒng)編版2019歷史一輪復(fù)習(xí)

專題復(fù)習(xí)1：中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題：每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)符合題目要求。1.二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，為研究中國(guó)古代歷史提供了重要的史料。下圖為二里頭遺址出土的陶器上的刻畫符號(hào)表，從圖中可以得到的最準(zhǔn)確的歷史信息是()A.陶器上的刻畫符號(hào)可能是中國(guó)早期文字的雛形B.可以證明當(dāng)時(shí)有可能產(chǎn)生了規(guī)模較大的國(guó)家C.二里頭遺址很可能是商代晚期的文化遺址D.這些文字后來(lái)發(fā)展成為我們今天的漢字2.據(jù)史書記載，商王自稱“余一人”“予一人”，以示其至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊。商朝見于甲骨卜辭的官職名稱有“尹”“多尹”“司工”“馬”“多馬”“射”“巫”“卜”等二十余種。這表明商朝()A.君主專制的確立 B.中央集權(quán)已經(jīng)形成C.宗法制度的成熟 D.國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善3.觀察下列出土在同一時(shí)代的青銅器，可以推斷()A.黃河流域與長(zhǎng)江流域有文化的交流B.各地文明獨(dú)立發(fā)展體現(xiàn)多元性特征C.商周時(shí)期各地區(qū)之間交流十分頻繁D.中原文明經(jīng)絲綢之路傳到巴蜀地區(qū)4.《史記?殷本紀(jì)》載：“自中丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”，從而造成“比九世亂”“諸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄終弟及制為父子相承制代替，王位傳承趨于嚴(yán)格。如帝乙的長(zhǎng)子微子啟，生在“微”，封為子爵，名啟，因啟的母親非正妻，因此啟雖為長(zhǎng)子卻不能承襲王位。帝乙的小兒子辛(即紂王)，因其母是正宮，嫡出，故繼承了殷商的王位。這說(shuō)明殷商()A.王位繼承始終嫡庶不分 B.以兄終弟及避免幼主執(zhí)政C.注重依據(jù)才能傳承王位 D.末期已出現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制5.卜辭中常見商王組織或親自參與各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的記載，如“(王)大令眾人曰：協(xié)田，其受年？十一月?！薄肮镂床?，有禍百工?！边@反映了，商代()A.神權(quán)對(duì)王權(quán)的支配 B.國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì) D.卜辭左右社會(huì)生產(chǎn)6.司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記述了夏朝帝王“世及”情況,帝禹崩,其子“啟遂即天子之位”“從禹至桀十七君,十四世”。傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一。材料從本質(zhì)上反映了()A.夏朝禹開創(chuàng)了世襲制B.夏朝的宗法制已較為成熟C.夏朝的世襲制以血緣關(guān)系為紐帶D.夏朝的王位傳承都是傳子7.考古學(xué)家在中原龍山文化的山西襄汾陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)墓地1000多座，大型墓長(zhǎng)3米上下、寬2米多，隨葬品有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器等，數(shù)量可達(dá)一二百件。但這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%，由此可推斷()A.社會(huì)生產(chǎn)與分工日趨精密細(xì)致B.早期不同文明區(qū)域的交流C.中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻D.黃河流域已進(jìn)入青銅文明8.《史記?五帝本紀(jì)》寫道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅?！避庌@即黃帝，采取了“修德振兵”，“蓺五種(種植五谷)，撫萬(wàn)民，度四方”等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說(shuō)反映了()A.仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 B.黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主C.黃帝的勝利標(biāo)志“萬(wàn)邦”時(shí)代結(jié)束 D.華夏族形成后與周邊族群交流9.考古發(fā)現(xiàn)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)期,中國(guó)大地上邦國(guó)林立。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大,如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)分化也比較明顯。下列對(duì)陶寺遺址的解讀合理的是()A.是遠(yuǎn)古人類的重要起源地B.具備了國(guó)家的初始形態(tài)C.很有可能是夏文化的遺存D.反映了商朝的社會(huì)矛盾10.下面為夏朝世系示意圖。讀圖可知,夏王朝實(shí)行()A.宗法制 B.嫡長(zhǎng)子繼承制C.分封制D.世襲制11.堯舜禹時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的已較以前有了很大變化，不再是單純的部落之間的復(fù)仇械斗和對(duì)生活居地的爭(zhēng)奪，更多的是對(duì)財(cái)富與戰(zhàn)俘的掠奪，甚至是滿足部分首領(lǐng)的私欲?？梢姰?dāng)時(shí)()A.分封制已施行B.私有制已經(jīng)產(chǎn)生C.禪讓制被破壞D.奴隸制得到確立12.據(jù)甲骨文記載，商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動(dòng)外，商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動(dòng)，并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償。這說(shuō)明()A.早期王權(quán)主要通過(guò)神權(quán)來(lái)表現(xiàn) B.商王與方國(guó)首領(lǐng)地位完全平等C.中央對(duì)地方實(shí)現(xiàn)了有效的控制 D.商朝與所屬方國(guó)重視禮尚往來(lái)13.周天子分封諸侯時(shí)要舉行授土授民儀式，既要給受封者頒賜禮器以作憑證，又規(guī)定受封者應(yīng)“以供王職”“法則周公”，并將這些載入文告，公布于世。這一做法旨在()A.突出周天子權(quán)力的至高無(wú)上 B.明確周王與諸侯的隸屬關(guān)系C.緩和周王與諸侯之間的矛盾 D.推動(dòng)諸侯為周王朝開疆拓土14.“不論西周氏族,乃及夏氏族、商氏族及其他氏族,全在此制度下,逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)?！辈牧现饕f(shuō)明分封制()A.推動(dòng)了對(duì)“王權(quán)至上”的認(rèn)同B.有利于建立集體統(tǒng)治C.有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立D.不利于建立中央集權(quán)二、非選擇題15.閱讀材料，完成下列要求。史料一：周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。史料二：下表是關(guān)于“家”字的字義解讀：階段主要含義史料來(lái)源一氏族宗廟甲骨卜辭二氏族(宗族)西周金文三個(gè)體家庭春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期的文獻(xiàn)(1)史料一中的歷史現(xiàn)象反映出哪些實(shí)質(zhì)？(2)由史料二能得出哪些結(jié)論？16.閱讀材料，完成下列要求。材料：與商王朝相比較，西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn)：其一，重視國(guó)家的制度建設(shè)，包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得以確立。古人喜歡用“周公制禮作樂(lè)”來(lái)表述……其三，政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展，這與分封制的大規(guī)模推行密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代?！幾詣⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》從材料中提取相關(guān)信息，任選一個(gè)角度自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合)參考答案及解析：一、選擇題1.A解析：從二里頭遺址出土的陶器上的刻畫符號(hào)表可以看出，這些符號(hào)呈現(xiàn)出了早期文字的雛形，故A項(xiàng)正確；從這些刻畫符號(hào)看不出國(guó)家的規(guī)模，排除B項(xiàng)；二里頭遺址很可能是夏朝的文化遺址，排除C項(xiàng)；這些文字并不是漢字，排除D項(xiàng)。2.D解析：根據(jù)材料可知，商王是最高統(tǒng)治者，其下設(shè)有二十余種官職，說(shuō)明商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善，故D項(xiàng)正確；君主專制是在秦朝確立的，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)形成于秦朝，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)商朝的官職分類較多，并未體現(xiàn)宗法制度，排除C項(xiàng)。3.A解析：材料中文物出土的遺址有南有北，貫穿長(zhǎng)江流域和黃河流域，青銅器器型相似且大部分帶有“羊”的元素，說(shuō)明黃河流域與長(zhǎng)江流域有文化交流，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是文明的相似性，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期各地有交流，但“十分頻繁”過(guò)分夸大，排除C項(xiàng)；絲綢之路是漢代開通的，排除D項(xiàng)。4.D解析：根據(jù)材料可知，商代前期多采用兄終弟及的方式繼承王位，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，商代末期兄終弟及被父死子繼取代，在父死子繼的同時(shí)優(yōu)先讓嫡長(zhǎng)子繼承王位，這表明商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制，故選D項(xiàng)。5.B解析：根據(jù)材料“卜辭中常見商王組織或親自參與各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的記載”可知，商王重視生產(chǎn)活動(dòng)，反映了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的重視，故B項(xiàng)正確；商代神權(quán)色彩濃厚，但神權(quán)是服務(wù)于王權(quán)的，排除A項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；卜辭只是記錄占卜信息的文字，無(wú)法左右社會(huì)生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。6.C解析：根據(jù)題干材料“從禹至桀十七君,十四世”“傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一”,可知夏朝的世襲制以血緣關(guān)系為紐帶,故選C項(xiàng);夏啟開創(chuàng)世襲制,排除A項(xiàng);宗法制是西周時(shí)期的政治制度,排除B項(xiàng);根據(jù)題干材料“傳弟二”,可知王位有兄弟間的傳承,排除D項(xiàng)。7.C解析：根據(jù)材料“這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%”可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，預(yù)示著中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，故選C項(xiàng)。8.B解析：材料“蓺五種(種植五谷)，撫萬(wàn)民，度四方”反映了黃帝部落重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主，故B項(xiàng)正確；材料只提及黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁”的說(shuō)法夸大了其程度，排除A項(xiàng)；“萬(wàn)邦”時(shí)代大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，晚于黃帝時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映華夏族與周邊族群的交流，且華夏族是在炎黃部落聯(lián)盟結(jié)成后才逐漸形成的，排除D項(xiàng)。9.B解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志有城市的出現(xiàn)、國(guó)家暴力機(jī)器的產(chǎn)生、禮器的出現(xiàn)等,因此根據(jù)題干材料“如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)分化也比較明顯”,可知體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)具備了國(guó)家的初始形態(tài),B項(xiàng)正確;“遠(yuǎn)古人類的重要起源地”與題干材料無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);題干材料沒(méi)有反映C項(xiàng),排除;商朝的時(shí)間明顯與題干材料不符,排除D項(xiàng)。10.D解析：宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度,與圖示內(nèi)容不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制是指中國(guó)古代分封諸侯的制度,與圖示內(nèi)容不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖示內(nèi)容是夏朝世系示意圖,他們之間大多是父子關(guān)系,這體現(xiàn)了世襲制,故D項(xiàng)正確。11.B解析：材料“更多的是對(duì)財(cái)富與戰(zhàn)俘的掠奪，甚至是滿足部分首領(lǐng)的私欲”說(shuō)明堯舜禹時(shí)期私有制已經(jīng)產(chǎn)生，故B項(xiàng)正確；分封制開始施行是在商周時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及奴隸制和禪讓制，排除C、D兩項(xiàng)。12.D解析：從材料中的“商王還親自或派人到各地舉行祭祀典禮等活動(dòng)，并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償”等信息可以看出，商朝作為盟主與所屬方國(guó)之間重視禮尚往來(lái)，故D項(xiàng)符合題意；材料中沒(méi)有涉及王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“完全平等”不符合史實(shí)，商王是盟主，與所屬方國(guó)首領(lǐng)地位不同，排除；商朝時(shí)期中央對(duì)地方還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效控制，排除C項(xiàng)。13.B解析：根據(jù)材料可知，周天子通過(guò)一定的儀式分封諸侯，并要求諸侯承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這明確了天子與諸侯之間的君臣關(guān)系，故選B項(xiàng)。14.C解析:根據(jù)題干材料“逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)”,可知西周的分封制促進(jìn)了中華民族同一文化、同一制度的形成,文化和制度的統(tǒng)一是統(tǒng)一國(guó)家形成的重要標(biāo)志,因此西周的分封制有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立,故C項(xiàng)符合題意;題干材料未涉及“王權(quán)至上”“集體統(tǒng)治”“中央集權(quán)”,故A、B、D三項(xiàng)不符合題意。二、非選擇題15.答案：(1)實(shí)質(zhì)：周代銘文比商代更加規(guī)范，記載更加詳細(xì)，說(shuō)明文字的發(fā)展又前進(jìn)了一步；用更加規(guī)范的文字記載下功勛，希望后世傳頌，反映了重視歷史傳承的風(fēng)尚。（2）結(jié)論：