幽默能力培養(yǎng)匯編課件

幽默能力培養(yǎng)1感謝你的觀看2019年8月19幽默能力培養(yǎng)1感謝你的觀看2019年8月19幽默原理2感謝你的觀看2019年8月19幽默原理2感謝你的觀看2019年8月191、滑稽不等于幽默3感謝你的觀看2019年8月191、滑稽不等于幽默3感謝你的觀看2019年8月19滑稽和幽默，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯(cuò)位的語(yǔ)義，因而滑稽可以說(shuō)是幽默的基礎(chǔ)。錯(cuò)位結(jié)構(gòu)的功能在于轉(zhuǎn)換生成的意味。如果意味深長(zhǎng)，給人啟示，發(fā)人深思，那就是幽默了。日本人把“幽默”(humor)譯成“有情滑稽”，雖然狹隘一些，但還是有點(diǎn)道理的。如果意味寡然，沒(méi)什么真誠(chéng)的感情底蘊(yùn)，不過(guò)是好笑而已，則只能是滑稽。幽默之所以是幽默，就在于雙方能體驗(yàn)到在它之外更多的東西?；蛘叻催^(guò)來(lái)，錯(cuò)了位的意味，引起你的驚異，其目的本來(lái)不在錯(cuò)位本身，而是在你們雙方因此而被喚醒的想象。4感謝你的觀看2019年8月19滑稽和幽默，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯(cuò)位的語(yǔ)義，因而滑稽5感謝你的觀看2019年8月195感謝你的觀看2019年8月196感謝你的觀看2019年8月196感謝你的觀看2019年8月19單純的滑稽也可以成為漫畫(huà)的構(gòu)思。其特點(diǎn)是調(diào)侃人物外部的某些特征，但與人物內(nèi)在心靈的關(guān)系很小。兩幅圖都是調(diào)侃人的胡子的，雖然作者有些巧思，筆法上也有些獨(dú)到之處，但卻不能成為夠格的幽默作品。7感謝你的觀看2019年8月19單純的滑稽也可以成為漫畫(huà)的構(gòu)思。其特點(diǎn)是調(diào)侃人物外部的某些特8感謝你的觀看2019年8月198感謝你的觀看2019年8月199感謝你的觀看2019年8月199感謝你的觀看2019年8月1910感謝你的觀看2019年8月1910感謝你的觀看2019年8月1911感謝你的觀看2019年8月1911感謝你的觀看2019年8月19這幅圖就幽默多了，是因?yàn)檫@個(gè)大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小孩子把自當(dāng)木馬騎。這種人性之善良和荒謬的現(xiàn)象(讓小孩子騎)形成張力，因而意味顯得十分深長(zhǎng)。12感謝你的觀看2019年8月19這幅圖就幽默多了，是因?yàn)檫@個(gè)大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小2、雄辯詭辯和幽默13感謝你的觀看2019年8月192、雄辯詭辯和幽默13感謝你的觀看2019年8月19幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點(diǎn)的，而是交流感情的。正因?yàn)檫@樣，你道理講得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相應(yīng)地減少。第二，它交流感情的方式不是直接地通過(guò)有聲的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的，而是通過(guò)言外之意的暗示、啟發(fā)，讓對(duì)方自己去領(lǐng)悟的。第三，在交流感情時(shí)有一個(gè)條件，那就是化解憤怒。雖然憤怒本身也是一種感情，但它卻不適合默默地交流，它和歡樂(lè)一樣，太強(qiáng)烈了，而太強(qiáng)烈的感情都很難間接交流，往往抑制不住，變成直接的爆發(fā)。14感謝你的觀看2019年8月19幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點(diǎn)的，而不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)上也要分清楚。《莊子·秋水》：莊子與惠施游于濠梁之上。莊子曰：“魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸坝璺囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”

莊子曰：“子非我，安知我之不知魚(yú)之樂(lè)?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)，子之不知魚(yú)之樂(lè)，固矣?！?5感謝你的觀看2019年8月19不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)惠子好像很幽默，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因?yàn)樗拇笄疤犸@然不可靠(除了自己親身直接體驗(yàn)到的以外，間接地根據(jù)外部表現(xiàn)作出的推斷均不可靠)。這個(gè)大前提雖然有一點(diǎn)歪，但其他演繹過(guò)程都比較正經(jīng)，符合邏輯形式的規(guī)范，用的是肯定對(duì)方大前提加以推演，得出與對(duì)方論斷正相反對(duì)的結(jié)論。從形式邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，講的是正理，因而其雄辯性占了上風(fēng)；但是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，大前提不可靠，又有一點(diǎn)詭辯色彩。這里主要表現(xiàn)的是惠子和莊子的機(jī)智，而不是他們的幽默。誤把雄辯和詭辯當(dāng)作幽默只會(huì)把空氣弄僵，強(qiáng)化對(duì)抗，結(jié)果是與幽默的共享原則南轅北轍。16感謝你的觀看2019年8月19惠子好像很幽默，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因?yàn)樗拇笄盎煜龣C(jī)智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)道理越是幽默不起來(lái)。這種混淆，不僅在中國(guó)很普遍，而且是個(gè)世界性的現(xiàn)象，不止一部的西方百科全書(shū)都把機(jī)智與幽默混為一談。其實(shí)機(jī)智主要屬于理性，而幽默從根本上來(lái)說(shuō)是通過(guò)理性的歪曲來(lái)傳達(dá)、溝通感情的。17感謝你的觀看2019年8月19混淆機(jī)智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)兩個(gè)案例對(duì)比：

案例一王羲之的幽默：夜貼對(duì)聯(lián)有一年新年，王羲之連貼了三次對(duì)聯(lián)。都被喜愛(ài)他字的人暗地揭走了才臨除夕，不得不又寫(xiě)了一副。他怕再被人揭去，就上下剪開(kāi)，各先姑上一半。上聯(lián)是“福無(wú)雙至”，下聯(lián)是’禍不單行。這樣果然奏效，人們見(jiàn)他寫(xiě)的不是吉慶紅火的內(nèi)容，也就不再揭了。到了新年黎明之際，王羲之又各貼了下一半，對(duì)聯(lián)就成了：“福無(wú)雙至今日至，禍不單行昨夜行?！边@里沒(méi)有什么幽默可言，不過(guò)是在對(duì)聯(lián)下面加以補(bǔ)充，使原來(lái)不吉利的話變成吉利的話，所用的邏輯完全是正常的推理，最多具有某種程度的詭辯性，就是沒(méi)有幽默的歪曲推理。18感謝你的觀看2019年8月19兩個(gè)案例對(duì)比：18感謝你的觀看2019年8月19案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出門(mén)旅行，走進(jìn)一家飯館，要了一杯酒。他先嘗嘗酒，然后往里面摻了點(diǎn)水。旁邊的一張桌子坐著幾個(gè)大學(xué)生，也在那兒喝酒，他們個(gè)個(gè)興致勃勃，吵吵嚷嚷。當(dāng)他們看到鄰座那位先生喝酒摻水，不禁哄然大笑。其中一個(gè)問(wèn)道：“親愛(ài)的先生，請(qǐng)問(wèn)：你為什么把這么好的酒摻水呢?”歌德回答說(shuō)：“光喝水使人變啞，池塘里的魚(yú)兒就是明證；光喝酒使人變傻，在座的先生們就是明證；我既不愿做這二者，所以把酒摻水喝?！?9感謝你的觀看2019年8月19案例二：歌德的幽默：酒和水19感謝你的觀看2019年8月1這很明顯，非常幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因?yàn)楦璧逻@里的因果關(guān)系是錯(cuò)誤的。池塘里的魚(yú)，發(fā)不出聲音，不是因?yàn)楹攘怂?。即使這因果關(guān)系能成立，魚(yú)喝了水就發(fā)不出聲音了，也不能因此而引出喝了酒一定能變傻。從邏輯上說(shuō)，這兩組因果推斷都違反了充足理由律。因而歌德講的完全不是正理。但是，這兩組歪理也不絕對(duì)是胡說(shuō)八道，歪理還歪得挺巧妙。首先魚(yú)不出聲和喝水，雖然沒(méi)有必然的因果關(guān)系；但卻是天經(jīng)地義的事實(shí)，把這種事實(shí)的確鑿性和喝酒而變傻平行地類(lèi)比，就使得喝酒與變傻似乎有某種類(lèi)似得確鑿性得錯(cuò)覺(jué)。而最后是結(jié)論，不愿喝水而變啞，不愿喝酒而變傻，故把水摻著酒喝。這在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，雖然其余之處因?yàn)橛蟹涎堇[規(guī)律之處而帶著一點(diǎn)詭辯的機(jī)智色彩，但主要是歪理構(gòu)成的幽默，它的功能是交流情感，開(kāi)開(kāi)玩笑，而不是認(rèn)真說(shuō)理。這個(gè)故事充滿(mǎn)了幽默、調(diào)侃，雖略帶一點(diǎn)詭辯的機(jī)智，但仍與雄辯無(wú)緣。20感謝你的觀看2019年8月19這很明顯，非常幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因?yàn)楦璧逻@里的因果在社交語(yǔ)言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因?yàn)樵庌q多少要歪曲一下推理的正常結(jié)構(gòu)——尤其是它的大前提。詭辯畢竟不是幽默，因?yàn)樗ㄟ^(guò)歪理所表現(xiàn)的主要是理性或智慧，而很少能達(dá)到幽默所擅長(zhǎng)的交流、溝通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而詭辯則以知性或理性超越情感。詭辯以征服、壓服對(duì)方為能事，而幽默以雙方的共享為能事。21感謝你的觀看2019年8月19在社交語(yǔ)言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因?yàn)樵庌q多少要歪曲一美國(guó)有一個(gè)百萬(wàn)富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真的差不多，他非常得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到馬克·吐溫，就問(wèn)道：“你猜得出來(lái)嗎?我哪一只眼睛是壞的?”馬克·吐溫指著他的左眼說(shuō)：“這只。百萬(wàn)富翁十分驚奇，說(shuō)：“你怎么知道?”馬克·吐溫回答說(shuō)：“因?yàn)槟阒挥羞@只眼睛里還有一點(diǎn)點(diǎn)慈悲?！?2感謝你的觀看2019年8月19美國(guó)有一個(gè)百萬(wàn)富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真這個(gè)故事為什么挺幽默?因?yàn)轳R克·吐溫的判斷是沒(méi)有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，所以他的因果判斷是站不住腳的，因而是歪理。但是他的這個(gè)歪理表面看來(lái)，并沒(méi)有以情感的交流和共享的形式出現(xiàn)，而是以一種類(lèi)似知性的武斷形式出現(xiàn)：百萬(wàn)富翁都是絕對(duì)沒(méi)有慈悲之心的，因而活人的眼睛還不如人造的假眼有人情味。這種智慧以其極端化、絕對(duì)化為特點(diǎn)，而極端化、絕對(duì)化并不是知性和理性的特點(diǎn)，而是情感的特點(diǎn)。因而這里的知性，又帶上了馬克·吐溫的強(qiáng)烈情感，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它很幽默，但有很強(qiáng)的知性的詭辯色彩，故其進(jìn)攻性很強(qiáng)，沒(méi)有純粹幽默的那種緩解情緒對(duì)抗、溝通情感的特點(diǎn)。這種進(jìn)攻性很強(qiáng)的幽默實(shí)際上已經(jīng)到了諷刺的邊緣。23感謝你的觀看2019年8月19這個(gè)故事為什么挺幽默?因?yàn)轳R克·吐溫的判斷是沒(méi)有道理的，不是3、從錯(cuò)位而生頓悟之樂(lè)

24感謝你的觀看2019年8月193、從錯(cuò)位而生頓悟之樂(lè)24感謝你的觀看2019年8月19在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說(shuō)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們所持的觀念與現(xiàn)實(shí)不一致時(shí)，就笑起來(lái)了；這里有一個(gè)很重要的規(guī)律：幽默的語(yǔ)言不是與現(xiàn)實(shí)單純認(rèn)同的，而是通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的不一致來(lái)傳達(dá)主觀情感的。叔本華的這個(gè)理論，其實(shí)并不神秘，長(zhǎng)期以來(lái)卻沒(méi)有被我們充分重視，特別是結(jié)合實(shí)際地運(yùn)用。不一致是一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以，除了胡話、傻話、笑話之外，我們還可以講些空話、大話、廢話而不惹人討厭。25感謝你的觀看2019年8月19在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說(shuō)案例：教師在畢業(yè)班會(huì)的幽默發(fā)言我說(shuō)：我希望在未來(lái)的幾年中，我們這里的經(jīng)理們，生意更興??；財(cái)源更茂盛，不但在國(guó)內(nèi)盈利i而且能在世界上發(fā)財(cái)，發(fā)洋財(cái)，發(fā)到錢(qián)用不完，不知該如何花。到那時(shí)候我就建議他們回到福州，捐款建一座紀(jì)念大樓。這座樓要比元洪大樓更高；比外貿(mào)中心更漂亮。我建議在大樓的頂層建造一座宮殿式的別墅，給你們班主任郝鳴老師住。由于郝鳴老師就在場(chǎng)，于是情緒高漲起來(lái)，大家對(duì)她鼓掌。為了把情緒更進(jìn)一步鼓動(dòng)起來(lái)，我接著說(shuō)：在別墅門(mén)口樹(shù)一塊石碑，把全年級(jí)的同學(xué)的名字都刻上去，把郝老師的名字刻在最當(dāng)中。至于我，我的名字最好補(bǔ)在末尾，不能刻在當(dāng)中，因?yàn)槟菢涌磥?lái)像婚禮中的新娘。26感謝你的觀看2019年8月19案例：教師在畢業(yè)班會(huì)的幽默發(fā)言26感謝你的觀看2019年8月在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個(gè)共同規(guī)律，那就是不但有表面的不一致，而且這表面的不一致恰恰是社會(huì)的人性的病態(tài)的一個(gè)深刻的結(jié)果。外部的錯(cuò)位是如此強(qiáng)烈，以至于它不能不轉(zhuǎn)化為一種誘因，幾乎是挾持著讀者的思想去追隨作家所暗示的社會(huì)的人性的原因。這在邏輯結(jié)構(gòu)上與錯(cuò)位正好對(duì)稱(chēng)，所以才把它叫做“復(fù)位”。

錯(cuò)位的幅度決定怪異的強(qiáng)度，“復(fù)位”的精度決定意味的深度。通常人們往往片面地注意到表面的錯(cuò)位，而忽略?xún)?nèi)在的“復(fù)位”的重要。

27感謝你的觀看2019年8月19在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個(gè)共同規(guī)律，那就是不但有兩個(gè)健忘者其一、我國(guó)古代笑話書(shū)《艾子后語(yǔ)》

一個(gè)人得了健忘癥，很是嚴(yán)重。他老婆叫他去找醫(yī)生看看。他就騎著馬，拿著弓箭去了。不一會(huì)，覺(jué)得要大便，就把馬系在樹(shù)上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插著一枝箭，嚇了一跳，說(shuō)：“哪里射來(lái)的箭?幾乎射死我!’’又看到樹(shù)邊的馬，大喜說(shuō)：“雖然受驚，可拾到一匹馬。”拉起韁繩，腳卻踩到自己的大便，就跺起腳說(shuō)：“真倒霉，踩了一堆狗屎!騎馬回到家里，競(jìng)不知道就是自己的家，被他老婆罵了一頓，他居然很驚訝：“這位娘子，我不認(rèn)識(shí)你，你為什么要罵我?”28感謝你的觀看2019年8月19兩個(gè)健忘者28感謝你的觀看2019年8月19這個(gè)故事，從表層來(lái)看，人物的觀念和事實(shí)很不一致，拉開(kāi)了很大的距離，而且通過(guò)情節(jié)的鏈鎖性，其間距離越來(lái)越遠(yuǎn)，因而其引人發(fā)笑的怪異之感越來(lái)越強(qiáng)。但是，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不過(guò)說(shuō)人家心理的一點(diǎn)缺陷，其深層再也沒(méi)有什么一致的東西可以溝通的，因而也就沒(méi)有別的什么深刻的意味。何況對(duì)于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。應(yīng)該承認(rèn)我們古代笑話書(shū)上有不少這樣的糟粕。像這樣的故事，充其量不過(guò)是滑稽而已，因?yàn)閺慕Y(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，只有表層的觀念與事實(shí)的一連串的錯(cuò)位，而缺乏深層結(jié)構(gòu)的“復(fù)位”。29感謝你的觀看2019年8月19這個(gè)故事，從表層來(lái)看，人物的觀念和事實(shí)很不一致，拉開(kāi)了很大的其二，美國(guó)作家歐·亨利的短篇小說(shuō)《一個(gè)忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》

一個(gè)經(jīng)理正在自己的辦公室忙得不可開(kāi)交，真是昏天黑地，他得同時(shí)應(yīng)付幾部一起響起的電話，不同性質(zhì)的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面窮于應(yīng)付著緊迫的形勢(shì)，一面反復(fù)提醒自己，今天下班一定要提前幾分鐘到隔壁房間秘書(shū)小姐那里去求婚，可不能再忘了。已經(jīng)忘了不知多少次了，終身大事再拖下去后果就嚴(yán)重了。這一次他總算記住丁，在小姐下班以前趕到她面前向她提出正式求婚。他緊張地觀察小姐的表情以猜測(cè)自己的命運(yùn)。沒(méi)想到小姐的臉色既不是為難(拒絕)，也不是喜悅(同意)，而是十分困惑，經(jīng)過(guò)一番沉默以后，小姐終于說(shuō)：“親愛(ài)的，難道你忘了，昨天我們不是在教堂里單行過(guò)婚禮了嗎?”

30感謝你的觀看2019年8月19其二，美國(guó)作家歐·亨利的短篇小說(shuō)《一個(gè)忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》這個(gè)忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實(shí)不一致，錯(cuò)位達(dá)到空前絕后的驚人程度，連他昨天結(jié)了婚的事都忘了。這樣的夸張絕不亞于《艾子后語(yǔ)》，但是顯然不同于《艾子后語(yǔ)》的是，它不是簡(jiǎn)單的滑稽，而是深刻的幽默。因?yàn)樗慕⊥呦蛞粋€(gè)非常悖謬的境地。多次反復(fù)提醒自己不要忘掉的求婚倒是記住了，而求婚的順利結(jié)果——結(jié)婚卻忘記了。這個(gè)故事很發(fā)人深思：他這么忙碌，無(wú)非是為了賺大錢(qián)，獲得最大限度的利潤(rùn)；但即使錢(qián)多到用不完的程度，如果忙得連結(jié)婚這樣的大事都心不在焉，都不記得了，這樣的人活著又有多少意思呢?正是因?yàn)橛腥绱松羁痰膯⑹?，這樣的小說(shuō)就不是滑稽小說(shuō)，而是幽默小說(shuō)。31感謝你的觀看2019年8月19這個(gè)忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實(shí)不一致，錯(cuò)位達(dá)到空前絕后的驚人程度表層錯(cuò)位與深層復(fù)位32感謝你的觀看2019年8月19表層錯(cuò)位與深層復(fù)位32感謝你的觀看2019年8月19表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的程度與不一致的程度成正比，但是這是短暫的、膚淺的、缺乏深厚意味的。如果光有這表層的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表層的巨大不一致，給讀者、聽(tīng)者一個(gè)刺激，提示他注意在另一個(gè)層次上經(jīng)過(guò)回憶和推理引導(dǎo)出來(lái)的一致。如果前者以錯(cuò)位為特點(diǎn)的話，后者可以叫做“復(fù)位”。有了這兩重結(jié)構(gòu)的張力，就比較經(jīng)得起思考，而且是比較深刻得了。這就進(jìn)入了幽默的層次了。表層的錯(cuò)位和深層的“復(fù)位’’之間的張力決定了幽默的深度。33感謝你的觀看2019年8月19表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的通常我們進(jìn)行的思維，它的基本要求就是概念必須明確、穩(wěn)定，即使不用完全明確的語(yǔ)言規(guī)定下來(lái)，也常常有不言而喻的性質(zhì)，不能模棱兩可、含含糊糊?！さ@是科學(xué)的、理性的要求，而幽默的要求卻是正好相反，超越常規(guī)的穩(wěn)定思路、單一思路，才能有靈活多變的思雎，有了靈活多變的思路，才能產(chǎn)生錯(cuò)位的效果。超越道德理性的錯(cuò)位效果34感謝你的觀看2019年8月19通常我們進(jìn)行的思維，它的基本要求就是概念必須明確、穩(wěn)定，即使從前有一個(gè)進(jìn)士，據(jù)說(shuō)算命十分靈驗(yàn)。有三個(gè)趕考的考生向他聞前程，但道士并不作答，只伸出一個(gè)手指?？忌鷤?cè)賳?wèn)，他卻說(shuō)；“天機(jī)不可泄漏?！贝虬l(fā)他們走了。事后，道童好奇，問(wèn)師父：’他們?nèi)齻€(gè)問(wèn)到底幾個(gè)可以得中，你伸出一個(gè)手指是不是一個(gè)可以得中?道士說(shuō)：“對(duì)?！钡劳謫?wèn)：“要是中了兩個(gè)呢?”道士說(shuō)：“那就是剩下一個(gè)不中?！耙侨齻€(gè)都中了呢?”“那我這一個(gè)手指就是表示一齊都中。”“要是三個(gè)都不中呢？”“這叫一齊都不中?！?5感謝你的觀看2019年8月19從前有一個(gè)進(jìn)士，據(jù)說(shuō)算命十分靈驗(yàn)。有三個(gè)趕考的考生向他聞前程這個(gè)故事說(shuō)的本是道士的滑頭，但是他滑頭的方法很有一點(diǎn)超越常規(guī)思路的妙處。一個(gè)手指，按常規(guī)思路來(lái)說(shuō)，只有一種可能，可是這位道士卻讓它適應(yīng)于一切可能。除開(kāi)他?；^不足為訓(xùn)之外；他的思路靈活卻很能說(shuō)明幽默的思路不同于日常理性思路之處。在日常生活中、在科學(xué)研究中、在公共關(guān)系中，這是不行的，可是在幽默談吐中，不這樣超越常規(guī)就不能有多種多樣的思路。36感謝你的觀看2019年8月19這個(gè)故事說(shuō)的本是道士的滑頭，但是他滑頭的方法很有一點(diǎn)超越常規(guī)秀才趕考三夢(mèng)墻上種白菜戴了斗笠還打傘跟心愛(ài)的表妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠背37感謝你的觀看2019年8月19秀才趕考三夢(mèng)墻上種白菜37感謝你的觀看2019年8月19白費(fèi)勁——高中多此一舉——有備無(wú)患沒(méi)戲——翻身即要到38感謝你的觀看2019年8月19白費(fèi)勁——高中38感謝你的觀看2019年8月19要幽默得起來(lái)就不能把實(shí)用理性的道德價(jià)值看成唯一的價(jià)值；對(duì)于某一些表面上違背道德價(jià)值的語(yǔ)言，不呆板地進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。幽默有另外一套價(jià)值體系，它和道德價(jià)值并不是完全統(tǒng)一的；相反，幽默談吐和幽默藝術(shù)形象的價(jià)值和道德的價(jià)值是互相錯(cuò)位的。39感謝你的觀看2019年8月19要幽默得起來(lái)就不能把實(shí)用理性的道德價(jià)值看成唯一的價(jià)值；對(duì)于某有一次有個(gè)記者問(wèn)馬克·吐溫：“你是喜歡比較長(zhǎng)的演說(shuō)呢，還是比較短的演說(shuō)?”馬克·吐溫沒(méi)有正面回答；而是講了一個(gè)故事：一個(gè)神甫在講傳教土到非洲傳教所經(jīng)歷的艱苦生活和種種經(jīng)驗(yàn)，那是非常動(dòng)人的，當(dāng)他講了10分鐘，馬克·吐溫決計(jì)捐獻(xiàn)20美元。當(dāng)他講到20分鐘，馬克·吐溫決計(jì)捐·獻(xiàn)10美元?？墒沁@個(gè)人滔滔不絕地講了1小時(shí)，最后當(dāng)捐款的口袋拿到馬克·吐溫面前時(shí)，馬克·吐溫不但沒(méi)有捐1分錢(qián)，反而從中偷去了2美元。40感謝你的觀看2019年8月19有一次有個(gè)記者問(wèn)馬克·吐溫：“你是喜歡比較長(zhǎng)的演說(shuō)呢，還是比你會(huì)不會(huì)因此覺(jué)得馬克，吐溫有過(guò)小偷小摸的行為呢?這當(dāng)然不會(huì)，原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)故事說(shuō)的不是道德問(wèn)題，而是情感問(wèn)題，也就是對(duì)那些長(zhǎng)篇大論的厭惡，這個(gè)故事把這種厭惡夸張到了一種玄虛、假定的程度：寧愿去當(dāng)小偷，也不聽(tīng)那種演說(shuō)。正因?yàn)轳R克·吐溫知道幽默表達(dá)情感的價(jià)值不同于道德理性?xún)r(jià)值，所以他的思路才那么自由，如果混淆這兩種價(jià)值，那么馬克·吐溫?zé)o論如何也沒(méi)法用偷2美元這樣的夸張說(shuō)法來(lái)表明他強(qiáng)烈的情感。41感謝你的觀看2019年8月19你會(huì)不會(huì)因此覺(jué)得馬克，吐溫有過(guò)小偷小摸的行為呢?這當(dāng)然不會(huì)，有上個(gè)西方故事說(shuō)：小兩口吵架，老婆忍不住說(shuō)：“我要跟你吹，收拾東西回家永遠(yuǎn)不回來(lái)了”。丈夫說(shuō)：“奸，車(chē)費(fèi)在這里。”老婆把錢(qián)接過(guò)來(lái)數(shù)了數(shù)突然說(shuō)：“那么回來(lái)的路費(fèi)呢?”這話是情不自禁的，是從潛意識(shí)里冒出來(lái)的，著迷得連剛說(shuō)的話都忘了42感謝你的觀看2019年8月19有上個(gè)西方故事說(shuō)：小兩口吵架，老婆忍不住說(shuō)：“我要跟你吹，收真正的幽默大師，總是能通過(guò)真誠(chéng)的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動(dòng)作和語(yǔ)言之中。43感謝你的觀看2019年8月19真正的幽默大師，總是能通過(guò)真誠(chéng)的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動(dòng)作44感謝你的觀看2019年8月1944感謝你的觀看2019年8月19像卓別林，他的自相矛盾可以從幾個(gè)方面來(lái)看。首先，從動(dòng)作上看，他兩個(gè)腳八字大開(kāi)，走路很笨，連最起碼的動(dòng)作都不方便，都做不好，可是在特殊情況下，他又能做出高難度的伶俐動(dòng)作來(lái)，真是笨得要命又聰明得要命。他走路把拐棍夾在轉(zhuǎn)門(mén)里是很笨的，可你看他反應(yīng)的速度和機(jī)巧又常常是挺靈的，連優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員都趕不上?？梢哉f(shuō)，他在小的方面是最機(jī)靈的，在大體上又是最不靈活的。其次，從他的裝束來(lái)看，他戴著紳士的禮帽，又留了小胡子，說(shuō)明他很有自尊心，很虛榮，可是他那破爛的燕尾服和破皮鞋：反使他顯得分外的寒磣。他的社會(huì)地位、自尊心時(shí)時(shí)受到打擊，但是他自我著迷到感覺(jué)不到有什么矛盾，著迷到極端還不醒悟，一片喜氣洋洋自得其樂(lè)的神情。這才能把顯而易見(jiàn)的矛盾統(tǒng)一起來(lái)。45感謝你的觀看2019年8月19像卓別林，他的自相矛盾可以從幾個(gè)方面來(lái)看。首先，從動(dòng)作上看，人事智能之幽默測(cè)評(píng)——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)α⒌那樾?。不?jì)較的、灑脫的、放得開(kāi)的。隱忍不發(fā)的。嚴(yán)肅的、無(wú)趣的、反擊的。46感謝你的觀看2019年8月19人事智能之幽默測(cè)評(píng)——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)κ聦?shí)荒謬，邏輯密合不倫不類(lèi)不是絕對(duì)的。表層錯(cuò)位，深層卻是“復(fù)位”，不和諧中又有和諧。在一個(gè)層次上拉開(kāi)距離，在另一個(gè)層次又能縮短距離，這就是不倫不類(lèi)比方的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。47感謝你的觀看2019年8月19事實(shí)荒謬，邏輯密合不倫不類(lèi)不是絕對(duì)的。表層錯(cuò)位，深層卻是“在構(gòu)成幽默感時(shí)，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實(shí)本身的準(zhǔn)確更重要。事實(shí)可以荒謬，而邏輯模式必須密合，幽默的奧妙就在這荒謬密合的對(duì)稱(chēng)之間。48感謝你的觀看2019年8月19在構(gòu)成幽默感時(shí)，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實(shí)本身的我國(guó)古代笑話書(shū)上有一則材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂寫(xiě)的壞風(fēng)氣的。有人看到亂涂亂寫(xiě)的現(xiàn)象，于是就說(shuō)：滿(mǎn)墻都是屁為何崩不倒那邊也亂放所以頂住了49感謝你的觀看2019年8月19我國(guó)古代笑話書(shū)上有一則材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂寫(xiě)50感謝你的觀看2019年8月1950感謝你的觀看2019年8月1951感謝你的觀看2019年8月1951感謝你的觀看2019年8月19不得自相矛盾，說(shuō)的是科學(xué)地思考問(wèn)題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。幽默的規(guī)律恰恰相反，它不但是可以自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制勝，令人發(fā)出會(huì)心的微笑。幽默之不同于滑稽，主要在于是否有深長(zhǎng)的意味，而是否有深長(zhǎng)的意味在很大程度上又取決于邏輯錯(cuò)位的幅度和推理模式的精致的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的模式集中了扭曲和巧合、驚異合驚喜。52感謝你的觀看2019年8月19不得自相矛盾，說(shuō)的是科學(xué)地思考問(wèn)題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。4、幽默理論沿革不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同學(xué)派所提出的各種各樣的幽默定義，雖然歧義甚多，但是許多幽默定義都大體涉及了一個(gè)現(xiàn)象，那就是不和諧、不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)、不合常理、乖謬等等以及由此而引起的微笑這樣一種現(xiàn)象。但是，并不是所有的這些都是幽默的。亞里士多德提出了“不致釀成傷害”和“痛苦”的限制，這是一個(gè)非常睿智的說(shuō)法。53感謝你的觀看2019年8月194、幽默理論沿革53感謝你的觀看2019年8月19西歐人和北美人，他們習(xí)慣于從人生態(tài)度出發(fā)，常常把對(duì)于人生的可笑、可憐、可悲持一種同情、寬容、悲天憫人的態(tài)度，當(dāng)成幽默。有的界定又從藝術(shù)角度分析，著重強(qiáng)調(diào)能夠引起輕喜劇的會(huì)心的笑，連同領(lǐng)悟這種笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。當(dāng)然，這種會(huì)心的笑不但是在處于順境時(shí)特有的，而且更重要的是，在身處逆境時(shí)，也能以超然的態(tài)度來(lái)解脫自己，甚至在緊張的對(duì)峙中，還能以心靈的寬厚，來(lái)緩解沖突，達(dá)到心靈的溝通。這樣的幽默定義比較著重心理調(diào)節(jié)的功能。這是因?yàn)椋鞣接行┖苡杏绊懙挠哪瑢W(xué)家，有很大一部分是建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上的。弗洛依德認(rèn)為，幽默產(chǎn)生于人的欲望被抑制，人由于要得到超越現(xiàn)實(shí)的宣泄，才有了幽默。54感謝你的觀看2019年8月19西歐人和北美人，他們習(xí)慣于從人生態(tài)度出發(fā)，常常把對(duì)于人生的可最初把幽默作為一種喜劇創(chuàng)作范疇并且引人生理學(xué)的闡述的，是英國(guó)作家本·瓊森，他認(rèn)為，所謂幽默的人物，其性格的乖張是由于其體液混合的不同平常而引起的。這種學(xué)說(shuō)，在西方流行了很長(zhǎng)時(shí)間；所謂“體液”，本來(lái)在拉丁語(yǔ)里，和今天英語(yǔ)里的幽默是同一個(gè)詞的詞源。據(jù)研究，古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉特認(rèn)為人體有四種體液，血液、粘液、膽汁質(zhì)和憂郁液，不同的體液決定了人有不同的氣質(zhì)：如興奮、暴躁、冷漠、抑郁。文藝復(fù)興以后，西歐哲人逐漸地把幽默——這個(gè)本來(lái)表示生理性質(zhì)的概念逐漸轉(zhuǎn)化為心理特點(diǎn)的描述。向心理學(xué)的傾斜更加便于對(duì)文學(xué)作出理論的解釋?zhuān)筒粎f(xié)調(diào)、不和諧聯(lián)系在一起的滑稽和笑也就很自然地成為幽默研究的一個(gè)的基礎(chǔ)。55感謝你的觀看2019年8月19最初把幽默作為一種喜劇創(chuàng)作范疇并且引人生理學(xué)的闡述的，是英國(guó)本·瓊森對(duì)喜劇性的幽默作了如下的說(shuō)明：如果一個(gè)人的非常出奇的特性，在他身上表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，以致于一切欲望感情，都聽(tīng)從這種特性的調(diào)遣，它們?nèi)级佳刂粋€(gè)方向努力，這的確可以稱(chēng)為幽默。這個(gè)界定實(shí)際上已經(jīng)超出了幽默的生理和心理范疇，從而開(kāi)拓了幽默向藝術(shù)創(chuàng)作范疇前進(jìn)的道路。它把不一致、不和諧的印象式判斷推進(jìn)了一步。在性格上充滿(mǎn)了不和諧、不一致、矛盾、乖張的人物，從另外一個(gè)方面看，又是很一貫的：他的一切感情和欲望都是聽(tīng)從著一個(gè)特性的調(diào)遣的。如果本·瓊森再往前發(fā)揮一下，即乖張的怪人也有其特殊的協(xié)調(diào)性的，統(tǒng)一性的，他在一個(gè)點(diǎn)子上著了迷了，即使導(dǎo)致荒謬，甚至頭破血流也不回頭。很可惜的是，西方的哲人，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，并沒(méi)有在本·瓊森的理論上作出更加系統(tǒng)的發(fā)揮。56感謝你的觀看2019年8月19本·瓊森對(duì)喜劇性的幽默作了如下的說(shuō)明：56感謝你的觀看201幽默在理論上沒(méi)有多大進(jìn)展并不等于說(shuō)在實(shí)踐上沒(méi)有發(fā)展。在17世紀(jì)的歐洲，幽默在文學(xué)藝術(shù)的主流是把藝術(shù)從僵化的教條中解放出來(lái)。德國(guó)和法國(guó)的詼諧小說(shuō)都表現(xiàn)了幽默感。到了18世紀(jì)，英國(guó)第一次把本來(lái)表示體液的幽默，當(dāng)成作家的一種風(fēng)格，還把“幽默作家寫(xiě)進(jìn)了文學(xué)史。18世紀(jì)一系列的歐洲作家(菲爾丁、斯特思、斯磨來(lái)特)在他們的作品中展示了因?yàn)轶w液特異而導(dǎo)致性格古怪的人物。到了19世紀(jì)的法國(guó)，在啟蒙主義的旗幟下，幽默的特點(diǎn)在于理性的結(jié)合。57感謝你的觀看2019年8月19幽默在理論上沒(méi)有多大進(jìn)展并不等于說(shuō)在實(shí)踐上沒(méi)有發(fā)展。在17世幽默在學(xué)術(shù)研究中的地位也在迅速提高。今天，在歐美各國(guó)，幽默已發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的、專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，不少?lài)?guó)家相繼開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)職人員，有些大學(xué)還專(zhuān)設(shè)課程，培養(yǎng)人材。就連我們的亞洲近鄰日本，也設(shè)有專(zhuān)門(mén)的相聲學(xué)校和研究“漫才”、“落語(yǔ)”的協(xié)會(huì)。當(dāng)今世界各主要國(guó)家發(fā)行的數(shù)以千百計(jì)的百科辭書(shū)，絕大多數(shù)都收有“幽默”詞條。5、幽默的研究58感謝你的觀看2019年8月19幽默在學(xué)術(shù)研究中的地位也在迅速提高。今天，在歐美各國(guó)，幽默已幽默藝術(shù)除吸收藝術(shù)科學(xué)本身以及社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)科的研究成果以外，