第二章-認識的本質及發(fā)展規(guī)律課件

《馬克思主義基本原理概論》第二章認識的本質及發(fā)展規(guī)律1《馬克思主義基本原理概論》第二章認識的本質及發(fā)展規(guī)律1難點1、人類認識的本質及發(fā)展規(guī)律。2、真理的標準不同于檢驗真理的標準。3、真理與價值的關系。2難點1、人類認識的本質及發(fā)展規(guī)律。2本章結構第一節(jié)認識與實踐第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界和改造世界3本章結構第一節(jié)認識與實踐3第一節(jié)認識與實踐二、認識是主體對客體的能動反映一、實踐是認識的基礎三、認識運動的基本規(guī)律4第一節(jié)認識與實踐二、認識是主體對客體的能動反映一、實踐（一）科學的實踐觀（二）實踐在認識中的決定作用一、實踐是認識的基礎5（一）科學的實踐觀（二）實踐在認識中的決定作用一、實踐是認識6（一）科學的實踐觀1、實踐的含義2、實踐的主體、客體和中介3、實踐的基本特征4、實踐的基本類型6（一）科學的實踐觀1、實踐的含義71、實踐的含義（1）馬克思主義以前實踐觀的歷史發(fā)展①古代的實踐觀②近代的實踐觀③德國古典哲學的實踐觀

“只要我一息尚存，我永不停止哲學的實踐?！碧K格拉底

“實踐是人們現(xiàn)實的感性的活動?！?/p>

—費爾巴哈71、實踐的含義（1）馬克思主義以前實踐觀的歷史發(fā)展①古代的8（2）實踐的含義

實踐是人類能動地改造世界的感性物質活動。理解這一定義要注意兩點：①實踐是人類特有的對象性活動，它區(qū)別于動物的活動；②實踐是具有物質的、感性的性質和形式的活動，它區(qū)別于人的精神活動。

8（2）實踐的含義實踐是人類能動地改造

實踐是人類能動地改造世界的感性物質活動。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素。（1）實踐主體（2）實踐客體（3）實踐中介92、實踐的主體、客體、中介實踐是人類能動地改造世界的感性物質活動。實踐的主體、（1）實踐主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。10（1）實踐主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人主體從事社會實踐和認識活動的人個體主體群體主體類主體基本類型11主體從事社會實踐和認識活動的人個體群體類主體基本11（2）實踐客體是指實踐和認識活動所指向的對象。12（2）實踐客體是指實踐和認識活動所指向的對象。12客體基本類型實踐和認識活動所指向的對象自然客體社會客體精神客體13客體基本實踐和認識活動所指向的對象自然客體社會客體精神客體1（3）實踐中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。實踐中介作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)14（3）實踐中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、實踐關系認識關系主體客體化客體主體化主體

客體主體和客體的關系主體和客體的相互作用主體和客體的關系15實踐關系認識關系主體客體化客體主體化主體客體主體和客體的關16實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實

3、實踐的基本特征①

客觀物質性16實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實3、實踐的基本特征①17愚公移山②

自覺能動性17愚公移山②自覺能動性18③社會歷史性18③社會歷史性194、實踐的基本類型①物質生產(chǎn)實踐194、實踐的基本類型①物質生產(chǎn)實踐20②社會政治實踐20②社會政治實踐21③科學文化實踐21③科學文化實踐22虛擬實踐

虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡化發(fā)展而產(chǎn)生的，其實質是主體和客體之間通過數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬空間進行的雙向對象化的活動，主要活躍于網(wǎng)絡世界，具有交互性、開放性、間接性等特點。22虛擬實踐虛擬實踐是伴隨信息化和網(wǎng)絡化發(fā)展而產(chǎn)生（二）實踐在認識中的決定作用

1、實踐在認識中的決定作用

2、認識對實踐的指導作用

3、實踐和認識的辯證統(tǒng)一23（二）實踐在認識中的決定作用1、實踐在認識中的決定作用23實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識的目的實踐是檢驗認識真理性的唯一標準1、實踐在認識中的決定作用24實踐是認識的來源實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識的目的實踐是檢西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實踐是認識的來源25西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實踐是認識的來源25直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗辯證唯物主義認識論認為，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關系。源即是源泉、源頭，流即是從源頭出來的支流。26直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗辯證唯物主義認識論認為，鄧小平理論的產(chǎn)生來源于偉大的實踐27鄧小平理論的產(chǎn)生來源于偉大的實踐27

“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。實踐是認識發(fā)展的動力28 “社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所無畏的宇宙人實踐是認識的目的29無畏的宇宙人實踐是認識的目的29黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實踐是檢驗認識真理性的唯一標準30黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實踐是檢驗認識真理性的唯一標準302、認識對實踐的指導作用在強調(diào)實踐對認識決定作用的同時，也必須看到認識對實踐的巨大指導作用。實踐和認識是相輔相成的。實踐決定認識，而認識一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，并對實踐起著反作用。正由于實踐活動受認識指導，實踐才具有自覺性，人也才能成為自覺的實踐主體。認識對實踐的指導作用，按認識性質的不同，表現(xiàn)為兩種情形：正確的認識對實踐起著積極的促進作用，能指導人們有效地認識世界和改造世界；而錯誤的認識卻對實踐起著消極的阻礙作用，使我們的工作遭受挫折或失敗。312、認識對實踐的指導作用在強調(diào)實踐對認科學理論對實踐的指導科學理論是認識成果的結晶?？茖W理論透過事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠矚，預見事物發(fā)展的趨勢，為確定行動的方向、計劃、措施提供依據(jù)。人們按照科學理論行動，就可以減少行動的盲目性，少走彎路，少犯錯誤?？茖W理論還能成為人們解放思想、破除迷信的思想武器，起教育、動員群眾的作用。因此，科學理論是人們在實踐中不可缺少的。32科學理論對實踐的指導科學理論是認識成果習近平強調(diào)，要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。33習近平強調(diào)，要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民3、實踐和認識的辯證統(tǒng)一

實踐決定認識和認識指導實踐是一個辯證統(tǒng)一的過程。主體在實踐中認識，又在認識指導下實踐。認識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時就是其指導實踐，發(fā)揮認識功能的過程。343、實踐和認識的辯證統(tǒng)一實踐決定認識和認二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答

認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。35（三）能動反映的基本特點二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答在認識的本質問題上，存在兩條根本對立的認識路線：

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。36（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答

唯物主義的認識論是反映論，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線；唯心主義的認識論是先驗論，堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。37

唯心主義先驗論

唯物主義反映論唯物主義的認識論是反映論，堅持從“物到感覺唯物主義反映論從物到感覺和思想認識是主體對客體的反映唯心主義先驗論從感覺和思想到物認識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物38唯物主義從物到感認識是主體對客體的反映唯心主義從感覺堅持從思想、感覺再到物的認識路線

認識是一種主觀自生的、不受物質決定的東西。

唯心主義先驗論39堅持從思想、感覺 認識是一種主觀自生的、不受物質決定的東西。中國·王陽明

心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。王陽明：致良知

主觀唯心主義先驗論40中國·王陽明 心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”

客觀唯心主義先驗論41柏拉圖：笛卡爾：朱熹：客觀唯心主義先驗論41

唯物主義反映論物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的能動反映。42唯物主義反映論物質第一性，意識第二性，42

舊唯物主義的認識論泛指馬克思主義以前的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答43舊唯物主義的認識（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識德謨克利特——影像說

古代樸素唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說44德謨克利特——影像說古代樸素唯物主義反映論亞里士多德——洛克——白板說

舊唯物主義反映論45洛克——白板說舊唯物主義反映論45

離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；

不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。舊唯物主義認識論有兩個嚴重的缺陷：46離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決將實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系。

辯證唯物主義認識論在繼承了舊唯物主義認識論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷：把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。47將實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主

辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐的觀點和辯證法的觀點，是能動的反映論；以實踐為基礎的主體對客體的能動反映的觀點，實現(xiàn)了認識論的偉大變革。48辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐的觀點和辯證

辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩方面的特點：

反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性49（三）能動反映的基本特點辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律50（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反感性認識及其形式理性認識及其形式

感性認識和理性認識的辯證關系

感性認識向理性認識飛躍的條件（一）從實踐到認識51感性認識及其形式理性認識及其形式感性認識和理性認識的辯證關

感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。感性認識及其形式52感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關感性認識三種形式：感覺、知覺和表象感性認識的形式53感性認識三種形式：感覺、知覺和表象感性認識的形式53紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個別屬性和特性的反映，是意識與外部世界的直接聯(lián)系。54紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個別屬一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……

知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感知性質的整體性結構和特征。55一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+表象知覺

表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。56表象知覺 表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是

理性認識及其形式

理性認識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。57 理性認識及其形式理性認識是人們借助抽象思維，在概括理性認識的形式：概念、判斷和推理

概念是對同類事物共同的一般特性和本質屬性的概括。58理性認識的形式：概念、判斷和推理概念是對同類

判斷是對事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式理性認識的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日59判斷是對理性認識的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日理性認識的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。60理性認識的形式：概念、判斷和推理推理60

感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識感性認識和理性認識相互滲透

理性認識依賴于感性認識感性認識和理性認識的辯證關系61感性認識有待于發(fā)展和深化感性認識和理性認識相互滲透

理性認識依賴于感性認識62理性認識依賴于感性認識62班·達依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當然可以……?!舍罕王賞麥感性認識有待于發(fā)展成為理性認識63班·達依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當然可以……?!舍罕王感覺這花是紅的判斷感性認識和理性認識相互滲透64感覺這花是紅的判斷感性認識和理性認識相互滲透64

如果割裂了感性認識與理性認識之間的辯證統(tǒng)一關系,就會形成形而上學的思維方法:夸大理性認識的作用，否認感性認識的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗論——經(jīng)驗主義夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性。65如果割裂了感性認識與理性認識之間的辯證統(tǒng)一關

感性認識向理性認識飛躍的條件

勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐 富和合乎實際的感性材料。

經(jīng)過理性思考的作用，對感性材料 去粗取精、去偽存真、由此及彼、 由表及里地制作加工。66感性認識向理性認識飛躍的條件 勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分理論只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造。特區(qū)的崛起（二）從認識到實踐67理論只有特區(qū)的崛起（二）從認識到實踐67從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍68從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍686969認識必須回到實踐中去，這是因為：1.實踐出真知。3.理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。2.理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。70認識必須回到實踐中去，這是因為：1.3.理性認識只有回到實踐認識過程的兩次飛躍是辯證統(tǒng)一的。一方面，二者相互區(qū)別，第一次飛躍解決的是認識世界的問題，第二次飛躍解決的是改造世界的問題，同時又是認識過程的繼續(xù)和完成。另一方面，二者相互聯(lián)結，第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。71理性認識過程兩次飛躍的關系認識過程的兩次飛躍是辯證統(tǒng)一的。71理理性認識向實踐飛躍的條件必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認識要為群眾所掌握要有正確的實踐方法即工作方法72理性認識向實踐飛躍的條件必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實認識的發(fā)展總過程：認識再實踐再認識實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展73認識的發(fā)展總過程：認識再實踐再認識實踐（三）認識運動的不斷反

造成認識過程反復性和無限性的原因

人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認識過程的推移而言，人們的認識運動永遠不會最終完成。74造成認識過程反復性和無限性的原因人們對事物我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。

所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。75我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一

“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@就是人類認識運動的總規(guī)律。76“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值二、真理的檢驗標準一、真理的客觀性、絕對性和相對性77三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值二、真理的檢（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤一、真理的客觀性、絕對性和相對性78（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。主體客體真理謬誤正確認識歪曲認識

（一）真理的客觀性79真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。主體客體真理謬誤正確真理的客觀性有兩層含義：

第二是指真理檢驗標準的客觀性。

第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認識中包含著不以人的意志為轉移的客觀內(nèi)容；80真理的客觀性有兩層含義： 第二是指真理檢驗如何堅持客觀真理論81①堅持客觀真理論，必然反對主觀真理論②堅持客觀真理論，必然肯定真理一元論③堅持客觀真理論，必然肯定在真理面前人人平等④堅持客觀真理論，必然肯定真理沒有階級性如何堅持客觀真理論81①堅持客觀真理論，必然反對主觀真理論

真理具有客觀性，同時，真理的形式又具有主觀性。 唯心主義者往往只承認主觀性，而否認客觀真理的存在。實用主義者就把“有用”和“真理”完全等同起來。他們鼓吹：有用就是真理82 真理具有客觀性，同時，真理的形式又具有主觀性。糟得很！好得很！83好得很！83

真理的客觀性決定了真理的一元性。即對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。但多元真理論者卻主張：“公說公有理，婆說婆有理?！?4 真理的客觀性決定了真理的一元性。即對于特定的認識客體來說，8585真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利（二）真理的絕對性和相對性86真理的絕對性即具有絕對性真理，伽利略的勝利（二）真理的絕對性真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。87真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。8確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理絕對性與相對性的辯證關系一定條件下相互轉化絕對性相對性真理88確定性、近似性、從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看相互滲透

總之，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理是同一個真理的兩種不同屬性。 一旦割裂這種辯證關系，就會形成真理的絕對主義和相對主義。89 總之，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的，任何客觀真理都是絕對主義：

承認真理的絕對性，否認真理相對性。

必然導致經(jīng)驗論者、教條主義者。90絕對主義： 承認真理的絕對性，否認真理相對性。必然相對主義：夸大真理的相對性,否認真理的絕對性.91相對主義：91真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。二者有本質區(qū)別，不能混淆。（三）真理與謬誤92真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。二者有本質其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理?；闂l件互相依賴

認識真理謬誤93其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒有神創(chuàng)論者威爾伯福斯

牛津大辯論再次，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。進化論者赫胥黎94神創(chuàng)論者威爾伯福斯牛津再次，真理的發(fā)展是通過進化論者最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。任何真理，如果把它說得“過火”

······加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。95最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。任何真理，如果把它說得

應該勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。堅信真理最終一定會戰(zhàn)勝謬誤。百花齊放，百家爭鳴！真理與謬誤辯證關系原理的意義：96應該勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理（三）實踐標準的確定性和不確定性二、真理的檢驗標準（二）實踐是檢驗真理的唯一標準97（一）哲學史上關于真理標準問題的爭論（三）實踐標準的確定性和不確定性二、真理的檢驗標準（二）實踐（一）哲學史上關于真理標準問題的爭論唯心主義哲學否認真理的客觀標準。

舊唯物主義也沒有科學地解決檢驗真理的標準問題。98喬治·貝克萊（1685-1753）王守仁（1472-1529）唯心主義哲學否認真理的客觀標準。98王守仁（二）實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。99（二）實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以能成為真理中國不是貧油國

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，檢驗認識真理性的標準，即不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。100中國不是貧油國首先，從真理的本性看，真理是人

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性特點。實踐的這種特點，是它作為檢驗真理標準的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。101其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀

所謂邏輯證明，就是運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上確定另一個判斷正確性的一種邏輯方法。邏輯證明的方法從推理的意義上來說，主要包括歸納法和演繹法。邏輯的作用只是證明的作用，而非檢驗的作用。102

邏輯證明及其作用

邏輯證明的作用主要表現(xiàn)在：它可以為實踐提供一定的理論依據(jù)；它能使實踐經(jīng)驗由特殊上升到普遍，成為科學理論；它是實踐檢驗的補充，能對有些不能直接通過實踐檢驗的科學理論從邏輯上加以論證。

所謂邏輯證明，就是運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理

實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。（二）實踐標準的確定性與不確定性103 實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為

價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值及其特性

（一）價值評價及其特點（二）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一（四）

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（三）（三）104價值評價的功能與樹立正確價值

（一）價值及其特性1、何謂價值？ 哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。105（一）價值及其特性1、何謂價值？ 1051061062.價值的特性多維性社會歷史性主體性客觀性1072.價值的特性多維性社會歷史性主體性客觀性107第一，價值具有客觀性。這是因為價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的：人的需要、用來滿足人的需要的對象和滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。第二，價值具有主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。108第一，價值具有客觀性。第二，價值具有主體性。108第三，價值具有社會歷史性。由于價值關系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。第四，價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。109第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。109

（二）價值評價及其特點

評價是以主客體的價值關系為認識對象

評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的

評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動110（二）價值評價及其特點評價是以主客體的價值關系為認識對象（三）價值評價的功能與樹立 正確價值觀的意義

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。它是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅動力量；它要求實踐必須滿足人們的客觀需要；它引導實踐更充分全面地可持續(xù)性發(fā)展。111（三）價值評價的功能與樹立 正確價值觀的意義價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。1122013年7月，習近平在武漢新港陽邏集裝箱港區(qū)考察。價值觀是人們對人和事1122013年7月，習近平在武漢新港陽

正確的價值觀 反映了人民群眾的要求，對 歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。而錯誤 的價值觀對人的行為則起著錯誤的規(guī) 范和導向作用。113 正確的價值觀 反映了人民群眾的要求形成于實踐活動都是實踐活動的目標1、辯證統(tǒng)一關系相互貫通相互引導實踐標準2、真理和價值內(nèi)在統(tǒng)一的具體體現(xiàn)具體的歷史的一定實踐條件下的相對統(tǒng)一實踐基礎上不斷發(fā)展的統(tǒng)一（四）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一114形成于實踐活動都是實踐活動的目標1、辯證統(tǒng)一關系相互相互第三節(jié)認識世界與改造世界二、從必然走向自由一、認識世界和改造世界相結合

三、一切從實際出發(fā)，實事求是115第三節(jié)認識世界與改造世界二、從必然走向自由一、認識世界和人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動認識世界改造世界一、認識世界與改造世界相結合116人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動認識世界改造世界一、認識世界與改造

（一）認識世界和改造世界及其辯證關系1、認識世界和改造世界

認識世界，是通過實踐獲得關于事物的本質和發(fā)展規(guī)律的科學知識，探索和掌握真理。

改造世界，是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。117（一）認識世界和改造世界及其辯證關系1、認識世界和改造世界要有效改造世界，就必須正確地認識世界認識世界是為了改造世界2、認識世界和改造世界及其辯證關系118要有效改造世界，就必須正確地認識世界認識世界是為了改

對待馬克思主義，必須解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。119（二）認識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新對待馬克思主義，必須解放思想、實事求是、與時俱進、求

通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。120通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對教條主義。121重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對教條主義。121二、從