第一講孔子與論語課件

第一講《孔子與論語》主講人：陳妮麗第一講《孔子與論語》主講人：陳妮麗1中國文化的出世入世哲學——從儒家和道家談起中國古代哲學的一個主要精神，即：生生不息，自然而然。“天人合一”是中國古代哲學的精髓所在，是研究中國文化無法避開的一個重要命題。例如孔子，他在描述自己不同的人生境界時，最高的境界就是“從心所欲而不逾矩”。這便提出了中國古代哲學中的重要觀念：人應(yīng)當追求最大的自由，而最大的自由是建立在認識、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。如若不然，則無法享受最大自由，無法享受“天人合一”所帶來的無窮愉悅。中國文化的出世入世哲學——從儒家和道家談起中國古代哲學的一個2儒家與道家中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界。（于丹）儒家與道家中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；3一、有為---入世的哲學中國古代哲學中，入世的哲學有儒家、法家、墨家、名家、縱橫家等許多門派，但影響最大最深遠的是儒家。儒家哲學將“修身”視為根本，認為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！保ā洞髮W》）一、有為---入世的哲學中國古代哲學中，入世的哲學有儒家、4那么，什么樣的狀態(tài)才算“做人”成功？孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問篇》）又說：“君子道者三：仁者不憂。知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問篇》）這便透露出“修身”的目標所在，就是要通過自己的修煉達到?jīng)]有憂慮，沒有疑惑，沒有害怕，無論在什么環(huán)境下，都能做到順其自然，不埋怨，不沮喪。那么，什么樣的狀態(tài)才算“做人”成功？孔子說：“不怨天，不尤人5二、無為----出世的哲學出世的哲學，是脫離世俗生活的哲學，也是充滿浪漫色彩的哲學。出世的哲學門派，主要是道家和佛家。二、無為----出世的哲學出世的哲學，是脫離世俗生活的哲學，6出世哲學中，老子《道德經(jīng)》是第一部影響巨大的著作。老子認為，萬事萬物都是對立統(tǒng)一的，“萬物負陰而抱陽”《老子道德經(jīng)·第四十二章》。矛盾的雙方互相對立，又互相依賴，這便是宇宙最基本的原理?？v觀《道德經(jīng)》，又可以看出，老子的思路是以“否定”為主旋律的。如“是以圣人，處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居”“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處”……則《道德經(jīng)》可稱為“不字經(jīng)”。出世哲學中，老子《道德經(jīng)》是第一部影響巨大的著作。老子認為，7《老子》之后，影響最大的道家經(jīng)典《莊子》，不僅處處闡述著辯證的思維，而且認為除產(chǎn)生萬物的“道”是絕對不變的存在之外，宇宙間的一切事物都是相對存在、相互轉(zhuǎn)化的，這就是變化中的不變，不變中的萬變，而真正擁有大智慧、了悟大“道”的人，就可以以不“變”應(yīng)“萬變”了?！独献印分?，影響最大的道家經(jīng)典《莊子》，不僅處處闡述著辯證8莊子告訴世人至高的境界是什么，他說：“之人無一己之私念，神人無功業(yè)之羈絆，圣人無名利之束縛?！睔w結(jié)到一個字上，仍是“無”字！莊子認為，物我同一了，就可以真正逍遙自在，達到絕對的自由。莊子告訴世人至高的境界是什么，他說：“之人無一己之私念，神人9與道家一樣，佛家也是中國哲學中最主要的出世哲學之一。需要指出的是，《般若波羅密多心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》均來源于印度佛教，但翻譯成中文后在中國發(fā)揚光大，深深地融入了中國佛學，從而成為中國佛學的重要內(nèi)容。與道家一樣，佛家也是中國哲學中最主要的出世哲學之一。需要指出10完全本土化的禪宗自然也是以大自由為至高境界的。宋代禪宗曾將人生境界分為三層：第一層境界：“落葉滿空山，何處尋芳跡？”第二層境界：“空山無人，水流花開?！钡谌龑泳辰纾骸叭f古長空，一朝風月?！蓖耆就粱亩U宗自然也是以大自由為至高境界的。宋代禪宗曾將人11華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子12孔子孔子13天不生仲尼

萬古如長夜

——《朱子語類》卷3天不生仲尼

萬古如長夜14公元前六世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現(xiàn)了燦爛的古代文化，一些杰出的學者和思想家就是這種燦爛文化的代表。在希臘有自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約在公元前624——前547年）和辯證法的奠基者赫拉克利特（約在公元前540——前480年），在印度有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，在中國有孔子。和孔子同時還先后出現(xiàn)了不少優(yōu)秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產(chǎn)，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。公元前六世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現(xiàn)了燦151.尼山降圣，生逢亂世據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。一、孔子生平：1.尼山降圣，生逢亂世據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父162.周游列國，直道而行孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多,在這四年多的時間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因為與當權(quán)者政見不同而分道揚鑣了。2.周游列國，直道而行孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱17孔子周遊列國圖孔子周遊列國圖183.杏壇授業(yè)，教書育人孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法；總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。

3.杏壇授業(yè)，教書育人孔子一生中有一大半的時間，是19孔子的得意門生孔子的得意門生20儒家五圣孔子，“至圣”；《春秋》；《詩經(jīng)》《論語》顏子，即顏回，孔子弟子，“復圣”；曾子，孔子弟子，“宗圣”；《大學》子思，孔子之孫，曾子弟子，“述圣”；《中庸》孟子，曾子再傳弟子，子思弟子，亞圣《孟子》

儒家五圣孔子，“至圣”；《春秋》；《詩經(jīng)》《論語》21子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑(22二.孔子的思想(一)“仁”1、“仁”的含義：愛人[三層內(nèi)容:1\愛自己的親人;2\愛他人;3\統(tǒng)治實行仁政]2、認為要實現(xiàn)“仁”，就要遵守“忠恕”[己所不欲,勿施于人]（二）“孝”1.只有發(fā)自內(nèi)心的真誠才有發(fā)至內(nèi)心的孝順。2.孝也是一種禮節(jié)。3.孝是滿足父母合理要求。4.孝不是一種狹隘的道德。二.孔子的思想23(三)“禮”1、認為沒有“禮”,就無法分辯君臣、上下、長幼之序（“禮”指周禮）2、為維護禮,提出“正名”的主張[1、于社會:建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序;2、于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動]“仁”和“禮”的關(guān)系：克已復禮為仁克制自己，使自己的行為符合禮的要求，天下就人人相愛，太平無事顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》(三)“禮”“仁”和“禮”的關(guān)系：克已復禮為仁24（四）中庸之道1.中庸的含義:1)處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;2)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補充,互相制約。2.中庸與仁禮的關(guān)系1)要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道2)中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)。（四）中庸之道25（五)有教無類1.提出了”有教無類”、”因材施教”的教育思想,并首開興辦私學的風氣。2.總結(jié)出許多行之有效的教學方法3.提出啟發(fā)式教學的原則4.注重因材施教孔子杏壇講學郵票（五)有教無類孔子杏壇講學郵票26三、孔子及其思想的地位和影響

1.在國內(nèi)：

(1)在古代,儒家思想漸成中國傳統(tǒng)社會的主流思想.

(2)對后世產(chǎn)生了深遠影響

三、孔子及其思想的地位和影響

1.在國內(nèi)：

(1)在27山東曲阜孔廟、孔府、孔林山東曲阜孔廟、孔府、孔林28孔子墓孔子墓29孔廟臺北市孔廟櫺星門臺北市孔廟大成殿奉祀至聖先師孔子、四配、十二哲孔廟臺北市孔廟櫺星門臺北市孔廟大成殿奉祀至聖先師孔子、四配、302.在國外：

(1)亞洲許多國家接受了儒家文化

(2)對法德等歐美國家也起了啟迪作用2.在國外：

(1)亞洲許多國家接受了儒家文化

(2)對法德312.在國外:

儒學在日本

受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊就?。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。

韓國尊儒最甚

孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來，韓國每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰。韓國不僅擁有儒教學會、儒教文化研究所等機構(gòu)，而且在20多所大學里還設(shè)有專門研究儒教的學科。韓國80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶。1960年，韓國把儒教的道德倫理列入大中小學的教育科目。亞洲金融風暴過后，韓國又提出了“文化立國”的國策。韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。儒學外傳的一千多年來，韓國受儒學影響最深。

三教同源在越南

儒學在秦漢時期即已傳入越南。儒學發(fā)展到陳朝取得主導地位，到后黎朝形成獨尊之勢。在阮朝，儒學仍然處于正統(tǒng)地位。越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚得多。越南人稱之為“三教同源”。

2.在國外:

韓國尊儒最甚32組圖：北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立《圣人孔子》轟動維也納

老外看戲?qū)W論語？

全球第一所孔子學院21日在韓國漢城正式揭牌

組圖：北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立《圣人孔子》轟動維33非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞

中國與瑞典合作建立孔子學院

非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞中國與瑞典合作建立孔子學院34祭孔大典（視頻）祭孔大典（視頻）35五.《論語》五.《論語》36論

語中國古代智慧的結(jié)晶論

語中國古代智慧的結(jié)晶37

有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年年初75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧……有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中38

中國古代思想的“三家店”，在上古中國，這三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消失了，代之以漢代開始進口的佛家。因此也是三家：儒、道、佛。南老對這三家各有一喻：儒家好比是糧食店，是天天要吃的；道家好比是藥店，在社會有?。▌觼y）時要用到；佛家則是個百貨店，日常百貨也是必不可少的。巍巍儒釋道，泱泱華夏魂中國古代思想的“三家店”，在上古中國，這三家是39當代世界迷茫中的皈依

如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。

——75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)合宣言（1988）

當代世界迷茫中的皈依如果人類要在二十一世40中國人不可不知:五句《論語》經(jīng)典1、有朋自遠方來，不亦樂乎；

2、四海之內(nèi)皆兄弟也；

3、己所不欲，勿施于人；

4、德不孤，必有鄰；

5、禮之用，和為貴。

中國人不可不知:五句《論語》經(jīng)典1、有朋自遠方來，不亦樂乎41

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“積極學習做人做事的道理并且時時處處去踐行，不是很愉快嗎？（在做人做事上）有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”通“悅”，高興時時處處踐習（做人做事的）知己惱怒，怨恨子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎42學而時習之學什么？1、如何做人？2、如何做事？學而時習之學什么？43不慍與制怒清代林則徐對“制怒”最有心得，他一生以“制怒”作為座右銘。他自幼性格急切，走上仕途后遇不平事常遷怒于人，為此常常適得其反。任江蘇巡撫后，痛切意識到這一弱點，也深深體悟到擔當封疆大吏，如果不能自我克制，則貽誤更大。因此，進駐巡撫衙門的第一天，就親書“制怒”二字懸掛在聽事堂，一是自我監(jiān)督，二是讓僚屬監(jiān)督?！熬弥艘喾溆醒帕俊?，終成一代名臣。其父為之取名“則徐”，也有制怒之意。當“怒”則“徐”，徐者，慢也不慍與制怒清代林則徐對“制怒”最有心得，他一生以“制怒”作為44主不可怒而動師

三國時的蜀國，劉備為報關(guān)羽被殺之仇，大怒之下發(fā)兵于孫權(quán)，結(jié)果中計，火燒連營，元氣大傷，最終落了個白帝城托孤的可嘆結(jié)果。主不可怒而動師三國時的蜀國，劉備為報關(guān)羽被殺之451、《論語》的治國思想

治國為政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。這個“正”有兩方面的含義：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是對百姓進行道德教育，當權(quán)者自身要正?！罢钡牧硗庖粋€含義是“正名”。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?，父父，子子?！奔慈巳硕及灿谄湮?，按他的身份做該做的事，享受該享受的權(quán)利，恢復原來的禮制秩序。過去人們批判說，這是為了維護等級制度。但我們要看到，任何一個社會要發(fā)展，都要求各階層、各部分人能各安其位，各司其職，各守其道，各取其酬。沒有這一點，就會陷入混亂?，F(xiàn)在許多亂象，都來自這里。1、《論語》的治國思想治國為政方面，孔子的核心思想是“政46怎樣做到“正”呢？

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈ㄖ菩陶揽康氖菑娭?，它的作用是懲罰犯罪，使人不敢做壞事；道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是使人知恥，不愿做壞事?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，以道德教化為治國的基礎(chǔ)。怎樣做到“正”呢？子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥472、《論語》的為人之道

（1）志于道

曾子說士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？孟子說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！泵献釉唬骸棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！北壬鼉r值更高的就是“義”，就是精神生命。如果陷我于不義，我毋寧死。2、《論語》的為人之道（1）志于道48（2）仁和禮君子，是孔子提出的做人的理想標準。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

孝悌是仁之本。儒家講的愛人不是抽象、普遍的愛，而是一種有差等的、由親及疏的愛。父母兄弟是一個人最親近的人，所以對親人的愛，是愛人的起點。而通過提倡孝悌維系宗法制度，又可使人不犯上作亂。（2）仁和禮49子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笔钦f自己所不愿意的事情，不要強加到別人身上。不希望別人這么對待自己，就不要這么對待別人。“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是“忠”，是更積極的一個層面，有一種責任。而共同的一個精神，就是要以自己的心情去理解別人的心情，即“推己及人”。中國人常說將心比心，遇到什么問題設(shè)身處地替別人想一想，這已經(jīng)成為中國人傳統(tǒng)的處世之道。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所50仁，一方面是最重要的道德要求，同時又是孔子倡導的道德的總稱，包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等。《論語》講“不學禮，無以立”。禮是中國人一切習俗行為的準則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范?？梢哉f古代中國人是生活在禮中間的。仁，一方面是最重要的道德要求，同時又是孔子倡導的道德的總稱51“道之以德，齊之以禮?！薄翱思簭投Y為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”仁是靈魂，禮是形式。仁要落實到禮上，如果禮脫離了仁，那么這些形式就毫無意義?！吧鹘K，追遠，民德歸厚矣?！倍Y是一種外在形式，但是如果你認真地去做，就可以便民風淳厚?！岸Y之用，和為貴。”禮，反映、厘清和維持君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫間的區(qū)別，達到和的目標?！暗乐缘拢R之以禮?！?2（3）修養(yǎng)

修養(yǎng)的基本態(tài)度是“三個己”：為己，由己，求諸己。子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！弊釉唬骸叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！弊釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！薄叭齻€己”體現(xiàn)了一個精神：立足于個人的自覺。啟發(fā)個人的自覺，每個人從