民主主義與教育課件

民主主義與教育

杜威

民主主義與教育

1Part

1．本書(shū)的概況：作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要Part

2．本書(shū)的主要觀點(diǎn)Part

3．本書(shū)個(gè)人最喜愛(ài)的部分Part

4．本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感Part

5．本書(shū)讀后的收獲Part1．本書(shū)的概況：作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要2【作者簡(jiǎn)介】

約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來(lái)的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國(guó)傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展?！咀髡吆?jiǎn)介】約翰·杜威（JohnDewey，183【本書(shū)簡(jiǎn)介】本書(shū)系美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。本書(shū)內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體，可供教育工作者參閱?！颈緯?shū)簡(jiǎn)介】本書(shū)系美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一4【內(nèi)容概要】

(本書(shū)一共26章)

第1章：教育是生活必需品第2章：教育具有社會(huì)作用第3章：教育作為指導(dǎo)第4章：教育即成長(zhǎng)第5章：準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練第6章：教育即保守與進(jìn)步這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的的存在的缺陷進(jìn)行了剖析，并指出了學(xué)校教育改革的方向——向進(jìn)步的教育邁進(jìn)?！緝?nèi)容概要】(本書(shū)一共26章)

第1章：教育是生活必需品5【內(nèi)容概要】

本書(shū)第7-23章研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力闡明教育再向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第7章：教育中民主的概念第8章：探討了適合民主主義社會(huì)的“教育的目的”第9章：對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)得兩種教育目的觀，即“以自然發(fā)展和社

會(huì)效能感作為教育目的”進(jìn)行了剖析?！緝?nèi)容概要】

本書(shū)第7-23章研究了民主主義社會(huì)所包含的思6【內(nèi)容概要】第10章：興趣與訓(xùn)練第11章：經(jīng)驗(yàn)與思維第12章：教育中的思維第13章：教育方法的性質(zhì)第14章：教育內(nèi)容的性質(zhì)為了建設(shè)和促進(jìn)民主主義社會(huì)而進(jìn)行的教育是如何對(duì)待“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”和“教育內(nèi)容的性質(zhì)”的呢？對(duì)這些問(wèn)題的探討就構(gòu)成了本書(shū)第10—14章的內(nèi)容?！緝?nèi)容概要】第10章：興趣與訓(xùn)練為了建設(shè)和促進(jìn)民主7【內(nèi)容概要】第15章：課程中的游戲和工作第16章：地理和歷史的意義第17章：學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)適合民主主義社會(huì)的教育內(nèi)容又是怎樣的呢？本書(shū)第15—17章分別探討了?！緝?nèi)容概要】第15章：課程中的游戲和工作適合民主主8【內(nèi)容概要】第18章：教育的價(jià)值第19章：勞動(dòng)和閑暇第20章：知識(shí)性科目和實(shí)用性科目第21章：自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義第22章：個(gè)人與世界第23章：教育與職業(yè)但把民主的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在教育實(shí)踐過(guò)程中時(shí)遭遇到了種種限制，因此本書(shū)第18—23章分別對(duì)這些限制進(jìn)行了探討?！緝?nèi)容概要】第18章：教育的價(jià)值但把民主的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在教9【內(nèi)容概要】第24章：“教育哲學(xué)”對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行了回顧，進(jìn)而探討了杜威所認(rèn)為的實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，把哲學(xué)解釋為一般化的教育理論。第25章和第26章：從認(rèn)識(shí)哲學(xué)（即“知識(shí)論”）和道德哲學(xué)（即“道德淪”）兩方面對(duì)前面所探討的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)?！緝?nèi)容概要】第24章：“教育哲學(xué)”對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)10【本書(shū)主要觀點(diǎn)】（以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)）（一）教育是什么？教育有什么用？（二）民主主義社會(huì)的特征是什么？（三）教學(xué)方法觀和教育內(nèi)容觀（四）教育目的管（五）教育價(jià)值觀（六）教育道德觀【本書(shū)主要觀點(diǎn)】（以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)）（一）教育是什么？教11【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】心靈和活動(dòng)之間形成的任何二元論本身一定在道德中得到反映，在道德哲學(xué)中心靈和活動(dòng)之間存在很多分離現(xiàn)象，因此有必要對(duì)道德論進(jìn)行簡(jiǎn)潔的批判性討論.杜威的這本《民主主義與教育》，在最后一章，對(duì)前面所探討的東西作了道德上的回歸與總結(jié)。也是本人對(duì)本書(shū)最感興趣的一部分。

第26章道德論【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】心靈和活動(dòng)之間形成的任何二元12【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】活動(dòng)過(guò)程：內(nèi)部因素(精神因素）外部因素(身體因素）二元論的表達(dá)【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】活動(dòng)過(guò)程：內(nèi)部因素(精神因素13【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】道德：內(nèi)在的：行為動(dòng)機(jī)（品格），完全存在于意識(shí)之中外在的：行為結(jié)果（行為），心靈之外的東西行為只與實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的動(dòng)作有關(guān)系，結(jié)果則與發(fā)生事情的結(jié)果有關(guān)。不同的學(xué)派要么認(rèn)為道德觀與心靈的內(nèi)部狀態(tài)具有一致性，要么認(rèn)為道德觀與外部行動(dòng)、結(jié)果具有一致性，這兩種情況是彼此分離、互不相關(guān)的。而其實(shí)這種二元論是不正確的，我們應(yīng)該知行合一，將內(nèi)在的品格與外在的行為相結(jié)合。【本書(shū)精華，個(gè)人最愛(ài)】道德：內(nèi)在的：行為動(dòng)機(jī)（品格14【引起的聯(lián)想】什么是有道德的人？不在于一個(gè)人自己的內(nèi)心意識(shí)到自己是什么樣的人，而在于他做了什么事情——產(chǎn)生了什么后果并讓自己在實(shí)際上發(fā)生了什么樣的變化，只有行為和結(jié)果才能評(píng)判一個(gè)人的道德。但是如果沒(méi)有這種道德認(rèn)知，那么還會(huì)有道德行為地產(chǎn)生嗎？所以在知情意行四要素中，怎么讓一個(gè)人成為一個(gè)有道德的人呢？道德認(rèn)知？道德情感？道德意志？道德行為？如何將其統(tǒng)一？教育【引起的聯(lián)想】什么是有道德的人？教育15【引起的疑問(wèn)】蘇格拉底-柏拉圖曾經(jīng)提出：知識(shí)即德行，他們認(rèn)為人不會(huì)明知故犯地作惡，他之所以會(huì)作惡，是由于對(duì)善無(wú)知。但是問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)人明明知道知善卻還是會(huì)作惡？這是為什么？【引起的疑問(wèn)】蘇格拉底-柏拉圖曾經(jīng)提出：知識(shí)即德16【啟發(fā)及反思】因此有人說(shuō)行善需要的不是知識(shí)，而是養(yǎng)成習(xí)慣或進(jìn)行實(shí)踐，并且要有善的動(dòng)機(jī)。

但是不同的人對(duì)知識(shí)的理解又不同，有人認(rèn)為知識(shí)是富有親切感的、富有生命力的個(gè)人的真知灼見(jiàn)，是在經(jīng)驗(yàn)中獲得并經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的信念；而另一種觀點(diǎn)是第二手的符號(hào)性認(rèn)識(shí)，人們?cè)谝话阋饬x上相信如此的東西，沒(méi)有生命力陌生的知識(shí)。這種知識(shí)在行為上會(huì)產(chǎn)生直接的影響：比如下雨時(shí)要帶傘而這里的知識(shí)只是空洞的術(shù)語(yǔ)，就是在岸上描述自己怎么進(jìn)行自由泳【啟發(fā)及反思】因此有人說(shuō)行善需要的不是知識(shí)，而是養(yǎng)成17【思想上的轉(zhuǎn)變】不管是什么類型的知識(shí),在教育中，“智育”和“德育”是最重要的兩個(gè)維度，實(shí)際上學(xué)校中的道德教育問(wèn)題就是確保獲得知識(shí)的問(wèn)題，這種知識(shí)與沖動(dòng)系統(tǒng)和習(xí)慣系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，因?yàn)閷?duì)任何已知事實(shí)加以運(yùn)用都取決于它的種種聯(lián)系。因此如何正確有效地向?qū)W生傳輸有用的知識(shí)并讓其連帶正確的沖動(dòng)與習(xí)慣是非常重要。例如，一個(gè)撬開(kāi)保險(xiǎn)箱的盜賊所掌握的炸藥知識(shí)，可能與一個(gè)化學(xué)家所擁有的炸藥知識(shí)在字面上是一模一樣的，但事實(shí)上盜賊所擁有的這種知識(shí)與化學(xué)家擁有的知識(shí)并不相同，因?yàn)檎ㄋ幹R(shí)會(huì)與不同的目標(biāo)和習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，因而產(chǎn)生了不同的含義?！舅枷肷系霓D(zhuǎn)變】不管是什么類型的知識(shí),在教育中，18【引發(fā)的期望】

那么如何將之從理論的云端落實(shí)到生活的操作性的問(wèn)題。杜威給出的關(guān)鍵詞是“興趣”。興趣和道德有什么關(guān)系？似乎覺(jué)得沒(méi)什么關(guān)聯(lián)?！睹裰髦髁x與教育》的第十章，杜威指出，興趣即兩種事物間的連接。而道德教育的任務(wù)正是要破除二元論，將各種對(duì)立重新“連接”起來(lái)，所以這兩者又回歸到了一起。1.興趣使人“無(wú)私”:醫(yī)生不顧自己安危救人2.興趣使人“有責(zé)任”、“有擔(dān)當(dāng)”：班里讓最吵鬧學(xué)生當(dāng)班長(zhǎng)3.興趣使人不斷“自我擴(kuò)容”：在遇到困難時(shí)，克服原罪，迎難而上【引發(fā)的期望】那么如何將之從理論的云端落實(shí)19【讀