第七章-德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚撜n件

第七章德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚摰谄哒碌聡?guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚?德國(guó)的古典哲學(xué)德國(guó)的古典美學(xué)德國(guó)古典美學(xué)的文藝?yán)碚摽傉摰聡?guó)的古典哲學(xué)德國(guó)的古典美學(xué)德國(guó)古典美學(xué)總論2產(chǎn)生背景：1、產(chǎn)生與英國(guó)革命之后和法國(guó)大革命發(fā)生之際，特別是法國(guó)革命的殘酷性，德國(guó)人作為旁觀者有著自己深刻的思考；產(chǎn)生背景：1、產(chǎn)生與英國(guó)革命之后和法國(guó)大革命發(fā)生之際32、社會(huì)生產(chǎn)力和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，為德國(guó)古典哲學(xué)思潮提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)；2、社會(huì)生產(chǎn)力和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，為德國(guó)古典哲學(xué)思43、大陸（法）理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為德國(guó)古典哲學(xué)提供了豐富的思想，對(duì)歐洲革命進(jìn)行反思，尋找他們認(rèn)可的解決德國(guó)問(wèn)題和歐洲問(wèn)題的更好途徑。3、大陸（法）理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為德國(guó)古典哲5德國(guó)古典美學(xué)的文學(xué)理論

德國(guó)的思想家站在德國(guó)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命要求的角度，繼承文藝復(fù)興和啟蒙主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)古希臘以來(lái)歐洲兩千多年文學(xué)藝術(shù)理論和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的發(fā)展，它包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、構(gòu)成、鑒賞、批評(píng)、社會(huì)地位與作用、文學(xué)史以及藝術(shù)家的論述等極其豐富的內(nèi)容。德國(guó)古典美學(xué)的文學(xué)理論德國(guó)的思想家站在德國(guó)和歐洲6第一節(jié)康德的文藝?yán)碚撍枷氲谝还?jié)康德的文藝?yán)碚撍枷?伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—188第七章-德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件9康德的哲學(xué)體系純粹理性批判（知）判斷力批判（情）實(shí)踐理性批判（意）康德的哲學(xué)體系純粹理性判斷力實(shí)踐理性10《純粹理性批判》——實(shí)際上就是是一般所謂的哲學(xué)或形而上學(xué)，專研究人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題?！秾?shí)踐理性批判》——實(shí)際上就是一般的倫理學(xué)，專門研究意志的功能，研究人憑什么最高原則指導(dǎo)道德行為?！杜袛嗔ε小贰獙Ｑ芯壳楦械墓δ埽瑢で笕诵脑谑裁礂l件下才感覺到事物美和完善?！都兇饫硇耘小贰獙?shí)際上就是是一般所謂的哲學(xué)或形而上學(xué)，專11一、對(duì)文藝?yán)碚撚兄匾绊懙拿缹W(xué)思想一、對(duì)文藝?yán)碚撚兄匾绊懙拿缹W(xué)思想12凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的1、美的本質(zhì)凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的13不涉利害而愉快審美不涉概念而有普遍性無(wú)目的的合目的性來(lái)自共通感的必然性不涉利害審美不涉概念而無(wú)目的的來(lái)自共通感14三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起的快感；欣賞美的事物引起的快感。三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起的快感；欣賞美的事15

純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線、自由素描、花、蜂鳥、貝殼、無(wú)標(biāo)題幻想曲、無(wú)歌詞的音樂(lè)等。

依存美——涉及概念、利害和目的的美。如人、馬、建筑等。 純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線162、崇高2、崇高17

朗吉弩斯：古羅馬的朗吉弩斯在《論崇高》中最早使用“崇高”這一范疇。不過(guò)他是從修辭學(xué)的角度提出這個(gè)范疇：所謂崇高，不論它在何處出現(xiàn)，總是體現(xiàn)于一種措詞的高妙之中，而最偉大的詩(shī)人和散文家之得以高出儕輩并在榮譽(yù)之殿中獲得永久的地位總是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)，而且也只是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)?！始笏褂纱?，他認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”。凡是崇高風(fēng)格的作品，必須具備五個(gè)條件：莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感、運(yùn)用藻飾的詞語(yǔ)、高雅的措辭、整個(gè)結(jié)構(gòu)的富麗堂皇。朗吉弩斯：18

博克：在《論崇高與美兩種觀念的起源》中區(qū)分了崇高與美兩種范疇。認(rèn)為人的情感分為自我保全與社會(huì)交往兩種情感。崇高感源于前者，即維持自己生命安全的本能。博克：在《論崇高與美兩種觀念的起源》中區(qū)分了崇高19崇高具有如下特征：體積的巨大、表面的不平和奔放不羈，陰暗朦朧、堅(jiān)實(shí)笨重等。從主體心理看，崇高而偉大的對(duì)象引起我們的驚異情緒，并帶有某種程度的痛苦或恐怖之感；從對(duì)象形式來(lái)看，凡是能引起人的恐怖的東西，都是構(gòu)成崇高對(duì)象的因素?！胺材芤阅撤N方式適宜引起苦痛或危險(xiǎn)觀念的事物，即凡是能以某種令人恐怖，涉及可恐怖的對(duì)象的，或類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個(gè)來(lái)源?！?/p>

崇高之所以值得欣賞，原因既不在于它能產(chǎn)生“確實(shí)的快樂(lè)”，也不在于它所引起的“確實(shí)的痛苦”，而在于“確實(shí)的痛苦”消解后所引起的如釋重負(fù)般的“欣喜”或“輕快”。崇高具有如下特征：體積的巨大、表面的不平和奔放不羈，20

康德把崇高上升到哲學(xué)高度加以論述。如果說(shuō)優(yōu)美涉及對(duì)象的形式的話，那么崇高就涉及對(duì)象的無(wú)形式，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大?？档碌摹俺绺摺崩碚摽档掳殉绺呱仙秸軐W(xué)高度加以論述。如果說(shuō)優(yōu)美涉及對(duì)211、“數(shù)學(xué)崇高”和“力學(xué)崇高”，數(shù)學(xué)的崇高，即體積和數(shù)量的無(wú)限大，如埃及的金字塔、高聳入云的哥特式教堂。力學(xué)的崇高，即力量的無(wú)比強(qiáng)大，如爆發(fā)的火山和海嘯等。2、“數(shù)學(xué)上的崇高”建立在“自我超越”的基礎(chǔ)上；“力學(xué)上的崇高”建立在“自我保存”的基礎(chǔ)上。1、“數(shù)學(xué)崇高”和“力學(xué)崇高”，數(shù)學(xué)的崇高，即體積和數(shù)量的無(wú)22數(shù)學(xué)上的崇高三種“大”的觀念：“是大的”，“是一個(gè)大的東西”，“是絕對(duì)的大”?！笆谴蟮摹敝皇窃诒容^中見出，比如可以說(shuō)5跟3相比“是大的”。“是一個(gè)大的東西”就不是一種比較后的結(jié)果，而是指一個(gè)具體的事物，比如可以說(shuō)“一座高山”“是一個(gè)大的東西”。我們無(wú)須同他物作比較，就可以知道一座高山是“一個(gè)大的東西”，因?yàn)檫@座高山是由許多部分組成的。數(shù)學(xué)上的崇高三種“大”的觀念：“是大的”，“是一個(gè)大的東西”23“崇高”(sublime)是絕對(duì)的“大”不管是多么大的事物，哪怕是無(wú)限大的事物，盡管我們的想像力根本無(wú)法從總體上把握它的“大”，但是只要我們能把它當(dāng)作一個(gè)事物來(lái)思考或看待，我們就有能力將“它”統(tǒng)攝為一個(gè)整體。顯然這種能力不能由想像力提供，只能由理性（reason）來(lái)提供。這就表明理性比任何大的東西都更“大”，是一種絕對(duì)的（absolutely）“大”。

“崇高”(sublime)是絕對(duì)的“大”不管是多么大的事物24“絕對(duì)的大”是一種絕對(duì)的尺度或量。無(wú)論是從“是大的”還是從“是一個(gè)大的東西”的角度來(lái)看，這種“絕對(duì)的大”都更勝一籌。它既在我們運(yùn)用數(shù)字的知性領(lǐng)會(huì)之外，也在我們想像力的直觀統(tǒng)攝之外。如果以這種“絕對(duì)的大”為衡量單位，那么一切有大小的東西，無(wú)論它有多么大，哪怕它是數(shù)學(xué)上所謂的無(wú)限大，都可以被視為是小的。這種“絕對(duì)的大”的量或尺度，不能由作為現(xiàn)象的自然來(lái)提供，只能由我們內(nèi)心深處的理性來(lái)提供?！敖^對(duì)的大”是一種絕對(duì)的尺度或量。無(wú)論是從“是大的”還是從“25力學(xué)上的崇高在數(shù)學(xué)上的崇高中，無(wú)限大的自然現(xiàn)象使我們的想像力遭受挫折，但卻激起一種能夠?qū)⑷魏尾还芏啻蟮臇|西都視為小的理性能力。在力學(xué)的崇高中，無(wú)限大的自然現(xiàn)象變成了無(wú)限強(qiáng)的自然現(xiàn)象，無(wú)限強(qiáng)的自然現(xiàn)象使我們的想象力遭受挫折，但卻激起一種能夠?qū)⑷魏尾还芏鄰?qiáng)的東西都視為弱的的理性能力。

力學(xué)上的崇高26康德指出，無(wú)限的巨大，無(wú)窮的威力超過(guò)主體想象力所能把握的限度，即對(duì)象否定了主體，因而喚起主體的理性觀念。最后理性觀念戰(zhàn)勝對(duì)象，即肯定主體。這樣，主體就由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感（否定的）轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感，這就是崇高。第七章-德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件27崇高的特點(diǎn)：

第一，美的對(duì)象有確定有限的形式，崇高的對(duì)象則無(wú)形式無(wú)限制；第二，美的快感是直接的單純的快感，崇高的快感則是由痛感轉(zhuǎn)化來(lái)的快感；第三，美離不開客體的形式，而崇高則只能在主體的心靈中找到。第七章-德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件28二、文學(xué)藝術(shù)理論二、文學(xué)藝術(shù)理論29

1、藝術(shù)的本質(zhì)特征藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)是人的有意圖的筑基于理性之上的自由創(chuàng)造，藝術(shù)作品是人的有意圖的筑基于理性之上的自由創(chuàng)造的結(jié)果。 1、藝術(shù)的本質(zhì)特征藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)是人30

自然活動(dòng)沒(méi)有理性的意圖，而藝術(shù)活動(dòng)是有意圖的筑基于理性的自由創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)與自然活動(dòng)的區(qū)別自然活動(dòng)沒(méi)有理性的意圖，而藝術(shù)活動(dòng)是有意圖的筑基31藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的區(qū)別藝術(shù)需要技巧訓(xùn)練藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的區(qū)別藝術(shù)需要技巧訓(xùn)練32藝術(shù)活動(dòng)與手工藝的區(qū)別藝術(shù)是自由的，而手工藝是雇傭的藝術(shù)活動(dòng)與手工藝的區(qū)別藝術(shù)是自由的，而手工藝是雇傭的33自由的；既是表演者，又是欣賞者；只是為了愉快。藝術(shù)活動(dòng)類似于游戲自由的；藝術(shù)活動(dòng)類似于游戲34藝術(shù)機(jī)械藝術(shù)審美藝術(shù)快適藝術(shù)（如筵席中愉快的交談）美的藝術(shù)第一，美的藝術(shù)既有目的又無(wú)目的第二，美的藝術(shù)不是自然，象似自然藝術(shù)機(jī)械藝術(shù)審美藝術(shù)快適藝術(shù)（如筵席中愉快的交談）美的藝術(shù)第352、審美觀念（藝術(shù)形象）2、審美觀念（藝術(shù)形象）36

形象大于思想

審美觀念是文學(xué)藝術(shù)家從審美要求出發(fā)，運(yùn)用想象力創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著豐富的思想，但沒(méi)有任何一特定思想能夠完全和這一藝術(shù)形象的意義切合。這一形象是“說(shuō)不盡的”，又是“說(shuō)不準(zhǔn)的”，它只可意會(huì)不可言傳，正因?yàn)槿绱?，它能引?dòng)欣賞者理解力和想象力的自由和諧，這種和諧就產(chǎn)生審美愉快。 形象大于思想審美觀念是文學(xué)藝術(shù)家從審美要求37符合審美觀念的藝術(shù)形象藝術(shù)形象的創(chuàng)造想像力理解力鑒賞力理性力符合審美觀念的藝術(shù)形象藝術(shù)形象的創(chuàng)造想像力理解力鑒賞力理性力383、天才3、天才39

天才只涉及藝術(shù)，不涉及科學(xué)?！疤觳啪褪翘焐男撵`稟賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法則?！薄疤觳啪褪牵阂粋€(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性?！? 天才只涉及藝術(shù)，不涉及科學(xué)?！疤觳啪褪翘焐男撵`40

第一，獨(dú)創(chuàng)性 第二，典范性 第三，鑒賞力天才的表現(xiàn)特征： 第一，獨(dú)創(chuàng)性天才的表現(xiàn)特征：41文藝?yán)碚撍枷氲脑u(píng)價(jià)A、第一次把美從認(rèn)識(shí)、道德混在一起的狀態(tài)中剝離出來(lái)，使人對(duì)美的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。文藝?yán)碚撍枷氲脑u(píng)價(jià)A、第一次把美從認(rèn)識(shí)、道德混在一起42

B、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認(rèn)識(shí)、道德相分離，又不應(yīng)成為單純的認(rèn)識(shí)和道德教育的工具。B、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認(rèn)識(shí)、道德相分離，又不應(yīng)成為43

C、把崇高與美并列為美的兩大范疇。C、把崇高與美并列為美的兩大范疇。44D、審美觀念論是第一次對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行系統(tǒng)分析。D、審美觀念論是第一次對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行系統(tǒng)分析。45A、直接肇源了浪漫主義B、現(xiàn)代派的理論源頭C、也是馬克思主義美學(xué)的源頭文藝?yán)碚撍枷氲挠绊慉、直接肇源了浪漫主義文藝?yán)碚撍枷氲挠绊?6第二節(jié)席勒的文藝?yán)碚撍枷氲诙?jié)席勒的文藝?yán)碚撍枷?7席勒（1759－1805），德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國(guó)文學(xué)史上著名的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的代表人物，也被公認(rèn)為德國(guó)文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。席勒（1759－1805），德國(guó)18世紀(jì)著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷481、《審美教育書簡(jiǎn)》1、《審美教育書簡(jiǎn)》49第七章-德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚損pt課件50《審美教育書簡(jiǎn)》主要思想

社會(huì)的改革要從人性的改造做起，如果象法國(guó)革命那樣，不先改造人性而依賴暴力，并不能實(shí)現(xiàn)人類的自由理想?，F(xiàn)代人性的問(wèn)題在于感性要求與理性要求的分裂和對(duì)立，改造這種對(duì)立的唯一途徑是對(duì)人進(jìn)行審美教育，使其成為道德的人。在這個(gè)前提下才能實(shí)現(xiàn)政治自由。而文學(xué)藝術(shù)正是一種“自由的游戲”，因此是改造人性進(jìn)而改造社會(huì)的有力工具。《審美教育書簡(jiǎn)》主要思想51感性沖動(dòng)（感覺、現(xiàn)狀）形式?jīng)_動(dòng)（理性、人格）人成為社會(huì)機(jī)械的“小片斷”（異化）文學(xué)藝術(shù)的審美（自由的游戲）人道德的人感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)人成為社會(huì)機(jī)械的“小片斷”（異化）文學(xué)藝術(shù)的522、《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》2、《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》53A、詩(shī)的分類與依據(jù)A、詩(shī)的分類與依據(jù)54

詩(shī)的意義：“詩(shī)的精神是不朽的，它決不會(huì)從人性中消失”；“詩(shī)的概念不過(guò)是意味著給予人性最完滿的表現(xiàn)而已?！?現(xiàn)代和古代的人性不同，因而詩(shī)的類型不同。古代人性和諧，對(duì)應(yīng)的是素樸的詩(shī)；現(xiàn)代人性分裂，對(duì)應(yīng)的是感傷的詩(shī)。 詩(shī)的意義：“詩(shī)的精神是不朽的，它決不會(huì)從人性中消55詩(shī)人或則自然，或則尋求自然，在前一種情況下，他是一個(gè)素樸的詩(shī)人，在后一種情況下，他是一個(gè)感傷的詩(shī)人。——席勒人失去了內(nèi)心思想追求和外在生活和諧的自然狀態(tài)，因此，詩(shī)人在顯現(xiàn)自己頭腦中的理想自然時(shí)，就不能不充滿一種感傷的情懷，這就形成了近代感傷的詩(shī)。詩(shī)人或則自然，或則尋求自然，在前一種情況下，他是56二者的區(qū)別： 1、素樸的詩(shī)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，感傷的詩(shī)描繪理想； 2、素樸的詩(shī)做冷靜客觀的描寫，感傷的詩(shī)充滿主觀情感； 3、素樸的詩(shī)是愉快的、純潔和平靜的，感傷的詩(shī)是嚴(yán)肅緊張的。二者的區(qū)別：57B、感傷詩(shī)的分類B、感傷詩(shī)的分類58感傷詩(shī)諷刺詩(shī)哀婉詩(shī)懲罰的諷刺（崇高的靈魂）——悲劇嬉戲的諷刺（優(yōu)美的心靈）——喜劇狹義的哀婉詩(shī)牧歌把心中理想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)描繪，懷著惋惜的感情歌唱逝去的自然在批判現(xiàn)實(shí)中寄托詩(shī)人的理想感傷詩(shī)諷刺詩(shī)哀婉詩(shī)懲罰的諷刺（崇高的靈魂）——悲劇嬉戲的諷刺59第三節(jié)黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)第三節(jié)黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)60黑格爾（1770—1831）德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。代表作品：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)》黑格爾（1770—1831）德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成61一、世界的本源是絕對(duì)精神，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。一、世界的本源是絕對(duì)精神，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是絕對(duì)62絕對(duì)理念邏輯階段自然階段精神階段機(jī)械性階段物理性階段有機(jī)階段地質(zhì)有機(jī)體植物有機(jī)體動(dòng)物有機(jī)體人主觀精神客觀精神絕對(duì)精神哲學(xué)宗教藝術(shù)絕對(duì)理念邏輯階段自然階段精神階段機(jī)械性階段物理性階段有機(jī)階段63二、藝術(shù)的本質(zhì)特征和創(chuàng)造二、藝術(shù)的本質(zhì)特征和創(chuàng)造64

第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實(shí)在的統(tǒng)一 第二，美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一1、美是理念的感性顯現(xiàn) 第一，美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實(shí)在的統(tǒng)一1、美是理念65感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一感性顯現(xiàn)感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與66

“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題表明：藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一。個(gè)別與普遍的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”的命題表明：藝術(shù)是感性與理性的67

美的藝術(shù)的基本特征是形象的鮮明性和感官性。藝術(shù)作品是借顏色、形狀、聲音等感性因素的個(gè)別定性顯現(xiàn)為外在對(duì)象，正是在這一點(diǎn)上，使哲學(xué)同其它科學(xué)同藝術(shù)有了根本的區(qū)別。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)，從而使理念成為觀照和感覺的對(duì)象。2、感性觀照的形式是藝術(shù)美的基本特征 美的藝術(shù)的基本特征是形象的鮮明性和感官性。藝術(shù)作品是借顏色68

3、藝術(shù)美的創(chuàng)造

美的藝術(shù)的基本特征是為了滿足人的“心靈自由的需要”而產(chǎn)生的，正是人的“自由理性”才是藝術(shù)以及一切行為和知識(shí)的根本和必然的起源。

具體而言：藝術(shù)是絕對(duì)理念發(fā)展到人的心靈階段，通過(guò)精神實(shí)踐，復(fù)現(xiàn)自己、觀照自己、認(rèn)識(shí)自己的形式，藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)因就在這里。 3、藝術(shù)美的創(chuàng)造美的藝術(shù)的基本特征是為了滿足人的69藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活70藝術(shù)美創(chuàng)造離不開想象。想象是藝術(shù)家天才大小的主要標(biāo)志。想象是創(chuàng)造性的，它具有意象性，是認(rèn)識(shí)力、感覺力和實(shí)踐力的有機(jī)結(jié)合，又是意識(shí)與無(wú)意識(shí)、理智與直覺、理性與感性的辨證統(tǒng)一的心理過(guò)程。藝術(shù)美創(chuàng)造離不開想象。想象是藝術(shù)家天才大小的主要71三、藝術(shù)理想三、藝術(shù)理想72

“符合理念本質(zhì)而顯現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實(shí)，這種理念就是理想”（黑格爾），即“具體的理念顯現(xiàn)于適合的具體形象，也就是真正的藝術(shù)作品”（朱光潛）。

藝術(shù)理想是普遍性與特殊性、理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一體。 “符合理念本質(zhì)而顯現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實(shí)，這73

人的形象才是唯一符合心靈的感性形象，性格則是藝術(shù)理想表現(xiàn)的中心。人的形象才是唯一符合心靈的感性形象，性格則是藝術(shù)74

（1）整體性、豐富性——自成整體的顯出特征的個(gè)性 （2）明確性——明確的性格特征 （3）堅(jiān)定性——代表力量的普遍性與個(gè)別人物的特殊性融合在一起理想性格的特征：理想性格的特征：75四、藝術(shù)發(fā)展史上的三種類型四、藝術(shù)發(fā)展史上的三種類型761、象征型藝術(shù)主要特征：外在物質(zhì)表現(xiàn)形式壓倒精神內(nèi)容，形式與內(nèi)容的關(guān)系僅是一種象征的關(guān)系，是用某種符號(hào)、某種事物來(lái)象征一種朦朧的認(rèn)認(rèn)識(shí)或意蘊(yùn)。1、象征型藝術(shù)主要特征：外在物質(zhì)表現(xiàn)形式壓倒精神內(nèi)容77

象征型藝術(shù)是運(yùn)用自然事物的形式來(lái)把絕對(duì)理念變成可以觀照的最早藝術(shù)。如埃及、波斯、印度等東方民族的建筑。 發(fā)展的三個(gè)階段：不自覺象征——崇高象征——竭力追求象征象征型藝術(shù)是運(yùn)用自然事物的形式來(lái)把絕對(duì)理念變成可以觀78胡夫金字塔胡夫金字塔79海夫拉金字塔

海夫拉金字塔

80吉薩金字塔吉薩金字塔81表現(xiàn)形式與精神內(nèi)容和諧一致。理念與明確的自覺的個(gè)性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。其典范是古希臘藝術(shù)。2、古典型藝術(shù)表現(xiàn)形式與精神內(nèi)容和諧一致。理念與明確的自覺的個(gè)82

基本特征：精神內(nèi)容壓倒物質(zhì)表現(xiàn)形式，表現(xiàn)自我的主觀性與沖