《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

10/13《師說(shuō)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案《師說(shuō)》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案【教學(xué)目的】１、正確理解本文思想觀點(diǎn)。２、體會(huì)并理解正反比照的論證方法。３、背誦全文?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】１、本文思想觀點(diǎn)。２、正反比照的論證。【教學(xué)時(shí)數(shù)】３課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】第１課時(shí)一、文體及作者１、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?dǎo)入。２、說(shuō)是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。師是本文要著重論述的論題。師說(shuō)，意思是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的，痛加針砭。著重說(shuō)明教師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今日仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。３、作者簡(jiǎn)介：韓愈〔７６８～８２４，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的根底。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死。最終官至吏部侍郎〔相當(dāng)于副部長(zhǎng)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚文，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱。講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出〔觀點(diǎn)師其意不師其辭、唯陳言之務(wù)去、文從字順〕〔唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石〕門第貴重，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)展贊揚(yáng)來(lái)比方賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。二、現(xiàn)實(shí)切入不客氣地對(duì)他說(shuō)：你應(yīng)當(dāng)感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì)知名。三、分析第一段讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入爭(zhēng)論。１、讀課文２、韓愈的觀點(diǎn)是什么你怎么看３、那個(gè)時(shí)候，教師傳的什么道授的什么業(yè)〔傳的是儒家之道，〕４、儒家的鼻祖是誰(shuí)儒家之道是誰(shuí)提煉總結(jié)出來(lái)的５、后人學(xué)習(xí)孔子的制造，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系〔〕６、假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)在的教師的作用照舊是傳道、授業(yè)、解惑，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢能不能解釋一下〔現(xiàn)在的教師還是在做傳道、授業(yè)、解惑的工作，所不同的是道的含義、業(yè)的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)〕７、儒家之道的核心是什么〔板書仁〕孔子主見(jiàn)克己復(fù)禮為仁，仁者愛(ài)人，孟子也說(shuō)過(guò)殺身成仁，仁是儒家提倡的修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高境地。其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說(shuō)：國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)展自我修修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定富強(qiáng)；國(guó)家安定富強(qiáng)了，然后天下平定。８、現(xiàn)在的道指的是什么〔全部的思想品德教育〕既然當(dāng)代教師照舊擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)，那么教師的作用就不是可有可無(wú)的吧韓愈在《師說(shuō)》中開篇就說(shuō)：古之學(xué)者必有師。我認(rèn)為今之學(xué)者智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧？這樣看來(lái)，教師不愿定都有職稱，不愿定都站在講臺(tái)上。凡在某化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的一字之師、一題之師、一文之師嗎道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的還有別的方法嗎〔〕就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一自然后，小雞崽兒〔〕缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒成才固然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直自己的教師。這種敬重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢？同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培育，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要教師的幫助！我們反對(duì)否認(rèn)教師的`觀點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的好班，就可以高枕無(wú)憂了，從而放松了主觀努力。剛剛我們爭(zhēng)論了，去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可淌黃兒也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)方法嘛！１１、所以，我們要正確評(píng)估教師的作用，要敬重教師，敬重教師師。這句話是什么意思呀？我更愛(ài)真理。１２、小結(jié)：第一層：開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。其次層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上說(shuō)明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第２課時(shí)一、分析第２段１、說(shuō)說(shuō)這一段與第１段是怎樣聯(lián)系的？證第１段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！師道的道指風(fēng)氣；句中兩個(gè)也，表示停頓。其次層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面比照，剖析不從師的癥結(jié)。一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。再以為子擇師與其身則恥師作比照：句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，翻譯：〔倒去〕問(wèn)教師；有的人不能解決〔修身、治國(guó)的疑難問(wèn)題〔卻對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并賜予直接的否認(rèn)。最終以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫作比照：其可怪也歟，是帶挖苦語(yǔ)氣的感慨句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不的表格。二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法１、讀準(zhǔn)以下多音字或形近字的讀音：不能〔bù〕傳道〔chùan〕冷靜〔cōng〕２、找出以下合成的雙音詞。學(xué)者句讀六藝３、指出以下加粗詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人。今：有特地學(xué)問(wèn)的人。句讀之不知古：句子停頓的地方。今：看字發(fā)出聲音。小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)。今：小學(xué)校。三、背誦第２段四、爭(zhēng)論重點(diǎn)文言詞的意義和用法第３課時(shí)１、第３段與第１段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師?！彩吕撟C與引用〕作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老一個(gè)不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達(dá)格言的警辟性。最終作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻的結(jié)論.２、分析第４段：導(dǎo)從師。古文指先秦散文。不拘于時(shí)的于相當(dāng)于被。作《師說(shuō)》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈(zèng)送，以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于來(lái)。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立不拘于時(shí)、能行古道的典范，總結(jié)全文。同時(shí)不拘于時(shí)照看第２段，能行古道照看第３段。３、背誦第３段中的名句。４、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？⑴整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈敏的散句穿插運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第２段：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，與今之眾而這一長(zhǎng)的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如連珠。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章其次句的開頭師者，緊接第一句末尾的師字。第三句中的惑而不從師，緊接著上面的先于吾。象這樣的承接句，有如連珠式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增加了文章的氣概。如一寫馬的對(duì)聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩罩破，罩破雞飛此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。馬籠與籠馬、籠馬與馬籠，雞罩與罩雞、罩雞與雞罩，形成句內(nèi)小回環(huán)；籠松、籠松，罩破、罩破，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字籠籠、罩罩，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。魏正偉先生有一副嵌四馬的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。５、本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義？概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是六藝經(jīng)傳，與我們所階級(jí)的偏見(jiàn)。第４課時(shí)〔練習(xí)課〕一、字詞解釋１、師：課文中消滅２６次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種狀況：作教師講。如：古之學(xué)者必有師作特地技藝人講。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵作動(dòng)詞，有兩種狀況：作學(xué)習(xí)、效法講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣作從師講。如：或師焉，或不焉２、之：課文中消滅２５次，它的用法如下：⑴作代詞，有兩種狀況：指代人或事物。如：擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些如：郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵作助詞，有四種狀況：放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種狀況：作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，到、往。如：吾欲之南海３、其：課文中消滅１７次，用法如下：⑴作代詞，有四種狀況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕復(fù)指，作主語(yǔ)