第5講+中華民族多元一體格局課件

中國民族學概論主講：譚同學副教授中國民族學概論主講：譚同學副教授何為中華民族為了避免對一些根本概念作冗長的說明，我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱“民族”，但層次不同。第五講中華民族多元一體格局何為中華民族第五講中華民族多元一體格局何為中華民族我用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當?shù)?，因為國家和民族是兩個不同的又有聯(lián)系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現(xiàn)實的政治爭論。同時從宏觀上看，這兩個范圍基本上或大體上可以說是一致的。第五講中華民族多元一體格局何為中華民族第五講中華民族多元一體格局何為中華民族中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。第五講中華民族多元一體格局何為中華民族第五講中華民族多元一體格局中華民族形成特色中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。第五講中華民族多元一體格局中華民族形成特色第五講中華民族多元一體格局中華民族形成特色漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。第五講中華民族多元一體格局中華民族形成特色第五講中華民族多元一體格局中華民族的生存空間民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外；西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸；西部是海拔4000米以上的號稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間有塔里木及四川等盆地。再往東是海拔千米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。第五講中華民族多元一體格局中華民族的生存空間第五講中華民族多元一體格局多元的起源年代最早的元謀人（距今約170萬年）是在云南發(fā)現(xiàn)的。其他猿人的化石已在陜西藍田縣、北京周口店、湖北鄖縣及鄖西縣、安徽和縣有所發(fā)現(xiàn)。生活在10萬至4萬年以前的古人化石，已在陜西大荔縣、山西襄汾縣丁村、山西陽高縣許家窯、遼寧營口金牛山、湖北長陽縣、安徽巢縣及廣東曲江縣馬壩等處發(fā)現(xiàn)。生活在距今4萬至1萬年以前的新人化石已在北京周口店山頂洞、山西朔縣峙峪、內(nèi)蒙古烏審旗、遼寧建平縣、吉林延邊州安圖縣、黑龍江哈爾濱市、廣西柳江縣、貴州興義縣、云南麗江縣、臺灣臺南縣左鎮(zhèn)有所發(fā)現(xiàn)。第五講中華民族多元一體格局多元的起源第五講中華民族多元一體格局新石器黃河中游新石器時期存在東西相對的兩個文化區(qū)：黃河中游新石器文化的序列是前仰韶文化（前6000～前5400年）——仰韶文化（前5000～前3000年）——河南龍山文化（前2900～前2000年）。繼河南龍山文化的可能是夏文化。因仰韶文化以彩繪陶器著名，曾被稱為彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心，北邊長城沿線，南抵湖北西北部，東至河南東部，西達甘青接壤地區(qū)。但在河南龍山文化興起前它在黃河中游地區(qū)已經(jīng)衰落了。第五講中華民族多元一體格局新石器黃河中游第五講中華民族多元一體格局新石器黃河中游黃河下游則另有一序列的文化和黃河中游的文化不同。它們是青蓮崗文化（前5400～前4000年）——大汶口文化（前4300～前2500年）——山東龍山文化（前2500～前2000年）——岳石文化（前1900～前1500年）。繼岳石文化的可能是商文化。龍山文化以光亮黑陶著名，曾被稱為黑陶文化。公元前3000年當仰韶文化在黃河中游地區(qū)突然衰落時，黃河下游的文化即向西擴張，繼仰韶文化出現(xiàn)的是河南龍山文化。雖則考古學者認為河南和山東的龍山文化具有地區(qū)性的區(qū)別，但中游地區(qū)在文化上受到下游文化的匯聚和交融是明顯的。第五講中華民族多元一體格局新石器黃河中游第五講中華民族多元一體格局新石器長江中游？江漢平原為中心，南包洞庭湖平原，面化盡三峽，北抵河南南部，其文化序列分歧意見較多，大體上是大溪文化（前4400～前3300年）——屈家?guī)X文化（前3000～前2000年）——青龍泉文化（前2400年），因其受中原龍山文化的影響亦稱湖北龍山文化。長江中游和下游相同的是在后期原有文化都各自受黃河下游龍山文化的滲入，而處于劣勢地位。第五講中華民族多元一體格局新石器長江中游？第五講中華民族多元一體格局新石器長江下游長江下游的文化區(qū)是以太湖平原為中心，南達杭州灣，西至蘇皖接壤地區(qū)。其文化序列大體是河姆渡文化（前5000～前4400年）——馬家浜·崧澤文化（前4300～前3300年）——良渚文化（前3300～前2200年）。良渚文化大體和河南龍山文化年代相當，文化特征也與山東龍山文化有密切的聯(lián)系。第五講中華民族多元一體格局新石器長江下游第五講中華民族多元一體格局多元格局在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。第五講中華民族多元一體格局多元格局第五講中華民族多元一體格局漢的出現(xiàn)河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當時生產(chǎn)力的發(fā)達水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。第五講中華民族多元一體格局漢的出現(xiàn)第五講中華民族多元一體格局融合在春秋戰(zhàn)國的500多年里，各地人口的流動，各族文化的交流，各國的互相爭雄，出現(xiàn)了中國歷史上的一個文化高峰。這500年也是漢族作為一個民族實體的育成時期，到秦滅六國，統(tǒng)一天下，而告一段落。第五講中華民族多元一體格局融合第五講中華民族多元一體格局何謂“漢”

漢作為一個族名是漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產(chǎn)生的。民族名稱的一般規(guī)律是從“他稱”轉(zhuǎn)為“自稱”。生活在一個共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會自覺地認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺的過程。秦人或漢人自認為秦人或漢人都是出于別人對他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實體的存在，并不是得了名才成為一個民族實體的。第五講中華民族多元一體格局何謂“漢”第五講中華民族多元一體格局秦的意義秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國時代地方割據(jù)的局面在中國歷史上是一件劃時代的大事，因為從此統(tǒng)一的格局成了歷史的主流。當然所統(tǒng)一的范圍在秦代還只限于中原。就是黃河長江中下游的平原農(nóng)業(yè)地區(qū)，而且這個統(tǒng)一的格局也是經(jīng)過長時期逐步形成的。在春秋戰(zhàn)國時代各地方的經(jīng)濟都有所發(fā)展，他們修筑道路，發(fā)展貿(mào)易。戰(zhàn)國時的列國通過爭雄稱霸已把中原這片土地四通八達地基本上構(gòu)成了一個整體。秦始皇在這基礎上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標準，在經(jīng)濟、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范。第五講中華民族多元一體格局秦的意義第五講中華民族多元一體格局秦的意義在這里要指出的，這只是形成中華民族多元一體格局的又一步。第一步是華夏族團的形成，第二步是漢族的形成，也可以說是從華夏核心擴大而成漢族核心。秦代的統(tǒng)一還只是中華民族這個民族實體形成的一個步驟，因為當時秦所統(tǒng)一的只是中原地區(qū)，在中華民族的生存空間里只占一小部分，在三級地形中只是海拔最低的一級，而且還不是全部，中原的周圍還有許多不同的旅團也正在逐步分區(qū)域地向由分而合的統(tǒng)一路上邁前。第五講中華民族多元一體格局秦的意義第五講中華民族多元一體格局秦的意義秦漢時代中原地區(qū)實現(xiàn)統(tǒng)一的同時，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了在匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。他們更指出，南北兩個統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個民族實體進一步的完成。第五講中華民族多元一體格局秦的意義第五講中華民族多元一體格局游牧與農(nóng)耕在日益密切的相互依存和往來接觸中，靠近農(nóng)區(qū)的那一部分匈奴牧民于公元一世紀已逐步和附近的漢族農(nóng)民雜居混合，進入半農(nóng)半牧的經(jīng)濟。公元前一世紀中葉這些匈奴人在漢武帝的強大壓力下南北分裂后被稱為南匈奴的，他們后來并沒有跟北匈奴遠走中亞，而留原地，即今內(nèi)蒙古境內(nèi)，并且逐漸進入關內(nèi)和漢人雜居混合。第五講中華民族多元一體格局游牧與農(nóng)耕第五講中華民族多元一體格局游牧與少數(shù)民族從蒙古高原經(jīng)天山北路直到中亞細亞是一片大草原，這對游牧民族來說是可以馳騁無阻的廣場。游騎飄忽，有來有去。牧場的爭持，你占我走，你走我占，所以這個地區(qū)的民族是時聚時散的。哪個部落強大了就統(tǒng)治其他部落，而且以其名稱這廣大草原上的牧民。所以在史書上所見的是一連串在北方草原上興起的族名：匈奴之后有鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、回鶻等等。他們有時占領整個大草原，有時只占其中的一部分，最后是蒙古人，其勢力直達西亞。第五講中華民族多元一體格局游牧與少數(shù)民族第五講中華民族多元一體格局民族融合漢族形成之后就成為了一個具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了“十六國”，實際上有二十多個地方政權，大多是非漢民族建立的。在這大約一個半世紀（304～439年）里正是這個地區(qū)民族大雜居、大融合的一個比較明顯的時期，是漢族從多元形成一體的一幕臺前的表演，而這場表演的準備時期早在漢代開始，匈奴人的“歸附”即是其中的一幕。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合

在這些地方政權中，匈奴人建立的有三個，氐人建立的有四個，羯人建立的有一個，鮮卑人建立的有七個，羌人建立的有一個，漢人建立的有三個。它們所占的地區(qū)遍及個陜西、山西、河北、河南、甘肅、寧夏及四川、山東、江蘇、安徽、遼寧、青海、內(nèi)蒙古等省區(qū)的一部分。實際上是中原地區(qū)的全部都曾波及。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合北方及西方非漢民族在上述地區(qū)建立地方政權表明有大量的非漢人進入了這個地區(qū)，由于混而未合，所以這時“漢”作為民族標記的名稱也就流行，而且由于漢人的政治地位較低，“漢人”也成為帶有歧視的稱呼，但是進入華北地區(qū)的非漢人，一旦改牧為農(nóng)，經(jīng)濟實力最終還是要在社會地位上起作用。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合在這個時期就開始有關于“胡人改漢姓”的記載，到了統(tǒng)一華北的北魏還發(fā)生了改復姓為單姓的詔命，也就是要胡人改從漢姓。有人統(tǒng)計《魏書》“官氏表”中126個胡姓中已有60個不見于官書。雜居民族間的通婚相當普遍，甚至發(fā)生在社會上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結(jié)果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長，更重要的是靠吸收進入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合經(jīng)過南北朝的分裂局面，更擴大了的中原地區(qū)重又在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血．建國時，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們在統(tǒng)治集團中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10?！短茣愤€特辟專章為蕃將宣傳。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合沙陀人在唐末頗為跋扈，在繼唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參予的政權。從唐到宋之間的近六百年的時間里，中原地區(qū)實際上是一個以漢族為核心的民族熔爐。許多非漢族被當?shù)貪h人所融合而成為漢人。當然融合的過程是復雜的，但結(jié)果許多歷史有記載的如鮮卑、氐、羯等族名逐漸在現(xiàn)實生活中消失了。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合如果北宋可以說經(jīng)過了五代的分裂局面，中原又恢復了統(tǒng)一，它的力量究竟是微弱的。它的北方，今內(nèi)蒙古巴林左旗，在公元916年興起了一個強大的民族契丹，作為中國的一個王朝稱遼，它的疆域從黑龍江出?？诘浇衩晒湃嗣窆埠蛧胁浚厦鎻慕裉旖?，經(jīng)河北霸縣到山西雁門關一線與北宋對峙。統(tǒng)治了210年才為另一北方民族女真所滅。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局民族融合發(fā)源于白山黑水的女真人，公元1115年立國稱金，1125年滅遼，接著滅北宋，先后在今北京和開封建都，疆域包括遼的故土并向西擴張到陜西、甘肅與西夏接界，向南擴張達秦嶺和淮河與南宋接界。北宋只有300年的歷史，這期間給中原北部這個地區(qū)混雜居住的許多民族成分有一個消化和融合的階段，并為漢族向南擴張積聚了力量。第五講中華民族多元一體格局民族融合第五講中華民族多元一體格局元的民族融合不論是契丹人還是女真人，盡管在中原北部政治上取得優(yōu)勢，但都沒有統(tǒng)一中國。北方民族囊括中國全部版圖成為統(tǒng)一的政權是從蒙古人建立的元朝開始。其后還有女真人的后裔滿人建立的清朝。元朝統(tǒng)治了97年（1271～1368年），清朝統(tǒng)治了近267年（1644～1911年）。蒙古人和滿人是非漢民族，而且至今還是有人口百萬以上的少數(shù)民族，但是在他們的統(tǒng)治時代，漢族還是在壯大，當他們的王朝滅亡后，大量的蒙古人和滿人融合在漢族之中。第五講中華民族多元一體格局元的民族融合第五講中華民族多元一體格局元代的民族融合元代蒙古人統(tǒng)治下的人分四等：蒙古、色目、漢人和南人。這時的女真人、契丹人、高麗人都被包括在漢人之中，與漢人的待遇是一致的。又據(jù)《元史》記載：“女直（即女真）、契丹同漢人。若女直、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人；女直（其下當遺契丹二字）生長漢地，同漢人。”看來女真人和契丹人中已有分化，或融合于漢族，或融合于蒙古族。第五講中華民族多元一體格局元代的民族融合第五講中華民族多元一體格局元代的民族融合元代把漢族分化為漢人和南人兩類，以宋、金疆域為邊界。凡是先被蒙古人征服的原屬金的區(qū)域里的漢人仍稱漢人，后來征服了南宋，曾屬南宋的人稱南人或宋人、新附人或蠻子?？磥砥渲幸舶ㄩL江以南的各非漢民族。這樣也加強了這些非漢民族和漢族的融合。第五講中華民族多元一體格局元代的民族融合第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)由于蒙古人先統(tǒng)一了北方地區(qū)，后來才西征中亞，然后回師從甘肅，經(jīng)四川，入云南，沿長江而下，滅亡南宋。在這一場戰(zhàn)爭中卻在中華民族的格局中增添了一個重要的少數(shù)民族，即回族。1982年普查人數(shù)達722萬，在少數(shù)民族中僅次于壯族，而且是其中分布最廣的民族。主要聚居于寧夏和甘肅，并在青海、河南、山東、云南等省及全國各大城市有大小不等的聚居區(qū)。第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)大約在7世紀中葉，從海路有大批阿拉伯和波斯的穆斯林商人在廣州、泉州、杭州、揚州等沿海商埠定居，當時稱蕃客。13世紀初葉蒙古人西征，中亞信仰伊斯蘭教各國被征服后，大批商人、工匠簽發(fā)為遠征軍，稱“探馬赤軍”，后隨軍進入中國證伐南宋，其中有漢人稱他們?yōu)椤盎鼗剀姟钡摹；刈寰褪窃谵秃突鼗剀娀A上大量和漢族通婚后，形成包括所有在中區(qū)各省信仰伊斯蘭教的人。第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)除了隨蒙古軍隊在大城市落戶的中亞商人和工匠外，還有大量中亞軍人分駐各防區(qū)，主要在甘肅、云南，奉命屯墾，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”3，定居了下來。他們在元代列入魚目人中享有較高的政治和社會地位。明代他們在政府和軍隊中還保持了較高地位。其時在甘青寧一帶人口眾多，曾有“回七漢三”的說法。在云南大理一帶其人數(shù)也很多。但由于后來清代的民族仇殺使西北和云南的回族人口大為減少。第五講中華民族多元一體格局回族的出現(xiàn)第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族漢族被融合入其他民族主要有兩種情況：一種是被迫的，有如被匈奴、西羌、突厥擄掠去的，有如被中原統(tǒng)治者派遣去邊區(qū)屯墾的士兵、貧民或罪犯；另一種是由于天災自愿流亡去的。這兩種人為數(shù)都很多，有人估計“匈奴有奴隸約30萬，約占匈奴人口的七分之一或五分之一”4，有人估計“匈奴有奴隸50多萬，占匈奴人口的三分之一”5，這些奴隸主要是漢人，也有西胡、丁零等族。永初三年（109年）南匈奴曾一次“還所鈔漢民男女及羌所掠轉(zhuǎn)買入匈奴中者合萬余人”。第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族移入其他民族地區(qū)的漢人很多就和當?shù)孛褡逋ɑ椋⑶覟榱诉m應當?shù)厣鐣詈妥匀画h(huán)境，也會在生活方式、風俗習慣等方面發(fā)生改變，過若干代后，就融合于當?shù)孛褡辶?，比如，在公?99年在吐魯番盆地及鄰近地區(qū)建立的麴氏高昌國原是一個以漢人為主體建立的國家。這些漢人是漢魏屯田士兵和晉代逃亡到這地區(qū)的人的后裔。第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族正是《魏書·高昌傳》所說的“彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉化不綱，因難播越，世積已久”。當時這個高昌國的人胡化已深，如《北史·西城傳·高昌傳》所說：“服飾，丈夫以胡法，婦人裙襦，頭上作髻。其風俗政令與華夏略同?！淖忠嗤A夏，兼用胡書，有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，……雖習誦之，而皆為胡語?！濒鹗细卟龂嬖诹?41年，曾先后臣屬于北方游牧民族柔然、高車及突厥。公元640年為唐朝所征服，設西州。公元866年回鶻占領西州，從此長期受回鶻統(tǒng)治，當?shù)貪h人的后裔就融合于維吾爾族了。同時生活在天山以南各個綠洲操焉耆——龜茲語（吐火羅語）和于闐語的屬于印歐語系諸民族也先后融合于維吾爾族。第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族在戰(zhàn)國時，楚國的莊蹻曾率數(shù)千農(nóng)民遷居于云南滇池地區(qū)，自稱滇王。其后，漢晉時期均曾派漢人進入云南，但明朝以前遷入云南的漢人大都融合了當?shù)馗髅褡辶?。遷居于大理洱海地區(qū)的漢人成了白族中的一個重要部分。第五講中華民族多元一體格局漢融于其他民族第五講中華民族多元一體格局漢族向南從考古的資料來說，如上所述，長江中下游在新石器時代和黃河中下游一樣存在著東西不司的文化區(qū)。從山東中南部到徐淮平原的青蓮崗——大汶口文化（前5300～前2400年）是有近3000年歷史的相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化，這使人聯(lián)系到史書上所稱的東夷。在東夷中無疑還包含著不同的族團。東夷是殷商的先人，當他們被西方來的羌人之后的周人擊敗后，部分和周人一起融合進入了華夏族團。

也有一部分是被驅(qū)逐出走他方。這一部分中可能有上面說到過出海的和繞道東北去朝鮮半島和日本群島的人，但大部分卻走向南方。第五講中華民族多元一體格局漢族向南第五講中華民族多元一體格局南方的融合早在秦代，漢人已越南嶺進入珠江流域。廣西桂林還有秦渠留作見證。但是漢族文化越嶺入粵尚在漢代。當時的南越王事實上還是一個強大的地方政權。但是南嶺山脈以南地區(qū)要成為以漢人為主的聚居區(qū)，還需要近千年的時間。從海南島的民族結(jié)構(gòu)可以看得到這地區(qū)的歷史層積，最早在該島居住的是黎人，語言屬壯侗語系，自成一語支，表示和同一語族的其他語支早已分開。由此可以推測在沿海還是越人居在的時代，有一部分已越海居住到了這島上。

第五講中華民族多元一體格局南方的融合第五講中華民族多元一體格局南方的融合繼著黎人遷入的是另一部分壯侗語系的人定居在海島北部，稱臨高人，語言和今壯人相同，至今自認是漢人。其后，大約在明代，又有說瑤語的人移入，他們被人稱為苗人，至今也自稱苗人。按我上述的推測，他們是向南走得最遠的瑤人了。其后到了宋元才有大量漢人移入，主要是在該島的沿海地區(qū)。第五講中華民族多元一體格局南方的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合從史書的文字記載中，早期在中原之西居住的人統(tǒng)稱戎。貼近中原，今寧夏、甘肅這一條黃河上游的走廊地帶，正處在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大地區(qū)的中間，這里的早期居民稱作羌人，牧羊人的意思。羌人可能是中原的人對西方牧民的統(tǒng)稱，包括上百個部落，還有許多不同的名稱，古書上羌氐常常連稱。它們是否同一個源也難確定，可能語言上屬于同一系統(tǒng)?！逗鬂h書》說他們是“出自三苗”，就是被黃帝從華北逐去西北的這些部落。商代甲骨文中有羌字，當時活動在今甘肅、陜西一帶。羌人和周人部落有姻親關系，所以周人自謂出于姜嫄。在周代統(tǒng)治集團中羌人占重要地位，后來成為華夏族的重要組成部分。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于前漢時西羌人一支。西藏有“發(fā)羌”，發(fā)古音讀bod，即今藏族自稱。發(fā)羌是當時青藏高原上許多部落之一。而且和甘青諸羌人部落有來往。藏語支有三種語言，即藏語、嘉戎語、門巴語。有些語言學者把羌語、普米語、珞巴語都歸入藏語支，也有把嘉戎語歸入羌語支。一說四夏語實際是嘉戎語，即羌語。這說明在藏語和羌語間存在著密切關系。嘉戎語主要分布在四川的阿壩藏族自治州，說嘉戎語的人都被認為是藏族。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合藏語本身還分三種差距較大的方言：衛(wèi)藏方言主要分布在西藏自治區(qū)大部分地方，康方言主要分布在四川的甘孜、云南的迪慶及青海的玉樹等藏族自治州；安多方言分布在甘肅的甘南、青海的一些藏族自治州。藏族的復雜性反映了這個民族的多元格局。即使不把羌人作為藏族的主要來源，羌人在藏族形成過程中的重要作用也是無可懷疑的。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合藏族在歷史上是一個強大的民族，它不僅統(tǒng)一過青藏高原，而且北面到達帕米爾高原，占領過新疆南部，東面到達過唐代的首都長安和四川的成都平原，南面在滇北和當時的南詔國對峙。在他們的強大時期，當?shù)馗髯迦嗣袷艿剿麄兊目刂?。這些人也就被稱為藏人。現(xiàn)在阿壩地區(qū)還有一種被稱為白馬藏族，他們既不說藏語也不信喇嘛教。在解放前曾被稱為“黑番人”，有些學者認為他們是古代氐人的后裔。在六江流域的走廊里還發(fā)現(xiàn)出門說藏語，回家說另一種語言的藏人。這些顯而易見的是融而未合的例子。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合彝族在1982年人口普查時有545萬人，如果加上彝語支的哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾等族，將有755萬人，則少數(shù)民族中僅次于壯族，超過了回族。彝語支各族所居住的橫斷山脈，山谷縱橫，構(gòu)成無數(shù)被高山阻隔的小區(qū)域，其間交通不便，實際上屬于同一族類的許多小集團，分別各自有他們的自稱，也被他族看成不同的民族單位。現(xiàn)在說彝語支語言的人已被認為是屬于不同名稱的五個民族。即使是包括在彝族范圍之內(nèi)的人，也還有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合當蒙古軍隊進攻南宋，道出四川、云南、貴州時，彝語系統(tǒng)的各集團大多聯(lián)合起來進行抵抗，出現(xiàn)了一個統(tǒng)一的名稱：羅羅。這個名稱在民間一直沿用到解放時。但因為被認為是一種歧視的辱稱所以被廢止了，而采用彝這個名稱。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合從客觀上看，云貴高原的民族格局中實際上存在著六種民族集團。一是在南部及西南邊境上多屬壯侗語族的民族，主要是傣族。他們是早就住在這地方的土著，還是由東方沿海地區(qū)移入這山區(qū)的人，現(xiàn)在還難說。二是從北方遷入的彝語支的民族。三是早在這地區(qū)居住的士著民族。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講中華民族多元一體格局西部的融合按考古學上的遺留來看，這是一塊人類的發(fā)源地，不大能想象沒有遺留人種。但是現(xiàn)存的知識，還不能明確他們和現(xiàn)在的民族有什么關系。很可能大多已淘汰，或是和外來的移民同化了。有人認為現(xiàn)有的仡佬族和仫佬族，散居于貴州、廣西一帶，系舊稱僚人的后裔，可能是這地區(qū)較早的居民。第五講中華民族多元一體格局西部的融合第五講